爱收藏的小师傅 发表于 2022-10-18 12:25:45

读心术还是催眠?看看古代记载中的圆光术

本帖最后由 爱收藏的小师傅 于 2022-10-18 12:28 编辑

一、圆光之术圆光之术,由来已久。简单来讲就是,施术人念以咒语,可以将纸、镜、碟、手掌等等,变成一个高清的视频播放器。所播放的内容,可以是过往的,也可以是现在的,甚至可以是未来的,全凭施术人做主。而且,看圆光者,也很有讲究,一般人并不中用,只有童子或灵性较强的人才能看到所呈现的内容。
据《清稗类钞·方伎类·圆光》,圆光之术还有真伪之别:圆光亦属于催眠术,有真伪二派。其真者,确有所见,人物皆可识,惟须请神送神,符咒多至数百种。神为青龙、白虎、朱雀、玄武、土地、城隍等。伪者则以碱水图人形于纸,喷以水而现形,即指为所圆之人,实不知谁何也。
可知,当时已经有据圆光术而行骗者。
二、圆光术的用途圆光术的用途大约有以下几种:

1、办案,寻人,寻物
既然,圆光可以呈现不同时空的内容,那用此术抓贼办案再方便不过。通过圆光即可还原案发时的状况,确认作案者及其现在所藏匿的地点。寻人寻物仿此。《清稗类钞·方伎类·圆光》:其施术之时,案所陈设,为香炉一,烛台二,并黏白纸于案,亦有磨墨或燃灯者。其人必南面立,口中喃喃诵咒。诵可半时许,以两手摩挱而拂纸,即有若萤火纷纷散落者成一镜,使童男女视之,能放光明,追摄人所未见之迹,一一毕现。占盗贼者即现失物之地,作贼之人,行窃之状,窝贼之家,匿赃之所。大抵失物之地,则人所共知,其所发现,如镜取象,毫发不爽。若行窃之状,窝贼之家,匿赃之所,则人所不知,虽曲曲绘之,凿凿示之,不足征信。至所指之贼,必本诸人心所默猜之人。又有以之治疾者,诚匪夷所思矣。《清稗类钞·方伎类·圆光·骈蕖道人能圆光》:有自号骈蕖道人者,光绪朝之诸侯老宾客也,知圆光之符咒,二十年从不一试。在江陵日,见当事者凭此治盗,为力辨其诬,请多方以试之,术遂不验。旋获真盗,则果非其人。

2、驱邪治病古人相信,生病,或至少有些病是由于鬼怪精邪纠缠干扰所致。既然如此,圆光之术便可探究出病因,用以驱疾治病。《清稗类钞·方伎类·圆光·圆光治刘氏疾》:俞曲园长媳樊氏在母家时,其第六嫂刘氏忽病狂。仆媪辈以圆光者荐,延之至。先洁除一室,置大栲栳一具于桌,满盛米麦,中置一镜,四旁徧插小旗帜及箭。乃于其前燃一灯,膏盛灯明,光彩耀目。令三童子正目视之,令有见则告。童先见一大门,圆如规,门中室宇深邃,有一白须老翁在其内。翁所至,童辄见之,见其由堂入室,周历房闼,望之了然,无有遮碍.俄而有一物,四足而毛,大如羊豕。翁执之,纳一大缸中。术者先藏一小瓶于桌下,闻童言,至此,即以纸封瓶口,曰:「得之矣。」于是诸象悉隐术者曰:「病者所苦,今已除,不日即愈。如不信,请以一事为验。」乃又于桌下藏一物,使童子视光中何所有,童曰:「吾见有大钱二,大如车轮,一字而一幕。发视所藏,果钱二文,一字一幕也。术者曰:「吾术不妄,即此可见矣。」樊厚赠之,不受,曰:「受人一钱,吾术即败矣。」已而刘病果愈。问其得病之由,曰:「吾见一猫跳入室中,实时迷惘。」是则光中所见四足而毛者,其必为猫矣。
3、预测《清稗类钞·方伎类·圆光·刘壮肃倩人圆光》:合肥刘壮肃公铭传任直隶提督时,一人善佛图澄术,刘延之至署,其人喃喃诵咒,少焉,掌中大放光明,第一幅一人帕首腰刀,第二幅一人服仙鹤补,第三幅深山穷谷之中,一人断其首。后壮肃转台湾巡抚,并加尚书衔,遂告病归。

4、通阴通灵即可以知晓人死之后的灵魂在阴间的境况,如有需要,便可加以超度。或能直接见到仙佛菩萨的影像。详见后文引用的《徐某以失表圆光》及附文《圆光目击记》。
5、灵魂出窍圆光又好似一个时空隧道,灵魂可以借此进入另外一个时空。《徐某以失表圆光》:江陵徐某以失一时辰表,令术者圆光,所现之贼为仆李某,李不服,请更试。乃自延一术高者至,涂墨于楪,竖案上,焚符讫,命童子注视之。童子三,曾未一至徐家者,夜深人寂,言墨光豁然开朗,现一庐,图书鼎彝之属,罗列左右,迤东窗棱挂一表,大于杯,垂银络索,以盘金桃红缎为囊,一一符合。俄又言见一黄袍人至,须鬓纯白,恍若俗传社公者。俄又言见一人面窗立,作筹思状,继作探手入,欲取又止状。良久,乃摘而置诸怀,面外向,凝视之,则仍李也。李出,黄袍人尾之,三童子亦尾之。追见匿表所,其所历途径庭户,实为沙头市李之故宅。食顷返,已往还三十里矣。三童子虽口不绝言,而神色顿异。至是,则如梦初醒,气微喘,汗涔涔下。李坐别室,状亦惫甚,家人咸以窃表者为李无疑矣。
时徐氏有一妇,以产亡,未匝月,更令招致之。俄童子又言见一宅,有几有案,黄袍者复至,倚几坐。俄言一神人至,纱帽皂鞾,赤袍绣花,仪状甚都。黄袍者起,延之上坐,然后退侍立。俄一妇人搴帏冉冉出,一童子曾识妇,言果妇也。妇殁时,童未之见,道其妆束,盖殓时之服也。妇语,三童得闻之,他人不闻。童语,妇闻之,他人语,妇亦闻之。妇自言前生为江陵某里男子,所居宅面江背郭,门外有古柏,去柏东数十武,有巨石,以业贾,昧同伴金,埋石下,故今为女子,至短折,报夙孽焉。若不信,则埋金所尚有坎,坎下置断竹为标记者亦在也。又言卒之某夕,曾役某姥栉发讫,归与父妾语,语甚长,不可殚述。妇母家故近,家人以问姥及妾,各言是夕果有是梦,与妇言符。其它述平生事,纤悉无不合。于是家人皆泣,妇亦泣。三童漫叩以窃表者何人,时神人色若不豫,妇惧,面神稽颡,顾家人曰:「小事耳,幸毋追。」家人誓不惩,止愿得主名。妇嗫嚅久之,乃曰:「实李也。吾去矣。」时李惟悲泣,不能作一语.明日,徐专使于某里某氏宅,发柏东石验之,果有坎,坎果有断竹,因益信窃表者为李。以前言,故置弗究。越九日,不虞有贼卖表于市,为隶役所执,盖一无赖子,故与徐有瓜葛者,非李也。上文中,观圆光之童子与李某,在法事完毕之后“如梦初醒,气微喘,汗涔涔下”“状亦惫甚”,正如在现实中果真经历了光中所见之事。
又如《梅某倩人圆光》:川人梅某久客皖江,在六安州幕时,思乡綦切,署有术士愿为作法以慰之。先令酣饮而卧,戒众勿惊,自坐其榻前,骈二指自画左掌心,喃喃诵咒,呼十二岁识字童子谛视之。少选,童子曰:「掌中放光,圆明如镜矣。」又曰:「镜中现馆舍,梅卧榻上矣。」又曰:「梅兴矣,出门矣,水之涯矣,山之巅矣,升峻岭矣,履坦途矣,抵屋一所,登门矣,升堂矣,入室矣,怪哉,怪哉!室中一少妇,凭几握管作书,梅笑倚其旁,拊其鬟而玩其字矣。」术士曰:「是矣,汝第谛视所书云何?」童一一口诵,术士另纸笔之,盖其妇方作寄夫书也。须臾,书毕,妇缄迭完好,童以语术士。术士曰:「先生不可久留矣。」复骈指画其掌,仍令童视之,则曰:「梅出室矣,出门矣,由坦途而峻岭矣,又陟山而渡水矣,犹是入馆舍而上榻矣。」童言甫毕,梅遽从榻上欠伸起,竟体大汗如雨,拭目叹曰:「奇哉幻梦乎!」术士叩其梦中所历,与童所言悉符,因笑曰:「此真境,固非幻梦。君如不信,俟家报至自知。」未几,家书至,验之,果与梦中所见并童口诵而术士所记者无少异。观“此真境,固非幻梦”语,则为梅某灵魂借圆光之术出窍返家无疑。

这些故事里记载的圆光术看起来十分神奇,但其实现实当中,这只不过是骗人的把戏。
张宇初天师《道门十规》里就提到:“又等圆光附体、降将附箕、扶鸾照水诸项邪说,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道...”
可见行持正法之士,不可用此邪说蒙蔽蛊惑他人,也望大家日后再见圆光术一说时,可立辨正邪真伪。其实,张宇初天师立此十规,还是从道与术的角度来谆谆教化:道与术应该是相辅相成,道是术之本,术是道之末,真正的道既是存在于深处的根本法则,也是能延伸于外的正确力量,这个力量就是术存在的层面;而术并不是背离道而存在的狡诈手段,而是以道为根本的德行体现。因为只有以德行为根本的术才能发挥该有的作用,如果背离了仁义道德,那只是一种粗浅的心机,而且这种心机对人生不会产生任何有益的作用。
正所谓有道无术,术尚可求也,有术无道,止于术,人生就是应该以道御术,以术辅道。

caochunyuan 发表于 2023-1-26 11:56:47

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