大方广佛华严经浅释7 17 宣化
摘自《无量香光网文章集锦》●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17
大方广佛华严经浅释17
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四十九 普贤行品第三十六
卷五十 如来出现品第三十七之一
卷五十一 如来出现品第三十七之二
卷五十二 如来出现品第三十七之三
卷五十三 离世间品第三十八之一
卷五十四 离世间品第三十八之二
大方广佛华严经浅释(十七)
目录
卷四十九 普贤行品第三十六..................................一
卷五十 如来出现品第三十七之一 六Ｏ
一、答如来出现之法相..................................七三
二、答如来出现的身相 一Ｏ五
卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二
三、答如来出现的音声相..................................一三二
四、答如来出现的心相..................................一六五
卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八
五、答如来出现的境界..................................一八八
六、答如来出现所行之行..................................一九九
七、答如来出现成正觉 二Ｏ六
八、答如来出现转*轮..................................二一五
九、答如来出现示入..................................二二二
十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三Ｏ
卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七
一、问十信行法..................................二五四
二、问十住行法..................................二五五
三、问十行之行法..................................二五六
四、问十回向行法..................................二五七
五、问十地行法..................................二五八
六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六Ｏ
七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一
一、答十信行法..................................二六二
二、答十住行法..................................二七八
卷五十四 离世间品第三十八之二 三ＯＯ
三、答十行之行法 三ＯＯ
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十九 普贤行品第三十六
离世间品第三十六
普贤菩萨以行愿闻名，所以称為大行普贤菩萨。所谓「德周法界為普，至顺调善為贤。」他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼敎化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所谓「信解行证」。
大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，復告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。
在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：「各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺著众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。」
何以故。诸佛世尊，為诸众生，无智作恶。计我我所。执著於身。顚倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴於世。
為什麼缘故，众生去做顚倒事呢？因為愚痴的众生，不听善知识的敎诲，善知识敎他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智(愚痴)，专做些顚倒的恶业。对於一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执著身体，非常照顾它，又怕它飢，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之寳。因為太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做，知道是眞理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对於佛说的眞理怀疑不信，认為不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？於是便和一切结缚(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、慳九结)互為相应，所以得不到解脱。那麼，就随著生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。於是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因為这个缘故，所以佛才出与於世，来敎化众生，令其反迷归觉，了生脱死。
佛子。我不见一法為大过失，如诸菩萨於他菩萨起瞋心者。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，為最大的过失，好像诸菩萨对於其他菩萨不生起瞋恨心那麼严重。
何以故。佛子。若诸菩萨於餘菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
為什麼缘故？诸菩萨对於其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
何等為百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。闕少智慧障。
什麼叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什麼法？為什麼？因為被业障所遮盖的缘故。又有生在不清凈世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清凈的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后)。人為什麼会有疾病？因為有业障的因缘，所以有多种疾病的障。為什麼常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因為你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，為什麼？因為他已坏失正念的缘故。无论对什麼事情，都搞不清楚，糊裡糊涂，所谓「执迷不悟」，為什麼？因為缺少智慧的缘故。
眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。
有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清凈，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不為，為害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：「南传小乘法是眞的，北传大乘法是假的。」便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。
不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。
不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那麼，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控製。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛敎是迷信，是愚夫愚妇所信的敎，令闻者离开佛的正敎，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些顚倒事，这也是障。虽生為人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。
生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闥婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。
生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闥婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗剎之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。
不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。
不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行為，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因為心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死(情爱)，欢喜在轮廻中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；囘到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认為神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，為什麼？因為耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。
不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。
不修行菩萨的清凈行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对於菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、捨)，害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对於菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。為什麼？因為有障所使。
乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不捨障。
欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作為魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，慳贪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨愼，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。
不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。於处非处中。无善巧障。於度众生中。无方便障。於菩萨智慧中。不能观察障。於菩萨出离法中。不能了知障。
不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，於是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禪七，有人认為睡觉不足，囘影响身体健康，觉得精进受不了，於是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执著。坐在这里参禪，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明瞭知道菩萨出世的法，这也是障。
不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。
因為不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明瞭众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多為狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因為这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、綺语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，為盗法。好像有人偸偸来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。
断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中。心生退怯障。於菩萨出离道中。心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中。心生止息障。於菩萨念力中。心生劣弱障。於如来教法中。不能住持障。於菩萨离生道。不能亲近障。於菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
断绝菩萨的境界，这也是障。為什麼？因為不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对於菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对於菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对於菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对於菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对於如来的敎法之中，有不能住持的障。对於菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对於菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。
佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法為大过恶。如诸菩萨於餘菩萨起瞋心者。
各位佛的弟子！假设有菩萨对於诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。為什麼缘故?佛的弟子！我不见有一个法為大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那麼厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲為怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓「无缘大慈，同体大悲。」对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。
是故诸菩萨摩訶萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等為十。所谓心不弃舍一切众生。於诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行。深生信乐。不捨平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是為十。
因為这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不捨弃一切众生，时时想念，时时敎化。②对於一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三寳。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对於菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不捨弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化众生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执著。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知囘到家乡去(常寂光凈土)。
以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。
佛子。菩萨摩訶萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等為十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是為十。
各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清凈。是那十种清凈呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清凈。②能亲近善知识的清凈。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，敎导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，敎导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清凈法；亲近恶知识，所得到的是染汚法。③护持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒，皆有护持三寳的责任。不能看外道破坏佛敎，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法為己任，令佛法永住於世，永远是清凈的。④明瞭通达虚空界的本性是清凈的。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界，这也是清凈。令自己同法界為一体，成為法身。⑥观察无边众生的心，也是清凈的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清凈。⑧不要执著诸劫的清凈。我们正在打禪七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禪七还没有完。如果打完禪七，那麼，你们又懈怠下去！就在打禪七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。为什么？因為有妄想。妄想生出，情爱便跟著来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是眞清凈。修道人，不要盼望禪七打完。就是禪七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰廻路转的时候，「百尺竿头重进步，十方世界现全身」——那才能恢復本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清凈，没有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢復清凈。清凈的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染汚法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清凈法。我们修行人，什么也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清凈。
以上就是菩萨所具足的十种清凈。
佛子。菩萨摩訶萨住此十法已。则具足十种广大智。何等為十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切众会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清凈法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行為。他有这种的智慧。这是眞正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的众生，造什么业，受什么报？所谓「起惑、造业、受报」，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明瞭通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼(译总持：「总一切法，持无量义」)门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清凈，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处(住母胎时)，具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。
这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。
佛子。菩萨摩訶萨住此十智已。则得入十种普入。何等為十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认為没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。
这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。
佛子。菩萨摩訶萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等為十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什麼是十种胜妙心？就是所说的①住於一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住於一切众生的想念没有所依止，所谓「言语道断，心行处灭」，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。
这是十种胜妙心的境界。
佛子。菩萨摩訶萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等為十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明瞭通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。??以自心自立对於一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。
以上有十一种，后二种合為一种，这是十种善巧方便的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩訶萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。為什麼？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼寳等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说讚叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。
在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那麼多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击)，像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼寳云等等，和以一切庄严具的寳云。又雨众伎乐的寳云，又雨诸菩萨的寳云，又雨不可说如来色相的寳云，又雨不可说讚欢如来善哉的寳云，又雨如来音声充满一切法界的寳云，又雨不可说庄严世界的寳云，又雨不可说增长菩提的寳云。又雨不可说光明照耀的寳云。又雨不可说神力说法的寳云。
如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见於如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。
尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩訶萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。
在这个时候，因為佛大威神力的缘故，又因為说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」
佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。於一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场為汝作证。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因為佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，為你说这种妙法来作证明。
如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，為你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而為作证，情形也是一样的。
尔时。普贤菩萨摩訶萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。為一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空徧法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门)，愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随著众生根性成熟，出现於世，敎化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴於世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，為一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。
汝等应欢喜 捨离於诸盖
一心恭敬听 菩萨诸愿行
普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆捨离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。
往昔诸菩萨 最胜人师子
如彼所修行 我当次第说
在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子(佛)，像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。
亦说诸劫数 世界并诸业
及以无等尊 於彼而出兴
也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。
如是过去佛 大愿出於世
云何為众生 灭除诸苦恼
像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因為在往昔所发的大愿，而出兴於世，来敎化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。
一切论师子 所行相续满
得佛平等法 一切智境界
一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟湼槃之处。
见於过去世 一切人师子
放大光明网 普照十方界
见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普徧照耀於十方世界。众生遇到这种光，卽刻能发菩提心，修无上道。
思惟发是愿 我当作世灯
具足佛功德 十力一切智
思念发这种的誓愿，我应当作為时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到湼槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。
一切诸众生 贪恚痴炽然
我当悉救脱 令灭恶道苦
所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。
发如是誓愿 坚固不退转
具修菩萨行 获十无碍力
所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。
如是誓愿已 修行无退怯
所作皆不虚 说名论师子
菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。
於一贤劫中 千佛出於世
彼所有普眼 我当次第说
在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中，有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴於世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。
如一贤劫中 无量劫亦然
彼未来佛行 我当分别说
在一个贤劫之中，有千位佛出世，敎化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。
如一佛刹种 无量刹亦然
未来十力尊 诸行我今说
在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。
诸佛次兴世 随愿随名号
随彼所得记 随其所寿命
一切诸佛，次第出兴於世。随著他们往昔所发的愿，随著他们所应得的名号，随著他们所得的授记，随著他们所有的寿命。
今天(一九七八年一月二十日)，禪七(三个禪七)将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禪七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：「今年今日结禪七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖敎鸚鵡出笼计。」今年今天把三个禪七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禪七，谁愿意跑就去跑，不管他了。
我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一隻会说话的鸚鵡。鸚鵡向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：「出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。」现在我们禪七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鸚鵡出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。
随所修正法 专求无碍道
随所化众生 正法住於世
随著所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所敎化的众生，令正法永住在世间。
随所净佛刹 众生及*轮
演说时非时 次第净群生
到处清净庄严一切诸佛刹土，敎化众生，常转*轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。
随诸众生业 所行及信解
上中下不同 化彼令修习
随所有众生所造的业果，所有的行為，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时敎化众生，令其修习圆融无碍的法门。
入於如是智 修其最胜行
常作普贤业 广度诸众生
证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。
身业无障碍 语业悉清净
意行亦如是 三世靡不然
因為身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言綺语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。
菩萨如是行 究竟普贤道
出生净智日 普照於法界
菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。
未来世诸劫 国土不可说
一念悉了知 於彼无分别
在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对於这一切的境界，都没有分别。
行者能趣入 如是最胜地
此诸菩萨法 我当说少分
修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。
智慧无边际 通达佛境界
一切皆善入 所行不退转
智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。
具足普贤慧 成满普贤愿
入於无等智 我当说彼行
具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。
於一微尘中 悉见诸世界
众生若闻者 迷乱心发狂
在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？
如於一微尘 一切尘亦然
世界悉入中 如是不思议
不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。
一一尘中有 十方三世法
趣刹皆无量 悉能分别知
在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。
一一尘中有 无量种佛刹
种种皆无量 於一靡不知
在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。
法界中所有 种种诸异相
趣类各差别 悉能分别知
在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。
深入微细智 分别诸世界
一切劫成坏 悉能明了说
深入於微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明瞭瞭地把它说出来。
知诸劫修短 三世即一念
众行同不同 悉能分别知
知道一切劫，或长或短。伸开為三世，缩短為一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。
深入诸世界 广大非广大
一身无量刹 一刹无量身
深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。
十方中所有 异类诸世界
广大无量相 一切悉能知
在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对於这种的相，都能知道。
一切三世中 无量诸国土
具足甚深智 悉了彼成败
在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能瞭解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。
十方诸世界 有成或有坏
如是不可说 贤德悉深了
十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的瞭解。
或有诸国土 种种地严饰
诸趣亦復然 斯由业清净
或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。
或有诸世界 无量种杂染
斯由众生感 一切如其行
或者有一切世界，有无量种的杂染(五趣杂居地)，这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染汚，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行為所造成的。
无量无边刹 了知即一刹
如是入诸刹
其数不可知
在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。
一切诸世界 悉入一刹中
世界不為一 亦復无杂乱
所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是逈然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。
世界有仰覆 或高或復下
皆是众生想 悉能分别知
世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什麼妄想，就现出什麼形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。
广博诸世界 无量无有边
知种种是一 知一是种种
广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。
普贤诸佛子 能以普贤智
了知诸刹数 其数无边际
各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明瞭知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。
知诸世界化 刹化众生化
法化诸佛化 一切皆究竟
知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。
一切诸世界 微细广大刹
种种异庄严 皆由业所起
十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。
无量诸佛子 善学入法界
神通力自在 普徧於十方
有无量无边的诸佛子！善於学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，亲近於佛，供养於佛，教化众生，了生脱死。
众生数等劫 说彼世界名
亦不能令尽 唯除佛开示
用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。
世界及如来 种种诸名号
经於无量劫 说之不可尽
世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。
何况最胜智 三世诸佛法
从於法界生 充满如来地
何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。
清净无碍念 无边无碍慧
分别说法界 得至於彼岸
清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达湼槃的彼岸。
过去诸世界 广大及微细
修习所庄严 一念悉能知
本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，為何又说有三世的世界？因為众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。
其中人师子 修佛种种行
成於等正觉 示现诸自在
在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。
如是未来世 次第无量劫
所有人中尊 菩萨悉能知
像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。為什麼？因為菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。
所有诸行愿 所有诸境界
如是勤修行 於中成正觉
所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。
亦知彼众会 寿命化众生
以此诸法门 為众转*轮
也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来為所有众生转大*轮。
菩萨如是知 住普贤行地
智慧悉明了 出生一切佛
菩萨对於前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关於普贤菩萨的智慧，完全明瞭。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因為普贤菩萨的智慧是诸佛之母。
现在世所摄 一切诸佛土
深入此诸刹 通达於法界
在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达於法界。
彼诸世界中 现在一切佛
於法得自在 言论无所碍
在一切世界中，现在说法的一切佛，对於佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。
亦知彼众会 净土应化力
尽无量亿劫 常思惟是事
也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。
调御世间尊 所有威神力
无尽智慧藏 一切悉能知
调御师是世出世之尊，又称為世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。
出生无碍眼 无碍耳鼻身
无碍广长舌 能令众欢喜
能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。
最胜无碍心 广大普清净
智慧徧充满 悉知三世法
出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普徧的清净。智慧光明普徧充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。
善学一切化 刹化众生化
世化调伏化 究竟化彼岸
善於学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什麼方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。
世间种种别 皆由於想住
入佛方便智 於此悉明了
世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对於这种种因缘，皆能明瞭。所以佛成道时，不禁叹道：「奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禪。以「念佛是谁？」来控制多种妄想，一念不生便能开悟。
众会不可说 一一為现身
悉使见如来 度脱无边众
众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身為众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓「众生无边誓愿度」。
诸佛甚深智 如日出世间
一切国土中 普现无休息
十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普徧示现而无休息。
了达诸世间 假名无有实
众生及世界 如梦如光影
明瞭通达一切世间，都是假名而已，没有眞实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。
於诸世间法 不生分别见
善离分别者 亦不见分别
对於一切世间法，不生分别的知见。善於离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。
无量无数劫 解之即一念
知念亦无念 如是见世间
虽然经过无量无数那样多的劫，可是瞭解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执著。
无量诸国土 一念悉超越
经於无量劫 不动於本处
所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动於本处。為什麼？因為佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。
不可说诸劫 即是须臾顷
莫见修与短 究竟刹那法
经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禪定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中静坐(入定)，觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什麼道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煑之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煑的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起於座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。
没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，牠觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因為地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。
心住於世间 世间住於心
於此不妄起 二非二分别
心住在世间，世间住在心，不要把世间执著於心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。
众生世界劫 诸佛及佛法
一切如幻化 法界悉平等
众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏十二部经典)，一切的一切，如幻如化。不要太认眞，虚空界和法界，都是平等的。
普於十方刹 示现无量身
知身从缘起 究竟无所著
普徧在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执著。
依於无二智 出现人师子
不著无二法 知无二非二
依照第一义諦，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴於世，而成佛道。也不著住没有二法。為什麼？因為知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓「一法不立，万法皆空」。
了知诸世间 如燄如光影
如响亦如梦 如幻如变化
明瞭知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳燄似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是眞的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。
如是随顺入 诸佛所行处
成就普贤智 普照深法界
像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦」。如果能这样的想，就不执著住在一切法，所谓「扫一切法，离一切相」。一切无著，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空徧法界，普照一切。
众生刹染著 一切皆捨离
而兴大悲心 普净诸世间
众生和刹土的染著，一切都要捨离。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普徧清净一切世间，令其没有染著。
菩萨常正念 论师子妙法
清净如虚空 而兴大方便
菩萨无论在什麼时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。為弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。
见世常迷倒 发心咸救度
所行皆清净 普徧诸法界
菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而顚倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染汚。他普徧到一切法界去，教化众生。
诸佛及菩萨 佛法世间法
若见其眞实 一切无差别
十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其眞实，那麼，一切就没有什麼分别。
如来法身藏 普入世间中
虽在於世间 於世无所著
如来的法身藏，普徧入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对於世间的一切，没有执著。不像我们人在这个世间，便执著这个世界，执著我的身，执著一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身徧世间 当知亦如是
譬如清净的水，有什麼影像，便现出什麼影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普徧於世间，应当知道，也是这样的道理。
如是离染著 身世皆清净
湛然如虚空 一切无有生
為什麼要这样？就是教我们离开染著，不要流连忘返，认為这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽，為什麼？因為证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现於一切世间。
非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。
除灭诸邪见 开示於正见
法性无来去 不著我我所
除灭一切的邪知邪见，开示众生於正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。為什麼？因為是虚妄的。
幻性非有量 亦復非无量
於彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不著量无量
有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明瞭通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执著没有数量。
所谓「善一伙、恶一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓「志同道合」。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓「臭味相投」，欢喜什麼就和什麼人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。
诸佛甚深法 广大深寂灭
甚深无量智 知甚深诸趣
十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓「人到无求品自高」。
菩萨离迷倒 心净常相续
巧以神通力 度无量众生
菩萨离开迷惑顚倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是顚倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是眞正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是眞正的福田。
我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动於心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什麼地方，都是极乐国。為什麼你觉得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鷲山；时时都清净了，时时都在灵鷲山。為什麼不清净？為什麼不平安？因為你太执著身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓「慾望无止境」，所以不自在，烦恼扰心。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚说：「人就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等气候乾一点，我再囘来。」老和尚说：「你去香港是不会再囘来的。」我说：「我一定囘来。」老和尚说：「你一定不会囘来。」我说「不囘来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」结果，我到香港之后，想囘云门去，眞的囘不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道场
如是徧法界 其心无所著
未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空徧法界，其心也无所执著。
不住於实际 不入於涅槃
如是徧世间 开悟诸群生
菩萨也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於烦恼，也不住於菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧於一切世间，开悟一切众生。
法数众生数 了知而不著
普雨於法雨 充洽诸世间
法数和众生数，都能明瞭知道有多少？可是还不著住。常转大*轮，法雨普徧滋润世间一切有情众生。
普於诸世界 念念成正觉
而修菩萨行 未曾有退转
普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。
世间种种身 一切悉了知
如是知身法 则得诸佛身
世间的众生，有种种身。菩萨对於这些身，完全明瞭知道。為什麼要知道众生身？因為知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫為什麼做了猫？因為在做人的时候，尽做些猫事，所以转生為猫。狗為什麼做了狗？因為在做人的时候，尽做些狗事，所以转生為狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变為畜生。这是千眞万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。
普知诸众生 诸劫及诸刹
十方无涯际 智海无不入
普徧知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。
众生身无量 一一為现身
佛身无有边 智者悉观见
众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨為教化众生，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)為现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。
一念之所知 出现诸如来
经於无量劫 称扬不可尽
在一念之间，便知佛身出现於世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬讚叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。
诸佛能现身 处处般涅槃
一念中无量 舍利各差别
十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入湼槃。在一念之中，能变為无量；在无量之中，能变為一念。佛入湼槃，所焚化的灵骨，成為舍利，各有不同。
如是未来世 有求於佛果
无量菩提心 决定智悉知
像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。
如是三世中 所有诸如来
一切悉能知 名住普贤行
这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。
如是分别知 无量诸行地
入於智慧处 其轮不退转
这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的*轮，所谓「*轮常转」。
微妙广大智 深入如来境
入已不退转 说名普贤慧
微妙广大的智慧，深深入於佛的境界，就能证得三不退(念不退、行不退、位不退)。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。
一切最胜尊 普入佛境界
修行不退转 得无上菩提
一切诸佛，普徧证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。
无量无边心 各各差别业
皆由想积集 平等悉了知
无量无边的众生心，因為起惑、造业、受报，各有不同。為什麼要起惑造业？因為有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对於一切的境界，都是平等，都能了知
染汚非染汚 学心无学心
不可说诸心 念念中悉知
众生的染汚心是什麼？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什麼是非染汚心？就是菩提心(上求佛道、下度众生)。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称為无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。
了知非一二 非染亦非净
亦復无杂乱 皆从自想起
不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能瞭解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。
如是悉明见 一切诸众生
心想各不同 起种种世间
像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。
以如是方便 修诸最胜行
从佛法化生 得名為普贤
用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨(从普胜世界来)，都称為普贤菩萨。普贤有三种：一為实相普贤。二為究竟普贤。三為贤现普贤。在显教法华经上说，由东方寳威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来為大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。
众生皆妄起 善恶诸趣想
由是或生天 或復堕地狱
众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。
菩萨观世间 妄想业所起
妄想无边故 世间亦无量
菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因為妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。
一切诸国土 想网之所现
幻网方便故 一念悉能入
所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因為幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。
眼耳鼻舌身 意根亦如是
世间想别异 平等皆能入
眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什麼妄想？便生什麼果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。
一一眼境界 无量眼皆入
种种性差别 无量不可说
在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。
所见无差别 亦復无杂乱
各随於自业 受用其果报
所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是「祸福无门，惟入自招」。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什麼因？便结什麼果。
普贤力无量 悉知彼一切
一切眼境界 大智悉能入
普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。
如是诸世间 悉能分别知
而修一切行 亦復无退转
像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。
佛说众生说 及以国土说
三世如是说 种种悉了知
佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明瞭知道。
过去中未来 未来中现在
三世互相见 一一皆明了
在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明瞭这种种的境界。
如是无量种 开悟诸世间
一切智方便 边际不可得
这样无量种种的变化，是為什麼？為令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓「天堂有路无人走，地狱无门自来投。」众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因為无边无际，所以找不到。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第五十 如来出现品第三十七之一
如来出现品第三十七
如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。
出现就是如来出兴於世的意思。如来到娑婆世界来為众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。
尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以為眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作為其眷属，普徧照耀十方，尽虚空徧法界一切的世界。这种光向右绕了十帀。為什麼要向右绕十帀呢？因為向右是顺行。十帀是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称為佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉(佛)的境界。
这时候，十方世界的大地有六种震动(动踊起、震吼击)。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。
如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染汚，谁就能见到如来的光。因為佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。
这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇著佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因為邪不胜正的缘故。
我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟著我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪著玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟著天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：「师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我囘来了。」我对他说：「你愿意不愿意住在那里？」他说：「我不愿意住在那里。」我说：「你既然不愿意，我可以把你带囘来。」这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安囘来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。
天魔為什麼把他锁住，囚在魔宫殿？因為这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作為他的眷属。故修行人要懂眞正的佛法，才能破魔的法术。
在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智為能显，普贤菩萨法界為所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称為华严三圣。
时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚為希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。
尔时，如来性起妙德菩萨，於莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是讚叹於佛，然五句是向佛请法。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等於三世诸如来 是故我今恭敬礼
如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普徧通达境界，而能到彼岸。等於十方三世一切如来一样，因為这个缘故，所以我(如来性起妙德菩萨)现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放於离垢千光明 破魔军众咸令尽
如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。
十方所有诸世界 悉能震动无有餘
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。為什麼？因為这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界為体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
於诸境界智无碍 与一切佛同其性
佛為什麼能成佛呢？因為修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对於一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓「佛佛道同」，也就是同一法身。
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而復还来入我身
导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又囘来，入到我(妙德菩萨)的头顶之内，进入我的身中。
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
如来决定大菩提法中，能善於学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量啟发我，令我生起请问佛法的心。因為这缘故，所以我现在请法中之王，為大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染著 如是贤胜咸来集
现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染汚，没有执著。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染著，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问於无上法
他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，為我们演说大方广佛华严经的妙法。
谁於大僊深境界 而能眞实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
谁能对於大觉金仙的甚深境界明瞭，能眞实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿為我们大众显示。
尔时。如来即於口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以為眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩訶萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过於本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作為眷属。普徧照耀十方，尽虚空徧法界的一切世界。右绕十帀，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。
尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩訶萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩訶萨言。佛子。我於往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：「佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什麼的瑞相？」
普贤菩萨摩訶萨囘答说：「佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。」
普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。
时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿為我说。
在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：「佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿為我说明白。」
佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到於究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。
佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明瞭知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。
佛子。汝已曾於无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。於三昧门，皆得自在。入一切佛祕密之处。知诸佛法。断众疑惑。為诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，為说眞实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到於彼岸。有如是等无量功德。
佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事於佛，供养於佛，成就菩萨最上的妙行。对於三昧(正定正受)的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛祕密之处。(就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什麼秘密可言。)能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而為众生说眞实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达湼槃的彼岸，有这样无量的功德。
善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转*轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆為说。
善哉！佛的弟子！愿仁者為我们大众说如来应成正等正觉之后。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转*轮⑨如来出现之示现入般湼槃⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨為大众详细说明。
时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。
这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴於世？什麼是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿為我们说明。
云何诸佛成正觉 云何如来转*轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大*轮？如来怎样入般湼槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
众生若有见佛(佛是大法王)，能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什麼的智慧？
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利愿宣说
众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对於如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什麼利益？愿仁者為对大众宣说一番。
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿為说
在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰於我(妙德菩萨)，大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您為大众说一说。
愿以因缘及譬喩 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现於世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。
如徧一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因喩 示佛菩提亦如彼
好像徧满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喩之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 於彼一切悉难见
在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对於这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 於微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现於世间的妙法。对於无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
一、答如来出现之法相
尔时，普贤菩萨摩訶萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现於世。為什麼缘故？因為如来出现於世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现於世，成就為佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等為十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成於如来。
什麼是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就於如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。
所说的空中兴佈大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什麼？第一种风轮，名叫能持。因為能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分佈皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认為这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令於其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什麼样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦復如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾於过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等為四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧廻向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是為如来应正等觉出现第一相。菩萨摩訶萨应如是知。
如来出现於世，也是这样的情形。不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什麼是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切眞。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什麼是无漏？总而言之，就是没有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正无漏，能断烦恼，能去慾念。如何能无漏？就要摄受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪习定，或修止观。掉擧来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓「身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。」要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现於世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是為如来应正等觉出现第二相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现於世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦復如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是為如来应正等觉出现第三相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什麼地方来的？也不知到什麼地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现於世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明瞭知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩訶萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是為如来应正等觉出现第四相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。
各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现於世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩訶萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩訶萨没有不明白了解。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现於世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名為能灭。能灭火灾。有大云雨，名為能起。能起大水。有大云雨，名為能止。能止大水。有大云雨，名為能成。能成一切摩尼诸寳。有大云雨，名為分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦復如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名為能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名為能起。能起一切众生善根。有大法雨，名為能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名為能成。能成一切智慧法寳。有大法雨，名為分别。分别一切众生心乐。佛子。是為如来应正等觉出现第五相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名為能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓「烦恼无尽誓愿断」，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名為能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名為能止，能停止一切众生的见惑和思惑。
什麼叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就著住在美色上。擧出一个例子来说明：男人為什麼爱看女人？女人為什麼爱看男人？就因為著住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：「噯！你看看，那个色多麼美丽！」这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对著境界便生贪爱心、慾念心，这就是见惑。什麼是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，於是，思想再思想，对理论不清楚。為什麼不清楚？因為以「无明」来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因為迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。
又有大法雨，名為能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名為分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什麼？
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现於世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦復如是。雨於大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是為如来应正等觉出现第六相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著它所降的雨，有无量的分别。如来出现於世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随著众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现於世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成於人，及餘众生诸所住处。佛子。如来出现，亦復如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其餘众生有為善根诸行智慧。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其餘众生所住之处。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其餘众生有為善根诸行的智慧。
佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是為如来应正等觉出现第七相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随著众生的器皿不同，而有差别。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现於世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德寳庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，於此劫中，有尔所佛出兴於世。
再说一次，各位佛的弟子！譬如世界(在成住坏空四劫)刚要成的时候，有大水生出来，徧满三千大千世界，甚至尽虚空徧法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，徧满覆盖, , 在水上。其华所放的光，能照徧十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴於世。
佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等為十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目眞隣陀山，摩訶目眞隣陀山，香山，雪山。
各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目眞隣陀山王⑧摩訶目眞隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。
有风轮起，名為安住。能成大地。有风轮起，名為庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闥婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼寳。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。
在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地(地球)。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闥婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。
各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因為众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因為众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因為风轮有差别，所以世界也有差别。
佛子。如来出现，亦復如是。具足一切善根功德。放於无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴於世。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种(续佛慧命的种子)。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什麼名字？国土叫什麼名字？到时候出兴於世。
佛子。如来出现，復有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。復有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。復有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。復有无上大智光明，名迴出无能坏。能成如来无畏无坏智。復有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。復有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因為有「无明」，无漏因為无「无明」。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：「人人都有慾念嘛！」就因為这个缘故，所以才要修行。要教他没有慾念，才能现出本来的智慧光明，所以「无漏」是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，為什麼有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有慾念，所谓「断慾去爱」。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断慾不去爱，常被无明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是慾念在作怪。
各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢復本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：為什麼要信佛？為什麼要出家？為什麼出家不修行？為什麼出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到湼槃的快乐。
又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫逈出无能坏。逈然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。
復有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，為一切众生而作饶益。復有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三寳种永不断绝。復有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。復有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。
又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普徧随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，為一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三寳的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。
佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来於一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。
各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现於世这种法。
各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。
佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不於佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是為如来应正等觉出现第八相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
再说一次，各位佛的弟子！这好像依著虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地(地球)，令大地不散坏。因為这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。
佛子。如来出现，亦復如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等為四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是為四。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。依著无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普徧摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。
佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普徧饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是為如来应正等觉出现第九相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普徧饶益一切众生。然而大慈大悲，依著大方便善巧，依著如来出现而生出。如来出现，是依著无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦復如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禪定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是為如来应正等觉出现第十相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禪定和四无量心(慈悲喜捨)的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因為这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。
佛子。菩萨摩訶萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周徧十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知徧一切剎无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察為无為故，则知一切众生皆得饶益。本愿廻向，自在满足故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周徧十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知徧一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有為法，有的是无為法的缘故，则知一切众生，皆得得饶益。因為佛在往昔所发的愿，廻向众生，所以自在满足。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力大雄(佛)最无上，譬如和虚空一样，没有什麼可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是眞有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称為十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禪解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门
众生亿劫莫能知
十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。
十方国土碎為尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
若把十方一切世界，磨碎為微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。
如人持尺量虚空 復有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因為虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。
或有能於剎那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。
譬如法界徧一切 不可见取為一切
十力境界亦復然 徧於一切非一切
譬如法界，它是徧满一切，但不可见取為一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能徧一切，但它不是一切。
眞如离妄恒寂静 无生无灭普周徧
诸佛境界亦復然 体性平等不增减
眞如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周徧一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 徧於三世皆无碍
譬如眞实之际，而非一个际。虽然眞实之际，能普徧於三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，徧於三世，因為没有体性，所以没有障碍。
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。
法性不在於言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
法性不在於言论，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有跡
以本愿力现色身 令见如来大神变
明瞭知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕跡。所谓「行鸟飞空空无跡，快刀斩水水无痕。」佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，眞如本性就现前。
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 為悟众生今略说
因為这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但為令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。
导师所现於身业 语业心业诸境界
转妙*轮般涅槃 一切善根我今说
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙*轮，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
好像三千大千世界将要安立的时候，不是因為一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因為一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。
如来出现亦如是 无量功德乃得成
剎尘心念尚可知 十力生因莫能测
如来出现也是这样，因為在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎為微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。
各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们為什麼没有成佛？就因為没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因為一边修行，一边造业，所谓「修的没有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。
在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，儘打妄言、綺语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？眞令人费解。
有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒著遮盖它，还说自己没有打妄想，没有慾念，戴著假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。為什麼？因為自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行為。不修行的人，戴著假面目，昧心厚顏专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。
换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说「所得的没有所丢的多」——焉能有所成就？！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什麼缘故？因為一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所廻向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向给一切众生，普徧导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染汚毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普徧降法雨，充满法界。佛普徧转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什麼地方来？又到什麼地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行為因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什麼人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除於世自在人 明见如观掌中寳
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍寳悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切乾燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智寳皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随著各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随著各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随著所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闥婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闥婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依於水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，為什麼？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何谓智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称為智慧解脱。又可以说思惟修(禪定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依著。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王(佛)出现於世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因為佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑瞭解之后，就不顚倒，不顚倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
為欲开悟诸含识 无譬喩中说其譬
如来出现於世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什麼譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喩之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生髮菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」：还在这里胡闹，不认眞用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。
二、答如来出现的身相
佛子。诸菩萨摩訶萨应云何见如来应正等觉身。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。
佛子。诸菩萨摩訶萨应於无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩訶萨不应於一法一事一身一国土一众生，见於如来。应徧一切处见於如来。
各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什麼地方，都是如来的身所在处，这是什麼缘故？诸大菩萨！不应该执著在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的眞身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。
我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什麼也不知道了。
佛子。譬如虚空，徧至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。為众生故，示现其身。佛子。是為如来身第一相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如虚空，普徧到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。為什麼缘故？因為虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。徧至一切处所，徧至一切众生的心，徧至一切法，徧至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什麼缘故？因為如来的法身，没有一个形相可见。只為了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。
各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦復如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执著，一切戏论，皆永断故。佛子。是為如来身第二相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普徧照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什麼缘故？从往昔以来，就不执著於人，也不执著於法，也不执著我，也不执著我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。
各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出，於阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟穀稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对於南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成乾燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟穀稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什麼缘故呢？因為日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。
佛子。如来智日，亦復如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚為智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，捨离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见歿生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是為如来身第三相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称為如来智日，也是这样。用无量的事，普徧饶益一切众生，能令众生诸恶莫作(灭恶)，众善奉行(生善)，把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、捨觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。捨离自私自利的心，捨离贡高我慢的心，捨离嫉妬障碍的心。总之，捨离一切汚浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什麼地方生？又在什麼地方死？又在什麼地方死？又在什麼地方生？生生死死，死死生生，在六道轮廻里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。為什麼缘故呢？因為如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普徧照耀尽虚空徧法界的缘故。
各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出，於阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照於彼。但以山地有高下故，照有先后。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因為高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。
如来应正等觉，亦復如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩訶萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。為作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。
如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随著他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，為作将来利益的因缘。為令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓「佛光普照」，没有障碍，没有分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，復亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是為如来身第四相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随著一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。
各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然為日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什麼缘故？因為生盲的人，因為有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什麼时候或什麼节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。
如来智日，亦復如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦為智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。
如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种為下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种為仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种為方口食：諂媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种為维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现於世，可是不见佛、不闻法、不覩僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什麼原因呢？因為佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。
佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。
各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。
佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种剎中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其餘一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。
各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其餘还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。
佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。
各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什麼因缘？什麼神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音(吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无憒音、师父音、无刚硬音、无粗獷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、眞陀罗伎音、哀鸞音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音)。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承著如来大威神力的缘故，才能生到天上来。
彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自
然而出优曇华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，旛云，末香云，寳云，师子幢半月楼阁云，歌咏讚叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是為如来身第五相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因為心生大欢喜的缘故，自然而然现出优曇华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云
、
师子幢半月楼阁云
、
歌咏讚叹云
、
种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。為什麼缘故？因為这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。
各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。
各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐於时，示现亏盈。三者於阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。
再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐於时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现於其上。第四种凡是见到月亮的人，认為月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。
佛子。如来身月，亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而為说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是為如来身第六相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这為有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓「所作已办，不受后有。」见思惑皆断，无须学习，称為无位。随著他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而為说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什麼分别，没有什麼戏论。所作的利益，皆得到清净。
各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦復如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是為如来身第七相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普徧示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？
各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。復以宿世诸善根力，大明咒力。為方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应為现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。
再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因為他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，為方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊癒。
这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯乾，他的威仪，他的视听，和他活著的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什麼时候皆不药而癒，都能恢復健康。 续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
你们大家知道医生是做什麼的？有人说：「医生是济世活人。」不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成為特效药。如果反应不好，反正与他没有关係，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生為多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专為自己的利益著想，不為病人痛苦著想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。
我们万佛城有所医院，以针灸為主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力為病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的為病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。
佛子。如来应正等觉，无上医王，亦復如是。於无量百千亿那由他劫，鍊治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是為如来身第八相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜懺，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妬障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。
各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如大海，有大摩尼寳。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼寳，名為安乐。令诸众生离苦调适。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的顏色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随著大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。
佛子。诸如来身，亦復如是。為大寳聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身寳智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普為一切众生作大佛事。佛子。是為如来身第九相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的顏色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随著光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。
各位佛的弟子！如来的身，没有什麼分别，没有什麼戏论。佛是不说虚假的话，是说眞实之语的圣人，能普徧為一切众生大做佛事。
各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如大海，有大如意摩尼寳王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼寳王，非少福众生所能得见。如来身如意寳王，亦復如是。名為能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名讚德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译為珠宝，或译為离垢，或译為如意。它具足成就百万的功德。随著所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。
如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫為能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或讚叹佛的功德，那麼，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什麼？就得到什麼。所谓「求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。」皆能遂心满愿。
佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。為成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是為如来身第十相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓「感应道交」。若有众生，因為见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因為善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。
各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
以其心无量，徧十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住眞实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
因為佛的心量，能普徧於十方。众生的心量，也能徧十方。佛本来没有形相，而為众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普徧入一切法界，住在眞实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因為这种种的缘故，才示现十种法身。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
譬如虚空，能徧十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普徧在无边际之中。
诸佛眞身亦如是 一切法界无不徧
不可得见不可取 為化众生而现形
十方诸佛的眞身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的眞身，没有一个地方不徧满的。但是佛的眞身，若想见不可见，若想取无可取。佛為教化一切众生，才现形於世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作為谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普徧使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什麼？什麼是我所作？我為谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今於彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对於一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无餘
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包捨飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称為有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称為无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓「各得其生，各得其长。」应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜於佛。
譬如日光出现时 先照山王次餘山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣諦法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦為作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什麼样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因為这样的关係，永离一切病患，身体得到安稳。
无信众生不见佛 而佛亦為兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙為缺，十五的圆月為盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照著我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类為宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，於是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。於是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：「子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。」
这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：「请你问吧！」范桶说：「什麼多什麼少？什麼欢喜什麼恼？」子路不考虑就说：「星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」范桶一听，摇头的说：「不对！不对！米不能借给你。」这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：「你的答案错了，所以范桶不借米。」你再回去对他说：「小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。」子路无精打彩回到范桶处，难為情对范桶说：「你问的问题，我老师这样的答『小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。』不知对否？」范桶一听，哈哈大笑：「你老师不愧為圣人。我将所有的米借给你。」因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。為什麼要讲这个故事？因為讲星星而引起，故提出作為参考。我们人无论做什麼事情？要谨愼处理，不可大意。
如来净月亦復然 能蔽餘乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现於天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对著我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向於彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不徧
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因為佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善於研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什麼病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药製成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯乾，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍為病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有寳王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
譬如在大海中，有摩尼宝王，普徧放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。
最胜寳王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
最殊胜的宝王(佛)，也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。
譬如如意摩尼寳 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是寳王有分别
譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。
善逝寳王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃捨
善逝宝王(佛)，也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃捨他。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第五十一 如来出现品第三十七之二
三、答如来出现的音声相
佛子。菩萨摩訶萨应云何知如来应正等觉音声。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。
佛子。菩萨摩訶萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至於究竟故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，徧至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声，
随顺一切众生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明瞭。应该知道如来的音声，随顺一切众生的信解，皆令他们欢喜，心裡得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应众生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的众生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空徧法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。
佛子。菩萨摩訶萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什麼原因呢？
佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禪安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禪。捨欲界身，生於梵天。二曰。汝等当知，二禪安乐，无觉无观，超於梵天。众生闻已。自然而得成就二禪。捨梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禪安乐，无有过失，超光音天。众生闻已。自然而得成就三禪。捨光音身，生徧净天。四曰。汝等当知，四禪寂静，超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禪捨徧净身，生广果天。是為四。佛子。此诸音声，无主无作。但从众生诸善业力之所出生。
各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什麼音声？第一种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道初禪天(色界的梵众天、梵辅天、梵王天)是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的安乐。」众生听到这种话之后，自然得到成就初禪境界，捨弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：「你们众生，应该知道二禪天(色界的少光天、无量光天、光音天)的安乐，比初禪更為安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。」众生听到这种话之后，自然而得成就二禪境界，捨弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道三禪天(少净天、无量净天、徧净天)的安乐，比二禪天更為安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就三禪境界，捨弃光音天的身体，便生徧净天。第四种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道四禪天(福生天、福爱天、广果天)非常寂静，超过徧净天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就四禪境界，捨弃徧净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。
各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切众生的善业力之所生。
佛子。如来音声，亦復如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出於四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，著我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已。捨离顚倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无為安乐。远离炽然，消诸热恼。众生闻已。勤修善法。於声闻乘，得随顺音声忍。
各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什麼音声？
第一种音声，自然的说：「你们众生，应当知道一切诸行，一切行為，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。著住於我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间為人或想生天上為人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。」众生闻之以后，捨弃顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。
第二种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，一切诸行，众苦如同火燄，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。湼槃才是寂静快乐之处，无所作為，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。」众生闻之后，勤修一切善法，对於声闻的法门，得到随顺音声忍。
三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。捨声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名為大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不捨菩提心。处无量生死，而不疲厌。过於二乘。名為大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，為诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。
第三种音声，自然的说：「你们众生，应当知道。声闻乘的人，随著他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋覩黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。」欢乐胜道的人，闻此音声之后，捨弃声闻道，修习独觉乘。
第四种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名為大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不捨弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：『众生度尽，方证菩提。』又说：『地狱未空，誓不成佛。』超过二乘人的思想，所以名為大乘，又為第一乘，又為胜乘，又為最胜乘，又為上乘，又為最上乘，又為利益一切众生乘。」若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。
佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是為如来音声第一相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空徧法界，常常存在，而能利益无量的众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如呼响，因於山谷，及音声起。无有形状，不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦復如是。无有形状，不可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是為如来音声第二相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因為在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随著一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什麼话，在山谷那边就答应一句什麼话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可覩见。不是有个地方，不是没有个地方。但随著众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名為觉悟。若诸天子行放逸时，於虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄顚倒，须臾变坏。但誑愚夫，令其恋著。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。捨自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。
再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时(天上的规矩，就是坐禪、修定、习静)，天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：「你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们顚顚倒倒。这种欲乐，在须臾(极短时间)之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪著这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行為，智慧人远离这种行為。你们诸天子！不要放逸。如果贪著这种虚妄顚倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。」
这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，捨弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。
佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦復如是。為欲觉悟放逸众生，出於无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。
各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。
应当知道如来，也是这样的情形。為欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执著。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧湼槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。?至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空徧法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各於自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是為如来音声第三相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各於自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四諦法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，復有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出於如是无量音声。当知如来亦復如是。於一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如来音声第四相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。
各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随著一切众生的心乐不同，皆能普徧而至，悉令一切众生皆得其解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」
各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如大梵天王，住於梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦復如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独為我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是為如来音声第五相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。
如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什麼缘故？因為众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独為我个人说法。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦復如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是為如来音声第六相，诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随著器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。
如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，徧阎浮提。普霔甘雨。百穀苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大悲云，徧十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是為如来音声第七相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多(无热恼)龙王，牠在空中兴起大密云，徧满南阎浮提，普徧霔甘露雨。百穀苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆為盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益众生的境界。
各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，徧满十方世界，普降甘露法雨，令一切众生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空徧法界，都是如来的音声，能饶益一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸众生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦復如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟众生。為欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是為如来音声第八相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，譬如摩那斯(慈心)龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待众生把将应做的工作做完，再降微细的雨。為什麼要这样？因為摩那斯龙王有大慈悲心，為众生著想，不愿恼乱众生的缘故，所以七天之后，降甘露之雨，普徧滋润大地，令万物得到生长。
慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，「风不鸣条，雨不破块」的境界。
各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切众生，令一切众生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之后，然后再普降甘露法雨，為众生演说甚深微妙的善法，渐次令众生满足如来一切智智中之智慧，无上的法味。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。於大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦復如是。為诸众生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛於甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是為如来音声第九相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名為大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。
各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来為一切众生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切众生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随著众生的根性之所宜。众生能接受什麼法？就说什麼法。出种种的言音，令一切众生皆生欢喜。
各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，為众生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓「山色无非广长舌，溪声儘是清净音。」山的顏色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明瞭这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白為什麼做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向著父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。
猫捕鼠，虎捉兎，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。
万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因為在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想佔便宜，不肯吃亏，所谓「吃亏便是佔便宜」。切记！切记！不应该佔方便，硬要去佔方便，这是亏本；若本应该佔方便，而不去佔方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。「青青翠竹总是法身，鬱鬱黄花无非般若。」应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执著。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周帀弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤眞珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周帀弥布。
再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗(咸海)龙王，牠想表现龙王大自在神力，饶益一切众生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周帀弥覆，徧满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码碯光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤眞珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空徧法界周帀弥覆著。
既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出瑠璃色电光。瑠璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码碯色电光。码碯色云，出牟萨罗色电光。胜藏寳色云，出赤眞珠色电光。赤眞珠色云，出胜藏寳色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。
这样各种光明色的云网，弥布之后，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现瑠璃色的电光。②瑠璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码碯色的电光。⑥码碯色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤眞珠色的电光。⑧赤眞珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。?清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。?种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。
復於彼云中，出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闥婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣囀声。及餘无量种种音声。既震雷已。復起凉风，令诸众生心生悦乐。
又在大云中，出种种雷声，随著众生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闥婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣囀的声，以及其餘种种无量种种的音声。既发震雷已之后，又生起清凉之风，吹在众生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。
然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天，至於地上，於一切处，所雨不同。所谓於大海中，雨清冷水，名无断绝。於他化自在天，雨簫笛等种种乐音，名為美妙。於化乐天，雨大摩尼寳，名放大光明。於兜率天，雨大庄严具，名為垂髻。於夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。於三十三天，雨众妙香，名為悦意。於四天王天，雨天寳衣，名為覆盖。
龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之后，然后降种种的雨，这雨是利益安乐无量的众生。从欲界他化天起，到地上為止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对众生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛簫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降众妙香的雨水，名為叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，為叫覆盖。
於龙王宫，雨赤眞珠，名涌出光明。於阿脩罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。於此欝单越，雨种种华，名曰开敷。餘三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以众生善根异故，雨有差别。
在龙王宫殿，降赤眞珠的雨水，名叫涌出光明。在阿脩罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其餘三天下(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲)，都是降这样的雨水。在每个地方，应一切众生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以众生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。
佛子。如来应正等觉无上法王，亦復如是。欲以正法教化众生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，為现不同。所谓或為众生现生身云。或為众生现化身云。或為众生现力持身云。或為众生现色身云。或為众生现相好身云。或為众生现福德身云。或為众生现智慧身云。或為众生现诸力不可坏身云、或為众生现无畏身云。或為众生现法界身云。
各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切众生。先布身云，弥覆於法界，随顺众生心中所乐欲，為众现出十种不同的身云。就是所说的①或為众生示现生身的云。②或為众生示现变化身的云。③或為众生示现力持身的云。④或為众生示现色身的云。⑤或為众生示现相好身的云。⑥或為众生示现福德身的云。⑦或為众生示现智慧身的云。⑧或為众生示现诸力不可坏身的云⑨或為众生示现无畏身的云。⑩或為众生示现法界身的云。
佛的十身分為两种，一為三世间的十身，二為诸佛本身的十身。三世间的十身：①众生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。
佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或為众生现光明电光，名无所不至。或為众生现光明电光，名无边光明。或為众生现光明电光，名入佛秘密法。或為众生现光明电光，名影现光明。或為众生现光明电光，名光明照耀。或為众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或為众生现光明电光，名正念不乱。或為众生现光明电光，名究竟不坏。或為众生现光明电光，名顺入诸趣。或為众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。
各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆於十方一切世界，随顺一切众生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或為一切众生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或為一切众生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或為一切众生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或為一切众生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或為一切众生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或為一切众生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或為一切众生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或為一切众生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或為一切众生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或為一切众生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。
佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。復随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。
各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之后。又随顺一切众生心之所乐，出生无量三昧(正定正受)的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令众生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切众生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一為秋之雷，令蛰虫藏匿(冬眠)若入三昧，诸恶不行。二為春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三為雨之雷，乃是降雨之先相。
佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现於如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。
各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之后，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，為开示一切众。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切众生，生不可思议欢喜适悦。
此相现已。一切菩萨，及诸众生，身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。
这种示相现完之后，一切菩萨和一切众生，身和心皆得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切众生，身心得到清净自在。
所谓為坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。為最后身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。為一生所繫菩萨，雨大法雨，名清净普光明。為灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。為得忍菩萨，雨大法雨，名功德寳智慧华开敷，不断菩萨大悲行。
就是所说有①為坐菩提道场的菩萨(将要成佛)，降大法雨，名叫法界无差别。②為最后身的菩萨(来生成佛)，即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，為这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③為一生所繫的菩萨(尚未到最后一生)，降大法雨，名叫清净普光明。④為灌顶的菩萨(入法王位)降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤為得忍的菩萨(无生法忍)，降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。
為住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。為初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护众生。為求独觉乘众生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。為求声闻乘众生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼冤。為积集善根决定不决定众生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。
⑥為住向行的菩萨(十住、十行、十廻向)，降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦為初发心的菩萨(刚发菩提心)，降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护众生。⑧為求独觉乘的众生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边(空有)，得不坏解脱果。⑨為求声闻乘的众生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩為积集善根决定和不决定的众生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。
佛子。诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，於法无吝。但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是為如来音声第十相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切众生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。应知如来音声有十种无量。何等為十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不徧故。如众生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如众生言音无量，随解令闻故。如众生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。
再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因為至一切处的缘故。②如法界的无量，因為无所不徧满的缘故。③如众生界的无量，佛能令一切众生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如众生言音的无量，随顺众生所能瞭解的法，而令闻之的缘故。⑦如众生欲解的无量，普徧观察众生的因缘，救度一切众生的缘故。⑧如三世的无量，因為它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。
佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
尔时普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大众，以及将来你我他的众生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。
三千世界将坏时 众生福力声告言
四禪寂静无诸苦 令其闻已悉离欲
三千大千世界将要坏的时候，天上众生的福力和人间众生的福力，有一种的音声，告诉众生说：初禪天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天众，自然离开欲界六天，生到色界初禪天。又有一种的音声，告诉众生说：初禪天的快乐不究竟，二禪天很清净安乐。众生自然离开初禪天，生到二禪天。又讚叹三禪天的安乐，众生就生到三禪天。又讚叹四禪天的寂静，没有一切苦，众生就生到四禪天。令诸天的众生，闻到这样的说法之后，皆离开欲。
十力世尊亦如是 出妙音声徧法界
為说诸行苦无常 令其永度生死海
十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，徧满法界。為众生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切众生永远度过生死海，不在六道轮廻中受苦。
譬如深山大谷中 随有音声皆响应
虽能随逐他言语 而响毕竟无分别
譬如在深山大谷中，无论发出什麼的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随著你说的什麼话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。
十力言音亦復然 随其根熟為示现
令其调伏生欢喜 不念我今能演说
如来的音声，也是这样的情形。随著众生的根性成熟，而示现為他说法。令一切众生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能為众生演说妙法。
如天有鼓名能觉 常於空中震法音
诫彼放逸诸天子 令其闻已得离著
譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切众生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中為众生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执著。
十力法鼓亦如是 出於种种妙音声
觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果
如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切众生，从迷梦中早点觉醒，不要贪著梦中的境界，都是虚妄不实。令一切众生，皆能证得菩提觉果。
自在天王有寳女 口中善奏诸音乐
一声能出百千音 一一音中復百千
大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。為什麼叫善口？因為其口中，善於演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。
善逝音声亦如是 一声而出一切音
随其性欲有差别 各令闻已断烦恼
如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随著一切众生的根性和欲乐，有所不同。令一切众生，闻这种的法音之后，皆能断绝一切的烦恼。
譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜
音唯及梵不出外 一一皆言己独闻
譬如梵王说一个音声，能令色界的梵众，都生欢喜。这种音声，唯有初禪天的梵众，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵众，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。
十力梵王亦復然 演一言音充法界
唯霑众会不远出 以无信故未能受
如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大众，才能听到。因為其音不远出的缘故。為什麼不远出？因為众生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。
譬如众水同一性 八功德味无差别
因地在器各不同 是故令其种种异
譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味(澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益)，没有什麼不同。因為一切众生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。
一切智音亦如是 法性一味无分别
随诸众生行不同 故使听闻种种异
如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什麼分别。乃是随著一切众生的行為不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。
譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地
能令草树皆生长 而不从身及心出
譬如无热恼大龙王，他能普徧降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。牠所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善灭诸恶不从内外
而得有
十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普徧教化法界的众生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切众生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。
譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨
待诸众生作务竟 然后始降成利益
譬如摩那斯龙王，牠的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。為什麼？因為等待众生把应做的事务，统统做完，然后降微细的雨，成就众生的利益，所以称牠為慈心龙王。
十力演义亦如是 先化众生使成熟
然后為说甚深法 令其闻者不惊怖
如来说法义，也是这样的情形。先教化众生，生其善根，令其成熟，然后為众生演说甚深微妙法。令一切众生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。
大庄严龙於海中 霔於十种庄严雨
或百或千百千种 水虽一味庄严别
大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。
究竟辩才亦如是 说十二十诸法门
或百或千至无量 不生心念有殊别
有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。
最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下
於一切处雨各别 而彼龙心无二念
最胜龙王，名叫娑竭罗。牠在虚空兴起大云，普覆四天下(四大部洲)，在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。
诸佛法王亦如是 大悲身云徧十方
為诸修行雨各异 而於一切无分别
十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，徧满十方，為所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因為众生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，众生听起来也是不同，各得其应得的利益。
四、答如来出现的心相
佛子。诸菩萨摩訶萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。為什麼？因為如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。
譬如虚空，為一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦復如是。為一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是為如来心第一相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，為一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。為一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应刻这样的知道。
復次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦復如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是為如来心第二相，诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出於水。佛智海水，亦復如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随众生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是為如来心第三相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛, 的弟, 子！譬如大海，其水潜流於四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什麼地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假设一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明瞭。而如来的智慧，平等无二，对一切众生没有分别。但是随著一切众生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。
各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海有四寳珠。具无量德。能生海内一切珍寳。若大海中无此寳珠。乃至一寳亦不可得。何等為四。一名积集寳。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四寳珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此寳珠，端严方正，置於宫中深密处故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种寳珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍寳。若是大海中没有这种寳珠，乃至一寳也得不到。那四种寳是什麼？第一种寳，名叫积集宝。因為积集种种善根所成。第二种寳，名叫无尽藏，取之不竭。第三种寳，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种寳，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的寳。
各位佛的弟子！这四种寳珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什麼原因呢？因為娑竭龙王将这粒寳珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦復如是。於中有四大智寳珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之寳。何等為四。所谓无染著巧方便大智慧寳。善分别有為无為法大智慧寳。分别说无量法而不坏法性大智慧寳。知时非时未曾误失大智慧寳。
各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧寳珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称為有学位。证得四果阿罗汉，称為无学位。以及一切菩萨智慧之寳。什麼為四种大智慧寳呢？第一种是无染著巧方便的大智慧寳。第二种是善分别有為法和无為法的大智慧寳。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧寳。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧寳。
若诸如来大智海中无此四寳，有一众生得入大乘，终无是处。此四智寳，薄福众生所不能见。何以故。置於如来深密藏故。此四智寳，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子。是為如来心第四相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
若是诸如来的大智慧海中，没有这四种寳，假设有一众生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之寳，若是薄福的众生，不能见到。為什麼呢？因為放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧寳，平均正直，端洁妙好，普徧能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。
各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等為四。一名日藏。二名离润。三名火燄光。四名尽无餘。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什麼是四种炽然光明大寳？第一种大寳，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大寳，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大寳，名叫火燄光，好像烈火一般的热。第四种大寳，名叫尽无餘，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩餘。
佛子。若大海中无此四寳。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大寳光明，照触海水，悉变為乳。离润大寳光明，照触其乳，悉变為酪。火燄光大寳光明，照触其酪，悉变為酥。尽无餘大寳光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无餘。
各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大寳，从四天下，乃至有顶天(色界究竟天)，其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。
各位佛的弟子！这个日藏大寳光明，照触海水，皆能变成為乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什麼因缘？因為当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大寳光明，照触其乳，使完全变為酪。这个火燄光大寳光明，照触其酪，使完全变成為酥。这个尽无餘大寳光明，照触其酥，使完全变為醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦復如是。有四种大智慧寳，具足无量威德光明。此智寳光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等為四。所谓灭一切散善波浪大智慧寳。除一切法爱大智慧寳。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧寳。
各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧寳，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧寳光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什麼是四种大智慧寳？第一种寳，能消灭一切散善波浪大智慧寳。第二种寳，能消除一切法爱大智慧寳。第三种寳，慧光普照大智慧寳。第四种寳，与如来平等无边无功用大智慧寳。
佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿脩罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法爱大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨离三昧味著，起广大神通。
各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法(三十七道品)的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿脩罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧寳光明，照触菩萨，令捨一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱(修行贪著三昧，不知求进步)，大智慧寳光明，照触菩萨，令捨弃离开三昧味著，也就是捨离味禪的执著。不要觉得有点味道，就执著不肯放手，如果能捨离，就能起广大神通。
又以慧光普照大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有餘。佛子。若无如来此四智寳大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子是為如来心第五相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
如来又以慧光普照大智慧寳光明，照触菩萨，令捨弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧寳光明，照触菩萨。令捨弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有餘剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。
各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普徧故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦復如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有為行智，若无為行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧徧一切故。虽復普容无量智慧，而无分别。佛子。是為如来心第六相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天(无色界第四天)，其中所有大千国土，欲色、色界、无色界众生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什麼缘故？因為虚空普徧一切处的缘故。虽然虚空能普徧容纳三界(欲界、色界、无色界)，森罗万有，可是虚空没有分别。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有為行的智慧，或者无為行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什麼缘故？因為如来的智慧，普徧一切处的缘故。虽然又能普遍容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。
各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，於一切处皆令生长。唯於二处不能為作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦於彼初无厌捨。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。
各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作為生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对於这两个地方，初无厌烦和捨离。
佛子。如来智慧大药王树，亦復如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而為其根。於一切如来眞实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以為其茎。徧法界智诸波罗蜜以為其枝。禪定解脱诸大三昧以為其叶。总持辩才菩提分法以為其华。究竟无变诸佛解脱以為其果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，為它的根，在一切如来眞实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作為它的茎。用徧法界的智慧和十种波罗蜜(佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智)，作為它的枝。用禪定解脱一切大三昧，作為它的叶。用总持辩才菩提分法，作為它的华，用究竟无变诸佛解脱，作為它的果。
佛子。如来智慧大药王树，何故得名為无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名為无尽根。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，為什麼名叫无尽根？因為究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因為这个缘故，所以名无尽根。
佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不捨众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不捨弃众生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜(到彼岸)的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀(苦行)、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。
佛子。如来智慧大药王树，唯於二处不能為作生长利益。所谓二乘堕於无為广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦於彼曾无厌捨。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是為如来心第七相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无為广大的深坑。因為二乘人，得少為足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的众生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不讨厌，也不弃捨。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切众生，没有休息的时候。
各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗餘。佛子。假使有人，手执乾草投彼火中。於意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是為如来心第八相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成為灰，无有剩餘的地方。
各位佛的弟子！假使有个人，手中拿著一把乾草，投到大火中。你们认為将会如何？这把乾草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧著。
各位佛的弟子！这个人所投大火中的乾草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：「如来不会知道。」这是不对的。什麼缘故？因為如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明瞭通达。
各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。復有大风，名為能障。周帀三千大千世界。障散坏风，不令得至餘方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦復如是。有大智风，名為能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名為巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是為如来心第九相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成為碎末。又有大风，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散坏风。它应该颳的地方，就颳到那个地方；不应该颳的地方，就颳不到那个地方，所以说不令得至餘方世界。
各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那麼，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。
各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那麼，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因為有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。
各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想顚倒执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什麼缘故？因為没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、顚倒、执著的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执著，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。
佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽復量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。
各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等於大铁围山。书写大地中的事情，其量等於大地。书写中千世界中的事情，其量等於中千世界。书写小千世界中的事情，其量等於小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏著大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。
时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。於诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘。一切微尘，应知悉然。
在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对於众生一点好处也没有。他就这样的想：「我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普徧得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。
佛子。如来智慧，亦復如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普徧利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执著，认贼為子，以假為眞，染苦為乐，以非為是，以黑作白，顚倒知见。对於一切的一切，皆有执著，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是為如来心第十相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普徧观察法界一切众生的根性。如来这样的说：「奇哉！奇哉！这些众生，為何具足有如来的智慧而不知道？眞愚痴眞迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执著。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。」如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
佛子。菩萨摩訶萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依於法界 法界无增减
所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不减。
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力徧十方
好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧满十方。
在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓「水淹初禪，火烧二禪，风颳三禪。」水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。
我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓「莫待老来方学道，孤坟儘是少年人。」年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓「阳间无老少，阴间常相逢。」
各位注意！光阴很寳贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁著年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方為上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等来等去，头髮白了，眼睛花了，耳朶聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。
各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。為什麼到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。
佛智亦如是 普在众生心
若有勤修行 疾得智光明
佛的智慧，也是这样。普徧在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那麼，很快就能证得佛的智慧光明。
如龙有四珠 出生一切寳
置之深密处 凡人莫能见
好像龙王有四种寳珠，在这四种寳珠中，能生一切寳。龙王把这四种寳珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能见 唯除大菩萨
佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
如海有四寳 能饮一切水
令海不流溢 亦復无增减
好像在大海中，有四种寳，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。
如来智亦尔 息浪除法爱
广大无有边 能生佛菩萨
如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执著。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。
下方至有顶 欲色无色界
wlxg20130220 发表于 2014-6-16 21:19
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
弘扬佛法，楼主辛苦了。
南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经
大方广佛华严经浅释17 宣化
摘自《无量香光网文章集锦》●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17
大方广佛华严经浅释17
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四十九 普贤行品第三十六
卷五十 如来出现品第三十七之一
卷五十一 如来出现品第三十七之二
卷五十二 如来出现品第三十七之三
卷五十三 离世间品第三十八之一
卷五十四 离世间品第三十八之二
大方广佛华严经浅释(十七)
目录
卷四十九 普贤行品第三十六..................................一
卷五十 如来出现品第三十七之一 六Ｏ
一、答如来出现之法相..................................七三
二、答如来出现的身相 一Ｏ五
卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二
三、答如来出现的音声相..................................一三二
四、答如来出现的心相..................................一六五
卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八
五、答如来出现的境界..................................一八八
六、答如来出现所行之行..................................一九九
七、答如来出现成正觉 二Ｏ六
八、答如来出现转*轮..................................二一五
九、答如来出现示入..................................二二二
十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三Ｏ
卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七
一、问十信行法..................................二五四
二、问十住行法..................................二五五
三、问十行之行法..................................二五六
四、问十回向行法..................................二五七
五、问十地行法..................................二五八
六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六Ｏ
七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一
一、答十信行法..................................二六二
二、答十住行法..................................二七八
卷五十四 离世间品第三十八之二 三ＯＯ
三、答十行之行法 三ＯＯ
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十九 普贤行品第三十六
离世间品第三十六
普贤菩萨以行愿闻名，所以称為大行普贤菩萨。所谓「德周法界為普，至顺调善為贤。」他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼敎化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所谓「信解行证」。
大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，復告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。
在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：「各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺著众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。」
何以故。诸佛世尊，為诸众生，无智作恶。计我我所。执著於身。顚倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴於世。
為什麼缘故，众生去做顚倒事呢？因為愚痴的众生，不听善知识的敎诲，善知识敎他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智(愚痴)，专做些顚倒的恶业。对於一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执著身体，非常照顾它，又怕它飢，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之寳。因為太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做，知道是眞理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对於佛说的眞理怀疑不信，认為不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？於是便和一切结缚(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、慳九结)互為相应，所以得不到解脱。那麼，就随著生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。於是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因為这个缘故，所以佛才出与於世，来敎化众生，令其反迷归觉，了生脱死。
佛子。我不见一法為大过失，如诸菩萨於他菩萨起瞋心者。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，為最大的过失，好像诸菩萨对於其他菩萨不生起瞋恨心那麼严重。
何以故。佛子。若诸菩萨於餘菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
為什麼缘故？诸菩萨对於其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
何等為百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。闕少智慧障。
什麼叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什麼法？為什麼？因為被业障所遮盖的缘故。又有生在不清凈世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清凈的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后)。人為什麼会有疾病？因為有业障的因缘，所以有多种疾病的障。為什麼常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因為你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，為什麼？因為他已坏失正念的缘故。无论对什麼事情，都搞不清楚，糊裡糊涂，所谓「执迷不悟」，為什麼？因為缺少智慧的缘故。
眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。
有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清凈，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不為，為害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：「南传小乘法是眞的，北传大乘法是假的。」便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。
不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。
不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那麼，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控製。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛敎是迷信，是愚夫愚妇所信的敎，令闻者离开佛的正敎，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些顚倒事，这也是障。虽生為人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。
生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闥婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。
生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闥婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗剎之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。
不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。
不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行為，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因為心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死(情爱)，欢喜在轮廻中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；囘到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认為神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，為什麼？因為耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。
不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。於菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不护持菩萨诸行障。
不修行菩萨的清凈行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对於菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、捨)，害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对於菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。為什麼？因為有障所使。
乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不捨障。
欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作為魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，慳贪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨愼，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。
不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。於处非处中。无善巧障。於度众生中。无方便障。於菩萨智慧中。不能观察障。於菩萨出离法中。不能了知障。
不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，於是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禪七，有人认為睡觉不足，囘影响身体健康，觉得精进受不了，於是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执著。坐在这里参禪，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明瞭知道菩萨出世的法，这也是障。
不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。
因為不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明瞭众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多為狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因為这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、綺语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，為盗法。好像有人偸偸来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。
断绝菩萨境界障。於菩萨勇猛法中。心生退怯障。於菩萨出离道中。心生懒惰障。於菩萨智慧光明门中。心生止息障。於菩萨念力中。心生劣弱障。於如来教法中。不能住持障。於菩萨离生道。不能亲近障。於菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
断绝菩萨的境界，这也是障。為什麼？因為不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对於菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对於菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对於菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对於菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对於如来的敎法之中，有不能住持的障。对於菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对於菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。
佛子。若菩萨於诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法為大过恶。如诸菩萨於餘菩萨起瞋心者。
各位佛的弟子！假设有菩萨对於诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。為什麼缘故?佛的弟子！我不见有一个法為大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那麼厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲為怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓「无缘大慈，同体大悲。」对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。
是故诸菩萨摩訶萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等為十。所谓心不弃舍一切众生。於诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。於菩萨行。深生信乐。不捨平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是為十。
因為这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不捨弃一切众生，时时想念，时时敎化。②对於一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三寳。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对於菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不捨弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化众生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执著。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知囘到家乡去(常寂光凈土)。
以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。
佛子。菩萨摩訶萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等為十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是為十。
各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清凈。是那十种清凈呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清凈。②能亲近善知识的清凈。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，敎导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，敎导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清凈法；亲近恶知识，所得到的是染汚法。③护持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒，皆有护持三寳的责任。不能看外道破坏佛敎，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法為己任，令佛法永住於世，永远是清凈的。④明瞭通达虚空界的本性是清凈的。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界，这也是清凈。令自己同法界為一体，成為法身。⑥观察无边众生的心，也是清凈的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清凈。⑧不要执著诸劫的清凈。我们正在打禪七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禪七还没有完。如果打完禪七，那麼，你们又懈怠下去！就在打禪七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。为什么？因為有妄想。妄想生出，情爱便跟著来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是眞清凈。修道人，不要盼望禪七打完。就是禪七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰廻路转的时候，「百尺竿头重进步，十方世界现全身」——那才能恢復本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清凈，没有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢復清凈。清凈的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染汚法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清凈法。我们修行人，什么也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清凈。
以上就是菩萨所具足的十种清凈。
佛子。菩萨摩訶萨住此十法已。则具足十种广大智。何等為十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。於一切世界中普现其身智。於一切众会中普现影像智。於一切受生处中具一切智智。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清凈法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行為。他有这种的智慧。这是眞正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的众生，造什么业，受什么报？所谓「起惑、造业、受报」，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明瞭通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼(译总持：「总一切法，持无量义」)门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清凈，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处(住母胎时)，具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。
这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。
佛子。菩萨摩訶萨住此十智已。则得入十种普入。何等為十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认為没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。
这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。
佛子。菩萨摩訶萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等為十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什麼是十种胜妙心？就是所说的①住於一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住於一切众生的想念没有所依止，所谓「言语道断，心行处灭」，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。
这是十种胜妙心的境界。
佛子。菩萨摩訶萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等為十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力於一切佛法不退转善巧智。是為十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明瞭通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。??以自心自立对於一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。
以上有十一种，后二种合為一种，这是十种善巧方便的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩訶萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。為什麼？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼寳等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说讚叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。
在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那麼多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击)，像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼寳云等等，和以一切庄严具的寳云。又雨众伎乐的寳云，又雨诸菩萨的寳云，又雨不可说如来色相的寳云，又雨不可说讚欢如来善哉的寳云，又雨如来音声充满一切法界的寳云，又雨不可说庄严世界的寳云，又雨不可说增长菩提的寳云。又雨不可说光明照耀的寳云。又雨不可说神力说法的寳云。
如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见於如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。
尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩訶萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。
在这个时候，因為佛大威神力的缘故，又因為说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」
佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。於一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场為汝作证。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因為佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，為你说这种妙法来作证明。
如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，為你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而為作证，情形也是一样的。
尔时。普贤菩萨摩訶萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。為一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空徧法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门)，愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随著众生根性成熟，出现於世，敎化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴於世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，為一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。
汝等应欢喜 捨离於诸盖
一心恭敬听 菩萨诸愿行
普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆捨离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。
往昔诸菩萨 最胜人师子
如彼所修行 我当次第说
在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子(佛)，像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。
亦说诸劫数 世界并诸业
及以无等尊 於彼而出兴
也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。
如是过去佛 大愿出於世
云何為众生 灭除诸苦恼
像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因為在往昔所发的大愿，而出兴於世，来敎化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。
一切论师子 所行相续满
得佛平等法 一切智境界
一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟湼槃之处。
见於过去世 一切人师子
放大光明网 普照十方界
见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普徧照耀於十方世界。众生遇到这种光，卽刻能发菩提心，修无上道。
思惟发是愿 我当作世灯
具足佛功德 十力一切智
思念发这种的誓愿，我应当作為时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到湼槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。
一切诸众生 贪恚痴炽然
我当悉救脱 令灭恶道苦
所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。
发如是誓愿 坚固不退转
具修菩萨行 获十无碍力
所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。
如是誓愿已 修行无退怯
所作皆不虚 说名论师子
菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。
於一贤劫中 千佛出於世
彼所有普眼 我当次第说
在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中，有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴於世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。
如一贤劫中 无量劫亦然
彼未来佛行 我当分别说
在一个贤劫之中，有千位佛出世，敎化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。
如一佛刹种 无量刹亦然
未来十力尊 诸行我今说
在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。
诸佛次兴世 随愿随名号
随彼所得记 随其所寿命
一切诸佛，次第出兴於世。随著他们往昔所发的愿，随著他们所应得的名号，随著他们所得的授记，随著他们所有的寿命。
今天(一九七八年一月二十日)，禪七(三个禪七)将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禪七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：「今年今日结禪七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖敎鸚鵡出笼计。」今年今天把三个禪七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禪七，谁愿意跑就去跑，不管他了。
我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一隻会说话的鸚鵡。鸚鵡向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：「出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。」现在我们禪七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鸚鵡出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。
随所修正法 专求无碍道
随所化众生 正法住於世
随著所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所敎化的众生，令正法永住在世间。
随所净佛刹 众生及*轮
演说时非时 次第净群生
到处清净庄严一切诸佛刹土，敎化众生，常转*轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。
随诸众生业 所行及信解
上中下不同 化彼令修习
随所有众生所造的业果，所有的行為，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时敎化众生，令其修习圆融无碍的法门。
入於如是智 修其最胜行
常作普贤业 广度诸众生
证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。
身业无障碍 语业悉清净
意行亦如是 三世靡不然
因為身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言綺语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。
菩萨如是行 究竟普贤道
出生净智日 普照於法界
菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。
未来世诸劫 国土不可说
一念悉了知 於彼无分别
在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对於这一切的境界，都没有分别。
行者能趣入 如是最胜地
此诸菩萨法 我当说少分
修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。
智慧无边际 通达佛境界
一切皆善入 所行不退转
智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。
具足普贤慧 成满普贤愿
入於无等智 我当说彼行
具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。
於一微尘中 悉见诸世界
众生若闻者 迷乱心发狂
在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？
如於一微尘 一切尘亦然
世界悉入中 如是不思议
不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。
一一尘中有 十方三世法
趣刹皆无量 悉能分别知
在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。
一一尘中有 无量种佛刹
种种皆无量 於一靡不知
在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。
法界中所有 种种诸异相
趣类各差别 悉能分别知
在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。
深入微细智 分别诸世界
一切劫成坏 悉能明了说
深入於微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明瞭瞭地把它说出来。
知诸劫修短 三世即一念
众行同不同 悉能分别知
知道一切劫，或长或短。伸开為三世，缩短為一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。
深入诸世界 广大非广大
一身无量刹 一刹无量身
深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。
十方中所有 异类诸世界
广大无量相 一切悉能知
在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对於这种的相，都能知道。
一切三世中 无量诸国土
具足甚深智 悉了彼成败
在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能瞭解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。
十方诸世界 有成或有坏
如是不可说 贤德悉深了
十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的瞭解。
或有诸国土 种种地严饰
诸趣亦復然 斯由业清净
或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。
或有诸世界 无量种杂染
斯由众生感 一切如其行
或者有一切世界，有无量种的杂染(五趣杂居地)，这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染汚，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行為所造成的。
无量无边刹 了知即一刹
如是入诸刹
其数不可知
在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。
一切诸世界 悉入一刹中
世界不為一 亦復无杂乱
所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是逈然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。
世界有仰覆 或高或復下
皆是众生想 悉能分别知
世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什麼妄想，就现出什麼形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。
广博诸世界 无量无有边
知种种是一 知一是种种
广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。
普贤诸佛子 能以普贤智
了知诸刹数 其数无边际
各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明瞭知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。
知诸世界化 刹化众生化
法化诸佛化 一切皆究竟
知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。
一切诸世界 微细广大刹
种种异庄严 皆由业所起
十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。
无量诸佛子 善学入法界
神通力自在 普徧於十方
有无量无边的诸佛子！善於学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，亲近於佛，供养於佛，教化众生，了生脱死。
众生数等劫 说彼世界名
亦不能令尽 唯除佛开示
用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。
世界及如来 种种诸名号
经於无量劫 说之不可尽
世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。
何况最胜智 三世诸佛法
从於法界生 充满如来地
何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。
清净无碍念 无边无碍慧
分别说法界 得至於彼岸
清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达湼槃的彼岸。
过去诸世界 广大及微细
修习所庄严 一念悉能知
本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，為何又说有三世的世界？因為众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。
其中人师子 修佛种种行
成於等正觉 示现诸自在
在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。
如是未来世 次第无量劫
所有人中尊 菩萨悉能知
像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。為什麼？因為菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。
所有诸行愿 所有诸境界
如是勤修行 於中成正觉
所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。
亦知彼众会 寿命化众生
以此诸法门 為众转*轮
也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来為所有众生转大*轮。
菩萨如是知 住普贤行地
智慧悉明了 出生一切佛
菩萨对於前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关於普贤菩萨的智慧，完全明瞭。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因為普贤菩萨的智慧是诸佛之母。
现在世所摄 一切诸佛土
深入此诸刹 通达於法界
在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达於法界。
彼诸世界中 现在一切佛
於法得自在 言论无所碍
在一切世界中，现在说法的一切佛，对於佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。
亦知彼众会 净土应化力
尽无量亿劫 常思惟是事
也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。
调御世间尊 所有威神力
无尽智慧藏 一切悉能知
调御师是世出世之尊，又称為世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。
出生无碍眼 无碍耳鼻身
无碍广长舌 能令众欢喜
能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。
最胜无碍心 广大普清净
智慧徧充满 悉知三世法
出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普徧的清净。智慧光明普徧充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。
善学一切化 刹化众生化
世化调伏化 究竟化彼岸
善於学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什麼方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。
世间种种别 皆由於想住
入佛方便智 於此悉明了
世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对於这种种因缘，皆能明瞭。所以佛成道时，不禁叹道：「奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禪。以「念佛是谁？」来控制多种妄想，一念不生便能开悟。
众会不可说 一一為现身
悉使见如来 度脱无边众
众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身為众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓「众生无边誓愿度」。
诸佛甚深智 如日出世间
一切国土中 普现无休息
十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普徧示现而无休息。
了达诸世间 假名无有实
众生及世界 如梦如光影
明瞭通达一切世间，都是假名而已，没有眞实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。
於诸世间法 不生分别见
善离分别者 亦不见分别
对於一切世间法，不生分别的知见。善於离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。
无量无数劫 解之即一念
知念亦无念 如是见世间
虽然经过无量无数那样多的劫，可是瞭解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执著。
无量诸国土 一念悉超越
经於无量劫 不动於本处
所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动於本处。為什麼？因為佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。
不可说诸劫 即是须臾顷
莫见修与短 究竟刹那法
经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禪定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中静坐(入定)，觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什麼道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煑之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煑的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起於座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。
没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，牠觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因為地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。
心住於世间 世间住於心
於此不妄起 二非二分别
心住在世间，世间住在心，不要把世间执著於心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。
众生世界劫 诸佛及佛法
一切如幻化 法界悉平等
众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏十二部经典)，一切的一切，如幻如化。不要太认眞，虚空界和法界，都是平等的。
普於十方刹 示现无量身
知身从缘起 究竟无所著
普徧在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执著。
依於无二智 出现人师子
不著无二法 知无二非二
依照第一义諦，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴於世，而成佛道。也不著住没有二法。為什麼？因為知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓「一法不立，万法皆空」。
了知诸世间 如燄如光影
如响亦如梦 如幻如变化
明瞭知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳燄似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是眞的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。
如是随顺入 诸佛所行处
成就普贤智 普照深法界
像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦」。如果能这样的想，就不执著住在一切法，所谓「扫一切法，离一切相」。一切无著，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空徧法界，普照一切。
众生刹染著 一切皆捨离
而兴大悲心 普净诸世间
众生和刹土的染著，一切都要捨离。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普徧清净一切世间，令其没有染著。
菩萨常正念 论师子妙法
清净如虚空 而兴大方便
菩萨无论在什麼时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。為弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。
见世常迷倒 发心咸救度
所行皆清净 普徧诸法界
菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而顚倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染汚。他普徧到一切法界去，教化众生。
诸佛及菩萨 佛法世间法
若见其眞实 一切无差别
十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其眞实，那麼，一切就没有什麼分别。
如来法身藏 普入世间中
虽在於世间 於世无所著
如来的法身藏，普徧入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对於世间的一切，没有执著。不像我们人在这个世间，便执著这个世界，执著我的身，执著一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身徧世间 当知亦如是
譬如清净的水，有什麼影像，便现出什麼影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普徧於世间，应当知道，也是这样的道理。
如是离染著 身世皆清净
湛然如虚空 一切无有生
為什麼要这样？就是教我们离开染著，不要流连忘返，认為这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽，為什麼？因為证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现於一切世间。
非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。
除灭诸邪见 开示於正见
法性无来去 不著我我所
除灭一切的邪知邪见，开示众生於正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。為什麼？因為是虚妄的。
幻性非有量 亦復非无量
於彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不著量无量
有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明瞭通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执著没有数量。
所谓「善一伙、恶一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓「志同道合」。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓「臭味相投」，欢喜什麼就和什麼人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。
诸佛甚深法 广大深寂灭
甚深无量智 知甚深诸趣
十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓「人到无求品自高」。
菩萨离迷倒 心净常相续
巧以神通力 度无量众生
菩萨离开迷惑顚倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是顚倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是眞正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是眞正的福田。
我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动於心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什麼地方，都是极乐国。為什麼你觉得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鷲山；时时都清净了，时时都在灵鷲山。為什麼不清净？為什麼不平安？因為你太执著身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓「慾望无止境」，所以不自在，烦恼扰心。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚说：「人就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等气候乾一点，我再囘来。」老和尚说：「你去香港是不会再囘来的。」我说：「我一定囘来。」老和尚说：「你一定不会囘来。」我说「不囘来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」结果，我到香港之后，想囘云门去，眞的囘不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道场
如是徧法界 其心无所著
未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空徧法界，其心也无所执著。
不住於实际 不入於涅槃
如是徧世间 开悟诸群生
菩萨也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於烦恼，也不住於菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧於一切世间，开悟一切众生。
法数众生数 了知而不著
普雨於法雨 充洽诸世间
法数和众生数，都能明瞭知道有多少？可是还不著住。常转大*轮，法雨普徧滋润世间一切有情众生。
普於诸世界 念念成正觉
而修菩萨行 未曾有退转
普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。
世间种种身 一切悉了知
如是知身法 则得诸佛身
世间的众生，有种种身。菩萨对於这些身，完全明瞭知道。為什麼要知道众生身？因為知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫為什麼做了猫？因為在做人的时候，尽做些猫事，所以转生為猫。狗為什麼做了狗？因為在做人的时候，尽做些狗事，所以转生為狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变為畜生。这是千眞万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。
普知诸众生 诸劫及诸刹
十方无涯际 智海无不入
普徧知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。
众生身无量 一一為现身
佛身无有边 智者悉观见
众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨為教化众生，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)為现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。
一念之所知 出现诸如来
经於无量劫 称扬不可尽
在一念之间，便知佛身出现於世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬讚叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。
诸佛能现身 处处般涅槃
一念中无量 舍利各差别
十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入湼槃。在一念之中，能变為无量；在无量之中，能变為一念。佛入湼槃，所焚化的灵骨，成為舍利，各有不同。
如是未来世 有求於佛果
无量菩提心 决定智悉知
像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。
如是三世中 所有诸如来
一切悉能知 名住普贤行
这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。
如是分别知 无量诸行地
入於智慧处 其轮不退转
这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的*轮，所谓「*轮常转」。
微妙广大智 深入如来境
入已不退转 说名普贤慧
微妙广大的智慧，深深入於佛的境界，就能证得三不退(念不退、行不退、位不退)。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。
一切最胜尊 普入佛境界
修行不退转 得无上菩提
一切诸佛，普徧证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。
无量无边心 各各差别业
皆由想积集 平等悉了知
无量无边的众生心，因為起惑、造业、受报，各有不同。為什麼要起惑造业？因為有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对於一切的境界，都是平等，都能了知
染汚非染汚 学心无学心
不可说诸心 念念中悉知
众生的染汚心是什麼？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什麼是非染汚心？就是菩提心(上求佛道、下度众生)。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称為无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。
了知非一二 非染亦非净
亦復无杂乱 皆从自想起
不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能瞭解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。
如是悉明见 一切诸众生
心想各不同 起种种世间
像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。
以如是方便 修诸最胜行
从佛法化生 得名為普贤
用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨(从普胜世界来)，都称為普贤菩萨。普贤有三种：一為实相普贤。二為究竟普贤。三為贤现普贤。在显教法华经上说，由东方寳威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来為大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。
众生皆妄起 善恶诸趣想
由是或生天 或復堕地狱
众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。
菩萨观世间 妄想业所起
妄想无边故 世间亦无量
菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因為妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。
一切诸国土 想网之所现
幻网方便故 一念悉能入
所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因為幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。
眼耳鼻舌身 意根亦如是
世间想别异 平等皆能入
眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什麼妄想？便生什麼果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。
一一眼境界 无量眼皆入
种种性差别 无量不可说
在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。
所见无差别 亦復无杂乱
各随於自业 受用其果报
所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是「祸福无门，惟入自招」。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什麼因？便结什麼果。
普贤力无量 悉知彼一切
一切眼境界 大智悉能入
普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。
如是诸世间 悉能分别知
而修一切行 亦復无退转
像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。
佛说众生说 及以国土说
三世如是说 种种悉了知
佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明瞭知道。
过去中未来 未来中现在
三世互相见 一一皆明了
在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明瞭这种种的境界。
如是无量种 开悟诸世间
一切智方便 边际不可得
这样无量种种的变化，是為什麼？為令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓「天堂有路无人走，地狱无门自来投。」众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因為无边无际，所以找不到。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第五十 如来出现品第三十七之一
如来出现品第三十七
如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。
出现就是如来出兴於世的意思。如来到娑婆世界来為众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。
尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以為眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作為其眷属，普徧照耀十方，尽虚空徧法界一切的世界。这种光向右绕了十帀。為什麼要向右绕十帀呢？因為向右是顺行。十帀是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称為佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉(佛)的境界。
这时候，十方世界的大地有六种震动(动踊起、震吼击)。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。
如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染汚，谁就能见到如来的光。因為佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。
这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇著佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因為邪不胜正的缘故。
我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟著我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪著玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟著天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：「师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我囘来了。」我对他说：「你愿意不愿意住在那里？」他说：「我不愿意住在那里。」我说：「你既然不愿意，我可以把你带囘来。」这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安囘来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。
天魔為什麼把他锁住，囚在魔宫殿？因為这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作為他的眷属。故修行人要懂眞正的佛法，才能破魔的法术。
在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智為能显，普贤菩萨法界為所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称為华严三圣。
时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚為希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。
尔时，如来性起妙德菩萨，於莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是讚叹於佛，然五句是向佛请法。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等於三世诸如来 是故我今恭敬礼
如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普徧通达境界，而能到彼岸。等於十方三世一切如来一样，因為这个缘故，所以我(如来性起妙德菩萨)现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放於离垢千光明 破魔军众咸令尽
如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。
十方所有诸世界 悉能震动无有餘
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。為什麼？因為这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界為体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
於诸境界智无碍 与一切佛同其性
佛為什麼能成佛呢？因為修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对於一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓「佛佛道同」，也就是同一法身。
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而復还来入我身
导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又囘来，入到我(妙德菩萨)的头顶之内，进入我的身中。
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
如来决定大菩提法中，能善於学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量啟发我，令我生起请问佛法的心。因為这缘故，所以我现在请法中之王，為大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染著 如是贤胜咸来集
现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染汚，没有执著。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染著，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问於无上法
他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，為我们演说大方广佛华严经的妙法。
谁於大僊深境界 而能眞实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
谁能对於大觉金仙的甚深境界明瞭，能眞实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿為我们大众显示。
尔时。如来即於口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以為眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩訶萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过於本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作為眷属。普徧照耀十方，尽虚空徧法界的一切世界。右绕十帀，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。
尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩訶萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩訶萨言。佛子。我於往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：「佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什麼的瑞相？」
普贤菩萨摩訶萨囘答说：「佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。」
普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。
时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿為我说。
在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：「佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿為我说明白。」
佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到於究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。
佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明瞭知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。
佛子。汝已曾於无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。於三昧门，皆得自在。入一切佛祕密之处。知诸佛法。断众疑惑。為诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，為说眞实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到於彼岸。有如是等无量功德。
佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事於佛，供养於佛，成就菩萨最上的妙行。对於三昧(正定正受)的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛祕密之处。(就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什麼秘密可言。)能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而為众生说眞实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达湼槃的彼岸，有这样无量的功德。
善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转*轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆為说。
善哉！佛的弟子！愿仁者為我们大众说如来应成正等正觉之后。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转*轮⑨如来出现之示现入般湼槃⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨為大众详细说明。
时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。
这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴於世？什麼是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿為我们说明。
云何诸佛成正觉 云何如来转*轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大*轮？如来怎样入般湼槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
众生若有见佛(佛是大法王)，能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什麼的智慧？
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利愿宣说
众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对於如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什麼利益？愿仁者為对大众宣说一番。
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿為说
在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰於我(妙德菩萨)，大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您為大众说一说。
愿以因缘及譬喩 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现於世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。
如徧一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因喩 示佛菩提亦如彼
好像徧满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喩之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 於彼一切悉难见
在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对於这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 於微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现於世间的妙法。对於无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
一、答如来出现之法相
尔时，普贤菩萨摩訶萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现於世。為什麼缘故？因為如来出现於世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现於世，成就為佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等為十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成於如来。
什麼是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就於如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。
所说的空中兴佈大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什麼？第一种风轮，名叫能持。因為能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分佈皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认為这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令於其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什麼样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦復如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾於过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等為四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧廻向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是為如来应正等觉出现第一相。菩萨摩訶萨应如是知。
如来出现於世，也是这样的情形。不是因為一种因缘，也不是因為一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什麼是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切眞。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什麼是无漏？总而言之，就是没有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正无漏，能断烦恼，能去慾念。如何能无漏？就要摄受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪习定，或修止观。掉擧来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓「身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。」要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现於世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是為如来应正等觉出现第二相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现於世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦復如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是為如来应正等觉出现第三相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什麼地方来的？也不知到什麼地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现於世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明瞭知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩訶萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是為如来应正等觉出现第四相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。
各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现於世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩訶萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩訶萨没有不明白了解。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现於世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名為能灭。能灭火灾。有大云雨，名為能起。能起大水。有大云雨，名為能止。能止大水。有大云雨，名為能成。能成一切摩尼诸寳。有大云雨，名為分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦復如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名為能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名為能起。能起一切众生善根。有大法雨，名為能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名為能成。能成一切智慧法寳。有大法雨，名為分别。分别一切众生心乐。佛子。是為如来应正等觉出现第五相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名為能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓「烦恼无尽誓愿断」，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名為能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名為能止，能停止一切众生的见惑和思惑。
什麼叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就著住在美色上。擧出一个例子来说明：男人為什麼爱看女人？女人為什麼爱看男人？就因為著住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：「噯！你看看，那个色多麼美丽！」这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对著境界便生贪爱心、慾念心，这就是见惑。什麼是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，於是，思想再思想，对理论不清楚。為什麼不清楚？因為以「无明」来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因為迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。
又有大法雨，名為能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名為分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什麼？
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现於世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦復如是。雨於大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是為如来应正等觉出现第六相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著它所降的雨，有无量的分别。如来出现於世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随著众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现於世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成於人，及餘众生诸所住处。佛子。如来出现，亦復如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其餘众生有為善根诸行智慧。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其餘众生所住之处。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其餘众生有為善根诸行的智慧。
佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是為如来应正等觉出现第七相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随著众生的器皿不同，而有差别。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现於世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德寳庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，於此劫中，有尔所佛出兴於世。
再说一次，各位佛的弟子！譬如世界(在成住坏空四劫)刚要成的时候，有大水生出来，徧满三千大千世界，甚至尽虚空徧法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，徧满覆盖, , 在水上。其华所放的光，能照徧十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴於世。
佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等為十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目眞隣陀山，摩訶目眞隣陀山，香山，雪山。
各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目眞隣陀山王⑧摩訶目眞隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。
有风轮起，名為安住。能成大地。有风轮起，名為庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闥婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼寳。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。
在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地(地球)。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闥婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。
各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因為众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因為众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因為风轮有差别，所以世界也有差别。
佛子。如来出现，亦復如是。具足一切善根功德。放於无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴於世。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种(续佛慧命的种子)。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什麼名字？国土叫什麼名字？到时候出兴於世。
佛子。如来出现，復有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。復有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。復有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。復有无上大智光明，名迴出无能坏。能成如来无畏无坏智。復有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。復有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因為有「无明」，无漏因為无「无明」。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：「人人都有慾念嘛！」就因為这个缘故，所以才要修行。要教他没有慾念，才能现出本来的智慧光明，所以「无漏」是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，為什麼有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有慾念，所谓「断慾去爱」。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断慾不去爱，常被无明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是慾念在作怪。
各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢復本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：為什麼要信佛？為什麼要出家？為什麼出家不修行？為什麼出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到湼槃的快乐。
又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫逈出无能坏。逈然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。
復有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，為一切众生而作饶益。復有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三寳种永不断绝。復有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。復有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。
又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普徧随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，為一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三寳的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。
佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来於一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。
各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现於世这种法。
各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。
佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不於佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是為如来应正等觉出现第八相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
再说一次，各位佛的弟子！这好像依著虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地(地球)，令大地不散坏。因為这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。
佛子。如来出现，亦復如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等為四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是為四。
各位佛的弟子！如来出现於世，也是这样的情形。依著无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普徧摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。
佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普徧饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是為如来应正等觉出现第九相。菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普徧饶益一切众生。然而大慈大悲，依著大方便善巧，依著如来出现而生出。如来出现，是依著无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。
復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦復如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禪定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是為如来应正等觉出现第十相。菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禪定和四无量心(慈悲喜捨)的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因為这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现於世。
佛子。菩萨摩訶萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周徧十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知徧一切剎无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察為无為故，则知一切众生皆得饶益。本愿廻向，自在满足故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周徧十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知徧一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有為法，有的是无為法的缘故，则知一切众生，皆得得饶益。因為佛在往昔所发的愿，廻向众生，所以自在满足。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力大雄(佛)最无上，譬如和虚空一样，没有什麼可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是眞有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称為十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禪解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门
众生亿劫莫能知
十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。
十方国土碎為尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
若把十方一切世界，磨碎為微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。
如人持尺量虚空 復有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因為虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。
或有能於剎那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。
譬如法界徧一切 不可见取為一切
十力境界亦復然 徧於一切非一切
譬如法界，它是徧满一切，但不可见取為一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能徧一切，但它不是一切。
眞如离妄恒寂静 无生无灭普周徧
诸佛境界亦復然 体性平等不增减
眞如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周徧一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 徧於三世皆无碍
譬如眞实之际，而非一个际。虽然眞实之际，能普徧於三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，徧於三世，因為没有体性，所以没有障碍。
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。
法性不在於言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
法性不在於言论，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有跡
以本愿力现色身 令见如来大神变
明瞭知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕跡。所谓「行鸟飞空空无跡，快刀斩水水无痕。」佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，眞如本性就现前。
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 為悟众生今略说
因為这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但為令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。
导师所现於身业 语业心业诸境界
转妙*轮般涅槃 一切善根我今说
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙*轮，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
好像三千大千世界将要安立的时候，不是因為一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因為一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。
如来出现亦如是 无量功德乃得成
剎尘心念尚可知 十力生因莫能测
如来出现也是这样，因為在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎為微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。
各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们為什麼没有成佛？就因為没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因為一边修行，一边造业，所谓「修的没有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。
在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，儘打妄言、綺语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？眞令人费解。
有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒著遮盖它，还说自己没有打妄想，没有慾念，戴著假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。為什麼？因為自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行為。不修行的人，戴著假面目，昧心厚顏专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。
换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说「所得的没有所丢的多」——焉能有所成就？！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什麼缘故？因為一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所廻向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向给一切众生，普徧导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染汚毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普徧降法雨，充满法界。佛普徧转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什麼地方来？又到什麼地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行為因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什麼人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除於世自在人 明见如观掌中寳
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍寳悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切乾燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智寳皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随著各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随著各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随著所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闥婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闥婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依於水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，為什麼？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何谓智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称為智慧解脱。又可以说思惟修(禪定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依著。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王(佛)出现於世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因為佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑瞭解之后，就不顚倒，不顚倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
為欲开悟诸含识 无譬喩中说其譬
如来出现於世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什麼譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喩之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生髮菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」：还在这里胡闹，不认眞用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。
二、答如来出现的身相
佛子。诸菩萨摩訶萨应云何见如来应正等觉身。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。
佛子。诸菩萨摩訶萨应於无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩訶萨不应於一法一事一身一国土一众生，见於如来。应徧一切处见於如来。
各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什麼地方，都是如来的身所在处，这是什麼缘故？诸大菩萨！不应该执著在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的眞身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。
我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什麼也不知道了。
佛子。譬如虚空，徧至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。為众生故，示现其身。佛子。是為如来身第一相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如虚空，普徧到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。為什麼缘故？因為虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。徧至一切处所，徧至一切众生的心，徧至一切法，徧至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什麼缘故？因為如来的法身，没有一个形相可见。只為了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。
各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦復如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执著，一切戏论，皆永断故。佛子。是為如来身第二相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普徧照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什麼缘故？从往昔以来，就不执著於人，也不执著於法，也不执著我，也不执著我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。
各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出，於阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟穀稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对於南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成乾燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟穀稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什麼缘故呢？因為日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。
佛子。如来智日，亦復如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚為智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，捨离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见歿生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是為如来身第三相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称為如来智日，也是这样。用无量的事，普徧饶益一切众生，能令众生诸恶莫作(灭恶)，众善奉行(生善)，把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、捨觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。捨离自私自利的心，捨离贡高我慢的心，捨离嫉妬障碍的心。总之，捨离一切汚浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什麼地方生？又在什麼地方死？又在什麼地方死？又在什麼地方生？生生死死，死死生生，在六道轮廻里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。為什麼缘故呢？因為如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普徧照耀尽虚空徧法界的缘故。
各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出，於阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照於彼。但以山地有高下故，照有先后。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因為高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。
如来应正等觉，亦復如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩訶萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。為作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。
如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随著他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，為作将来利益的因缘。為令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓「佛光普照」，没有障碍，没有分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，復亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是為如来身第四相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随著一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。
各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然為日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什麼缘故？因為生盲的人，因為有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什麼时候或什麼节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。
如来智日，亦復如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦為智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。
如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种為下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种為仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种為方口食：諂媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种為维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现於世，可是不见佛、不闻法、不覩僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什麼原因呢？因為佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。
佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。
各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。
佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种剎中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其餘一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。
各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其餘还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。
佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。
各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什麼因缘？什麼神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音(吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无憒音、师父音、无刚硬音、无粗獷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、眞陀罗伎音、哀鸞音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音)。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承著如来大威神力的缘故，才能生到天上来。
彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自
然而出优曇华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，旛云，末香云，寳云，师子幢半月楼阁云，歌咏讚叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是為如来身第五相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因為心生大欢喜的缘故，自然而然现出优曇华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云
、
师子幢半月楼阁云
、
歌咏讚叹云
、
种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。為什麼缘故？因為这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。
各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。
各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐於时，示现亏盈。三者於阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。
再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐於时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现於其上。第四种凡是见到月亮的人，认為月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。
佛子。如来身月，亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而為说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是為如来身第六相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这為有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓「所作已办，不受后有。」见思惑皆断，无须学习，称為无位。随著他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而為说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什麼分别，没有什麼戏论。所作的利益，皆得到清净。
各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦復如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是為如来身第七相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普徧示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？
各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。復以宿世诸善根力，大明咒力。為方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应為现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。
再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因為他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，為方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊癒。
这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯乾，他的威仪，他的视听，和他活著的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什麼时候皆不药而癒，都能恢復健康。 续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
你们大家知道医生是做什麼的？有人说：「医生是济世活人。」不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成為特效药。如果反应不好，反正与他没有关係，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生為多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专為自己的利益著想，不為病人痛苦著想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。
我们万佛城有所医院，以针灸為主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力為病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的為病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。
佛子。如来应正等觉，无上医王，亦復如是。於无量百千亿那由他劫，鍊治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是為如来身第八相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜懺，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妬障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。
各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如大海，有大摩尼寳。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼寳，名為安乐。令诸众生离苦调适。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的顏色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随著大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。
佛子。诸如来身，亦復如是。為大寳聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身寳智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普為一切众生作大佛事。佛子。是為如来身第九相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的顏色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随著光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。
各位佛的弟子！如来的身，没有什麼分别，没有什麼戏论。佛是不说虚假的话，是说眞实之语的圣人，能普徧為一切众生大做佛事。
各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
復次佛子。譬如大海，有大如意摩尼寳王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼寳王，非少福众生所能得见。如来身如意寳王，亦復如是。名為能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名讚德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译為珠宝，或译為离垢，或译為如意。它具足成就百万的功德。随著所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。
如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫為能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或讚叹佛的功德，那麼，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什麼？就得到什麼。所谓「求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。」皆能遂心满愿。
佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。為成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是為如来身第十相。诸菩萨摩訶萨应如是见。
各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓「感应道交」。若有众生，因為见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因為善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。
各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
以其心无量，徧十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住眞实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
因為佛的心量，能普徧於十方。众生的心量，也能徧十方。佛本来没有形相，而為众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普徧入一切法界，住在眞实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因為这种种的缘故，才示现十种法身。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
譬如虚空，能徧十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普徧在无边际之中。
诸佛眞身亦如是 一切法界无不徧
不可得见不可取 為化众生而现形
十方诸佛的眞身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的眞身，没有一个地方不徧满的。但是佛的眞身，若想见不可见，若想取无可取。佛為教化一切众生，才现形於世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作為谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普徧使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什麼？什麼是我所作？我為谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今於彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对於一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无餘
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包捨飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称為有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称為无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓「各得其生，各得其长。」应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜於佛。
譬如日光出现时 先照山王次餘山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣諦法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦為作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什麼样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因為这样的关係，永离一切病患，身体得到安稳。
无信众生不见佛 而佛亦為兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙為缺，十五的圆月為盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照著我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类為宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，於是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。於是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：「子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。」
这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：「请你问吧！」范桶说：「什麼多什麼少？什麼欢喜什麼恼？」子路不考虑就说：「星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」范桶一听，摇头的说：「不对！不对！米不能借给你。」这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：「你的答案错了，所以范桶不借米。」你再回去对他说：「小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。」子路无精打彩回到范桶处，难為情对范桶说：「你问的问题，我老师这样的答『小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。』不知对否？」范桶一听，哈哈大笑：「你老师不愧為圣人。我将所有的米借给你。」因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。為什麼要讲这个故事？因為讲星星而引起，故提出作為参考。我们人无论做什麼事情？要谨愼处理，不可大意。
如来净月亦復然 能蔽餘乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现於天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对著我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向於彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不徧
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因為佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善於研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什麼病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药製成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯乾，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍為病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有寳王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
譬如在大海中，有摩尼宝王，普徧放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。
最胜寳王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
最殊胜的宝王(佛)，也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。
譬如如意摩尼寳 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是寳王有分别
譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。
善逝寳王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃捨
善逝宝王(佛)，也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃捨他。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第五十一 如来出现品第三十七之二
三、答如来出现的音声相
佛子。菩萨摩訶萨应云何知如来应正等觉音声。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。
佛子。菩萨摩訶萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至於究竟故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，徧至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声，
随顺一切众生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明瞭。应该知道如来的音声，随顺一切众生的信解，皆令他们欢喜，心裡得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应众生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的众生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空徧法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。
佛子。菩萨摩訶萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什麼原因呢？
佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禪安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禪。捨欲界身，生於梵天。二曰。汝等当知，二禪安乐，无觉无观，超於梵天。众生闻已。自然而得成就二禪。捨梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禪安乐，无有过失，超光音天。众生闻已。自然而得成就三禪。捨光音身，生徧净天。四曰。汝等当知，四禪寂静，超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禪捨徧净身，生广果天。是為四。佛子。此诸音声，无主无作。但从众生诸善业力之所出生。
各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什麼音声？第一种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道初禪天(色界的梵众天、梵辅天、梵王天)是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的安乐。」众生听到这种话之后，自然得到成就初禪境界，捨弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：「你们众生，应该知道二禪天(色界的少光天、无量光天、光音天)的安乐，比初禪更為安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。」众生听到这种话之后，自然而得成就二禪境界，捨弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道三禪天(少净天、无量净天、徧净天)的安乐，比二禪天更為安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就三禪境界，捨弃光音天的身体，便生徧净天。第四种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道四禪天(福生天、福爱天、广果天)非常寂静，超过徧净天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就四禪境界，捨弃徧净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。
各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切众生的善业力之所生。
佛子。如来音声，亦復如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出於四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，著我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已。捨离顚倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无為安乐。远离炽然，消诸热恼。众生闻已。勤修善法。於声闻乘，得随顺音声忍。
各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什麼音声？
第一种音声，自然的说：「你们众生，应当知道一切诸行，一切行為，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。著住於我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间為人或想生天上為人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。」众生闻之以后，捨弃顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。
第二种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，一切诸行，众苦如同火燄，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。湼槃才是寂静快乐之处，无所作為，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。」众生闻之后，勤修一切善法，对於声闻的法门，得到随顺音声忍。
三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。捨声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名為大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不捨菩提心。处无量生死，而不疲厌。过於二乘。名為大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，為诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。
第三种音声，自然的说：「你们众生，应当知道。声闻乘的人，随著他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋覩黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。」欢乐胜道的人，闻此音声之后，捨弃声闻道，修习独觉乘。
第四种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名為大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不捨弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：『众生度尽，方证菩提。』又说：『地狱未空，誓不成佛。』超过二乘人的思想，所以名為大乘，又為第一乘，又為胜乘，又為最胜乘，又為上乘，又為最上乘，又為利益一切众生乘。」若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。
佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是為如来音声第一相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空徧法界，常常存在，而能利益无量的众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如呼响，因於山谷，及音声起。无有形状，不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦復如是。无有形状，不可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是為如来音声第二相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因為在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随著一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什麼话，在山谷那边就答应一句什麼话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可覩见。不是有个地方，不是没有个地方。但随著众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名為觉悟。若诸天子行放逸时，於虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄顚倒，须臾变坏。但誑愚夫，令其恋著。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。捨自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。
再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时(天上的规矩，就是坐禪、修定、习静)，天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：「你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们顚顚倒倒。这种欲乐，在须臾(极短时间)之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪著这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行為，智慧人远离这种行為。你们诸天子！不要放逸。如果贪著这种虚妄顚倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。」
这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，捨弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。
佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦復如是。為欲觉悟放逸众生，出於无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。
各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。
应当知道如来，也是这样的情形。為欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执著。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧湼槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。?至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空徧法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各於自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是為如来音声第三相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各於自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四諦法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，復有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出於如是无量音声。当知如来亦復如是。於一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如来音声第四相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。
各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随著一切众生的心乐不同，皆能普徧而至，悉令一切众生皆得其解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」
各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如大梵天王，住於梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦復如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独為我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是為如来音声第五相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。
如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什麼缘故？因為众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独為我个人说法。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦復如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是為如来音声第六相，诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随著器皿不同的缘故，水的形状就不同。 把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。
如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，徧阎浮提。普霔甘雨。百穀苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉，亦復如是。兴大悲云，徧十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是為如来音声第七相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多(无热恼)龙王，牠在空中兴起大密云，徧满南阎浮提，普徧霔甘露雨。百穀苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆為盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益众生的境界。
各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，徧满十方世界，普降甘露法雨，令一切众生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空徧法界，都是如来的音声，能饶益一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸众生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦復如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟众生。為欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是為如来音声第八相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，譬如摩那斯(慈心)龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待众生把将应做的工作做完，再降微细的雨。為什麼要这样？因為摩那斯龙王有大慈悲心，為众生著想，不愿恼乱众生的缘故，所以七天之后，降甘露之雨，普徧滋润大地，令万物得到生长。
慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，「风不鸣条，雨不破块」的境界。
各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切众生，令一切众生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之后，然后再普降甘露法雨，為众生演说甚深微妙的善法，渐次令众生满足如来一切智智中之智慧，无上的法味。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。於大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦復如是。為诸众生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛於甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是為如来音声第九相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名為大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。
各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来為一切众生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切众生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随著众生的根性之所宜。众生能接受什麼法？就说什麼法。出种种的言音，令一切众生皆生欢喜。
各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，為众生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓「山色无非广长舌，溪声儘是清净音。」山的顏色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明瞭这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白為什麼做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向著父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。
猫捕鼠，虎捉兎，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。
万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因為在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想佔便宜，不肯吃亏，所谓「吃亏便是佔便宜」。切记！切记！不应该佔方便，硬要去佔方便，这是亏本；若本应该佔方便，而不去佔方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。「青青翠竹总是法身，鬱鬱黄花无非般若。」应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执著。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周帀弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤眞珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周帀弥布。
再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗(咸海)龙王，牠想表现龙王大自在神力，饶益一切众生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周帀弥覆，徧满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码碯光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤眞珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空徧法界周帀弥覆著。
既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出瑠璃色电光。瑠璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码碯色电光。码碯色云，出牟萨罗色电光。胜藏寳色云，出赤眞珠色电光。赤眞珠色云，出胜藏寳色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。
这样各种光明色的云网，弥布之后，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现瑠璃色的电光。②瑠璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码碯色的电光。⑥码碯色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤眞珠色的电光。⑧赤眞珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。?清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。?种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。
復於彼云中，出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闥婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣囀声。及餘无量种种音声。既震雷已。復起凉风，令诸众生心生悦乐。
又在大云中，出种种雷声，随著众生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闥婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣囀的声，以及其餘种种无量种种的音声。既发震雷已之后，又生起清凉之风，吹在众生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。
然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天，至於地上，於一切处，所雨不同。所谓於大海中，雨清冷水，名无断绝。於他化自在天，雨簫笛等种种乐音，名為美妙。於化乐天，雨大摩尼寳，名放大光明。於兜率天，雨大庄严具，名為垂髻。於夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。於三十三天，雨众妙香，名為悦意。於四天王天，雨天寳衣，名為覆盖。
龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之后，然后降种种的雨，这雨是利益安乐无量的众生。从欲界他化天起，到地上為止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对众生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛簫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降众妙香的雨水，名為叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，為叫覆盖。
於龙王宫，雨赤眞珠，名涌出光明。於阿脩罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。於此欝单越，雨种种华，名曰开敷。餘三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以众生善根异故，雨有差别。
在龙王宫殿，降赤眞珠的雨水，名叫涌出光明。在阿脩罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其餘三天下(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲)，都是降这样的雨水。在每个地方，应一切众生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以众生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。
佛子。如来应正等觉无上法王，亦復如是。欲以正法教化众生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，為现不同。所谓或為众生现生身云。或為众生现化身云。或為众生现力持身云。或為众生现色身云。或為众生现相好身云。或為众生现福德身云。或為众生现智慧身云。或為众生现诸力不可坏身云、或為众生现无畏身云。或為众生现法界身云。
各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切众生。先布身云，弥覆於法界，随顺众生心中所乐欲，為众现出十种不同的身云。就是所说的①或為众生示现生身的云。②或為众生示现变化身的云。③或為众生示现力持身的云。④或為众生示现色身的云。⑤或為众生示现相好身的云。⑥或為众生示现福德身的云。⑦或為众生示现智慧身的云。⑧或為众生示现诸力不可坏身的云⑨或為众生示现无畏身的云。⑩或為众生示现法界身的云。
佛的十身分為两种，一為三世间的十身，二為诸佛本身的十身。三世间的十身：①众生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。
佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或為众生现光明电光，名无所不至。或為众生现光明电光，名无边光明。或為众生现光明电光，名入佛秘密法。或為众生现光明电光，名影现光明。或為众生现光明电光，名光明照耀。或為众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或為众生现光明电光，名正念不乱。或為众生现光明电光，名究竟不坏。或為众生现光明电光，名顺入诸趣。或為众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。
各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆於十方一切世界，随顺一切众生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或為一切众生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或為一切众生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或為一切众生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或為一切众生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或為一切众生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或為一切众生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或為一切众生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或為一切众生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或為一切众生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或為一切众生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。
佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。復随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。
各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之后。又随顺一切众生心之所乐，出生无量三昧(正定正受)的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令众生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切众生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一為秋之雷，令蛰虫藏匿(冬眠)若入三昧，诸恶不行。二為春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三為雨之雷，乃是降雨之先相。
佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现於如来大智风轮。名能令一切众生生不思议欢喜适悦。
各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之后，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，為开示一切众。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切众生，生不可思议欢喜适悦。
此相现已。一切菩萨，及诸众生，身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。
这种示相现完之后，一切菩萨和一切众生，身和心皆得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切众生，身心得到清净自在。
所谓為坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。為最后身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。為一生所繫菩萨，雨大法雨，名清净普光明。為灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。為得忍菩萨，雨大法雨，名功德寳智慧华开敷，不断菩萨大悲行。
就是所说有①為坐菩提道场的菩萨(将要成佛)，降大法雨，名叫法界无差别。②為最后身的菩萨(来生成佛)，即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，為这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③為一生所繫的菩萨(尚未到最后一生)，降大法雨，名叫清净普光明。④為灌顶的菩萨(入法王位)降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤為得忍的菩萨(无生法忍)，降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。
為住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。為初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护众生。為求独觉乘众生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。為求声闻乘众生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼冤。為积集善根决定不决定众生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。
⑥為住向行的菩萨(十住、十行、十廻向)，降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦為初发心的菩萨(刚发菩提心)，降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护众生。⑧為求独觉乘的众生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边(空有)，得不坏解脱果。⑨為求声闻乘的众生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩為积集善根决定和不决定的众生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。
佛子。诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，於法无吝。但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是為如来音声第十相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切众生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
復次佛子。应知如来音声有十种无量。何等為十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不徧故。如众生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如众生言音无量，随解令闻故。如众生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。
再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因為至一切处的缘故。②如法界的无量，因為无所不徧满的缘故。③如众生界的无量，佛能令一切众生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如众生言音的无量，随顺众生所能瞭解的法，而令闻之的缘故。⑦如众生欲解的无量，普徧观察众生的因缘，救度一切众生的缘故。⑧如三世的无量，因為它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。
佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
尔时普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大众，以及将来你我他的众生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。
三千世界将坏时 众生福力声告言
四禪寂静无诸苦 令其闻已悉离欲
三千大千世界将要坏的时候，天上众生的福力和人间众生的福力，有一种的音声，告诉众生说：初禪天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天众，自然离开欲界六天，生到色界初禪天。又有一种的音声，告诉众生说：初禪天的快乐不究竟，二禪天很清净安乐。众生自然离开初禪天，生到二禪天。又讚叹三禪天的安乐，众生就生到三禪天。又讚叹四禪天的寂静，没有一切苦，众生就生到四禪天。令诸天的众生，闻到这样的说法之后，皆离开欲。
十力世尊亦如是 出妙音声徧法界
為说诸行苦无常 令其永度生死海
十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，徧满法界。為众生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切众生永远度过生死海，不在六道轮廻中受苦。
譬如深山大谷中 随有音声皆响应
虽能随逐他言语 而响毕竟无分别
譬如在深山大谷中，无论发出什麼的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随著你说的什麼话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。
十力言音亦復然 随其根熟為示现
令其调伏生欢喜 不念我今能演说
如来的音声，也是这样的情形。随著众生的根性成熟，而示现為他说法。令一切众生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能為众生演说妙法。
如天有鼓名能觉 常於空中震法音
诫彼放逸诸天子 令其闻已得离著
譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切众生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中為众生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执著。
十力法鼓亦如是 出於种种妙音声
觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果
如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切众生，从迷梦中早点觉醒，不要贪著梦中的境界，都是虚妄不实。令一切众生，皆能证得菩提觉果。
自在天王有寳女 口中善奏诸音乐
一声能出百千音 一一音中復百千
大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。為什麼叫善口？因為其口中，善於演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。
善逝音声亦如是 一声而出一切音
随其性欲有差别 各令闻已断烦恼
如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随著一切众生的根性和欲乐，有所不同。令一切众生，闻这种的法音之后，皆能断绝一切的烦恼。
譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜
音唯及梵不出外 一一皆言己独闻
譬如梵王说一个音声，能令色界的梵众，都生欢喜。这种音声，唯有初禪天的梵众，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵众，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。
十力梵王亦復然 演一言音充法界
唯霑众会不远出 以无信故未能受
如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大众，才能听到。因為其音不远出的缘故。為什麼不远出？因為众生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。
譬如众水同一性 八功德味无差别
因地在器各不同 是故令其种种异
譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味(澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益)，没有什麼不同。因為一切众生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。
一切智音亦如是 法性一味无分别
随诸众生行不同 故使听闻种种异
如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什麼分别。乃是随著一切众生的行為不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。
譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地
能令草树皆生长 而不从身及心出
譬如无热恼大龙王，他能普徧降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。牠所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释17》
摘自《无量香光网文章集锦》
诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善灭诸恶不从内外
而得有
十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普徧教化法界的众生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切众生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。
譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨
待诸众生作务竟 然后始降成利益
譬如摩那斯龙王，牠的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。為什麼？因為等待众生把应做的事务，统统做完，然后降微细的雨，成就众生的利益，所以称牠為慈心龙王。
十力演义亦如是 先化众生使成熟
然后為说甚深法 令其闻者不惊怖
如来说法义，也是这样的情形。先教化众生，生其善根，令其成熟，然后為众生演说甚深微妙法。令一切众生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。
大庄严龙於海中 霔於十种庄严雨
或百或千百千种 水虽一味庄严别
大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。
究竟辩才亦如是 说十二十诸法门
或百或千至无量 不生心念有殊别
有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。
最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下
於一切处雨各别 而彼龙心无二念
最胜龙王，名叫娑竭罗。牠在虚空兴起大云，普覆四天下(四大部洲)，在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。
诸佛法王亦如是 大悲身云徧十方
為诸修行雨各异 而於一切无分别
十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，徧满十方，為所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因為众生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，众生听起来也是不同，各得其应得的利益。
四、答如来出现的心相
佛子。诸菩萨摩訶萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。為什麼？因為如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。
譬如虚空，為一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦復如是。為一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是為如来心第一相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，為一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。為一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应刻这样的知道。
復次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦復如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是為如来心第二相，诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出於水。佛智海水，亦復如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随众生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是為如来心第三相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛, 的弟, 子！譬如大海，其水潜流於四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什麼地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假设一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明瞭。而如来的智慧，平等无二，对一切众生没有分别。但是随著一切众生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。
各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海有四寳珠。具无量德。能生海内一切珍寳。若大海中无此寳珠。乃至一寳亦不可得。何等為四。一名积集寳。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四寳珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此寳珠，端严方正，置於宫中深密处故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种寳珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍寳。若是大海中没有这种寳珠，乃至一寳也得不到。那四种寳是什麼？第一种寳，名叫积集宝。因為积集种种善根所成。第二种寳，名叫无尽藏，取之不竭。第三种寳，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种寳，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的寳。
各位佛的弟子！这四种寳珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什麼原因呢？因為娑竭龙王将这粒寳珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦復如是。於中有四大智寳珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之寳。何等為四。所谓无染著巧方便大智慧寳。善分别有為无為法大智慧寳。分别说无量法而不坏法性大智慧寳。知时非时未曾误失大智慧寳。
各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧寳珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称為有学位。证得四果阿罗汉，称為无学位。以及一切菩萨智慧之寳。什麼為四种大智慧寳呢？第一种是无染著巧方便的大智慧寳。第二种是善分别有為法和无為法的大智慧寳。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧寳。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧寳。
若诸如来大智海中无此四寳，有一众生得入大乘，终无是处。此四智寳，薄福众生所不能见。何以故。置於如来深密藏故。此四智寳，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子。是為如来心第四相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
若是诸如来的大智慧海中，没有这四种寳，假设有一众生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之寳，若是薄福的众生，不能见到。為什麼呢？因為放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧寳，平均正直，端洁妙好，普徧能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。
各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如大海，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等為四。一名日藏。二名离润。三名火燄光。四名尽无餘。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大寳，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什麼是四种炽然光明大寳？第一种大寳，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大寳，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大寳，名叫火燄光，好像烈火一般的热。第四种大寳，名叫尽无餘，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩餘。
佛子。若大海中无此四寳。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大寳光明，照触海水，悉变為乳。离润大寳光明，照触其乳，悉变為酪。火燄光大寳光明，照触其酪，悉变為酥。尽无餘大寳光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无餘。
各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大寳，从四天下，乃至有顶天(色界究竟天)，其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。
各位佛的弟子！这个日藏大寳光明，照触海水，皆能变成為乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什麼因缘？因為当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大寳光明，照触其乳，使完全变為酪。这个火燄光大寳光明，照触其酪，使完全变成為酥。这个尽无餘大寳光明，照触其酥，使完全变為醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦復如是。有四种大智慧寳，具足无量威德光明。此智寳光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等為四。所谓灭一切散善波浪大智慧寳。除一切法爱大智慧寳。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧寳。
各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧寳，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧寳光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什麼是四种大智慧寳？第一种寳，能消灭一切散善波浪大智慧寳。第二种寳，能消除一切法爱大智慧寳。第三种寳，慧光普照大智慧寳。第四种寳，与如来平等无边无功用大智慧寳。
佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿脩罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法爱大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨离三昧味著，起广大神通。
各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法(三十七道品)的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿脩罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧寳光明，照触菩萨，令捨一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱(修行贪著三昧，不知求进步)，大智慧寳光明，照触菩萨，令捨弃离开三昧味著，也就是捨离味禪的执著。不要觉得有点味道，就执著不肯放手，如果能捨离，就能起广大神通。
又以慧光普照大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧寳光明，触彼菩萨。令捨所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有餘。佛子。若无如来此四智寳大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子是為如来心第五相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
如来又以慧光普照大智慧寳光明，照触菩萨，令捨弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧寳光明，照触菩萨。令捨弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有餘剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。
各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普徧故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦復如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有為行智，若无為行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧徧一切故。虽復普容无量智慧，而无分别。佛子。是為如来心第六相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天(无色界第四天)，其中所有大千国土，欲色、色界、无色界众生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什麼缘故？因為虚空普徧一切处的缘故。虽然虚空能普徧容纳三界(欲界、色界、无色界)，森罗万有，可是虚空没有分别。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有為行的智慧，或者无為行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什麼缘故？因為如来的智慧，普徧一切处的缘故。虽然又能普遍容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。
各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，於一切处皆令生长。唯於二处不能為作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦於彼初无厌捨。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。
各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作為生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对於这两个地方，初无厌烦和捨离。
佛子。如来智慧大药王树，亦復如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而為其根。於一切如来眞实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以為其茎。徧法界智诸波罗蜜以為其枝。禪定解脱诸大三昧以為其叶。总持辩才菩提分法以為其华。究竟无变诸佛解脱以為其果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，為它的根，在一切如来眞实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作為它的茎。用徧法界的智慧和十种波罗蜜(佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智)，作為它的枝。用禪定解脱一切大三昧，作為它的叶。用总持辩才菩提分法，作為它的华，用究竟无变诸佛解脱，作為它的果。
佛子。如来智慧大药王树，何故得名為无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名為无尽根。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，為什麼名叫无尽根？因為究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因為这个缘故，所以名无尽根。
佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不捨众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不捨弃众生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜(到彼岸)的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀(苦行)、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。
佛子。如来智慧大药王树，唯於二处不能為作生长利益。所谓二乘堕於无為广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦於彼曾无厌捨。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是為如来心第七相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无為广大的深坑。因為二乘人，得少為足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的众生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不讨厌，也不弃捨。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切众生，没有休息的时候。
各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗餘。佛子。假使有人，手执乾草投彼火中。於意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是為如来心第八相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成為灰，无有剩餘的地方。
各位佛的弟子！假使有个人，手中拿著一把乾草，投到大火中。你们认為将会如何？这把乾草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧著。
各位佛的弟子！这个人所投大火中的乾草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：「如来不会知道。」这是不对的。什麼缘故？因為如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明瞭通达。
各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。復有大风，名為能障。周帀三千大千世界。障散坏风，不令得至餘方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦復如是。有大智风，名為能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名為巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是為如来心第九相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成為碎末。又有大风，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散坏风。它应该颳的地方，就颳到那个地方；不应该颳的地方，就颳不到那个地方，所以说不令得至餘方世界。
各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那麼，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。
各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那麼，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因為有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。
各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
復次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想顚倒执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什麼缘故？因為没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、顚倒、执著的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执著，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。
佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽復量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。
各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等於三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等於大铁围山。书写大地中的事情，其量等於大地。书写中千世界中的事情，其量等於中千世界。书写小千世界中的事情，其量等於小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏著大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。
时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。於诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘。一切微尘，应知悉然。
在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对於众生一点好处也没有。他就这样的想：「我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普徧得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。
佛子。如来智慧，亦復如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普徧利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执著，认贼為子，以假為眞，染苦為乐，以非為是，以黑作白，顚倒知见。对於一切的一切，皆有执著，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自於身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是為如来心第十相。诸菩萨摩訶萨应如是知。
在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普徧观察法界一切众生的根性。如来这样的说：「奇哉！奇哉！这些众生，為何具足有如来的智慧而不知道？眞愚痴眞迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执著。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。」如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
佛子。菩萨摩訶萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。
尔时，普贤菩萨摩訶萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依於法界 法界无增减
所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不减。
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力徧十方
好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧满十方。
在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓「水淹初禪，火烧二禪，风颳三禪。」水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。
我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓「莫待老来方学道，孤坟儘是少年人。」年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓「阳间无老少，阴间常相逢。」
各位注意！光阴很寳贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁著年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方為上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等来等去，头髮白了，眼睛花了，耳朶聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。
各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。為什麼到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。
佛智亦如是 普在众生心
若有勤修行 疾得智光明
佛的智慧，也是这样。普徧在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那麼，很快就能证得佛的智慧光明。
如龙有四珠 出生一切寳
置之深密处 凡人莫能见
好像龙王有四种寳珠，在这四种寳珠中，能生一切寳。龙王把这四种寳珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能见 唯除大菩萨
佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
如海有四寳 能饮一切水
令海不流溢 亦復无增减
好像在大海中，有四种寳，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。
如来智亦尔 息浪除法爱
广大无有边 能生佛菩萨
如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执著。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。
下方至有顶 欲色无色界
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15
摘自《无量香光网文章集锦》●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15
大方广佛华严经浅释15
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四十 十定品第二十七之一
卷四十一 十定品第二十七之二
卷四十二 十定品第二十七之三
卷四十三 十定品第二十七之四
卷四十四 十通品第二十八
大方广佛华严经浅释(十五)
目 录
卷四十 十定品第二十七之一..................................一
第一、普光明三昧..................................四七
第二、妙光明三昧..................................五三
卷四十一 十定品第二十七之二..................................六四
第三、次第偏往诸佛国土神通三昧..................................六四
第四、清净深心行三昧..................................六七
第五、知过去庄严藏三昧..................................七一
第六、智光明藏在昧..................................七五
第七、了知一切世界佛庄严三昧..................................八二
卷四十二 十定品第二十七之三..................................一一二
第八、一切众生差别身三昧..................................一一二
第九、法界自在三昧..................................一三六
卷四十三 十定品第二十七之四..................................一六一
第十、无础轮三昧..................................一六一
卷四十四 十通品第二十八..................................二三四
第一、善知他心智神通..................................二三八
第二、无础天眼智神通..................................二四二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来眞实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十 十定品第二十七之一
十定品第二十七之一
这一品，一九七七年四月二号，始讲於洛杉磯金轮寺
今天讲华严经中的十定品。听经的人，大概对「大方广佛华严经」七个字的意思，还不大瞭解，所以先略释经题。令初闻佛法的人，在脑海里有个印象。然后，才能更深入明瞭经文的义理。
大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法，佛是人，华严是喩。大方广的法，是不可思议的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华，严是庄严。用因华来庄严无上的因果。大方广佛华严六个字，具足人法喩，所以作為这部经的名字。
每部经都包括在七种立题中。七种立题，或用人作為经的题目，或用法作為经的题目，或用喩作為经的题目。①以单人立题。如弥陀经，用阿弥陀佛(译為无量寿或译為无量光)的名字，来作為经的名字。②以单法立题。如般若经，用般若(译為智慧)的名字，来作為经的名字。③以单喩立题。如梵网经，(用梵网(大梵天的网罗幢，在网孔中，都镶著寳珠，光光相照，空空相通)的名字，来作為经的名字。以上三种，是单一立题。④以人法立题。如佛说涅槃经，佛是人，涅槃是法。⑤以法喩立题。如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喩。⑥以人喩立题。如佛说师子吼经，佛是人，师子吼是喩。以上三种，是复二立题。⑦以法人喩立题。如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喩。这部经具足法人喩来立题的名字。大方广佛华严这六个字，若是详细来讲，就是讲几年也讲不完。现在只简略讲个大概。
经，梵文称作修多罗，译為契经，上契诸佛之理，下契众生之机。经有四个意思。①贯：就是贯穿所说义。②摄：就是摄持所化机。③常：就是恒常不变的意思，经有古今不变的眞理。④法：就是方法，因為经是三世同遵修行的规则。又有法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘五义。总之，经的意思很多，现在只说这一点点。
华严经有三十九品，现在所讲的十定品，是第二十七品。什麼是定？简言之，就是不动心，心境合一，所谓「内无心，外无境」。无心无境，就是定。也就是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」到了「那伽常在定，无有不定时。」这种程度时，那是多麼的自在，什麼烦恼也没有了。这时候，「一念不生全体现」，本有的佛性便现出来，如果「六根忽动被云遮」。眼根见到色尘，则向心王报告：是红、黄、蓝、白、黑诸色，分别识就露出来了。这时，无明就把眞心遮盖，在自性上就有了累赘。好像万里无云的晴天，忽然来了一块乌云，将太阳光遮住，而失去太阳光一样的道理。
这一品是讲十种定的道理：①普光明三昧(三昧译為正定正受)②妙光明三昧③次第徧往诸佛国土神通三昧④清净深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世间佛庄严三昧⑧一切众生差别身三昧⑨法界自在三昧⑩无碍轮三昧。
尔时，世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
尔时就是这个时候。什麼时候？在说完十地品之后，正要说十定品的时候。世尊是佛的十大名号之一，佛是世出世最尊贵的人。摩竭提译為无毒害。该国的人民，非常守法，没有处极刑的法律。摩竭提国在印度恒河流域，国都是王舍城，国王是凭婆娑罗王(佛的弟子)。阿兰若译為寂静处，也就是寂静法的地方，是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道场中而成证等正觉。
悉达多(佛的俗名)太子，他是继承王位的人，将来必定过荣华富贵的生活，享娇妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦，无法解脱，故心中闷闷不乐。
有一天，太子想出王宫旅行，令随从备车。第一天到东门，发现一女人，将要生產，其状甚苦。太子乃问随从：「这时怎囘事？」随从说：「这个女人要生小孩子。」一会儿，婴儿降生，哭啼不止。太子见到这种情形，很不愉快，便囘王宫去，所谓「乘兴而来，扫兴而归」，感觉「生」也是苦。
第二天，太子来到南门，见一位老人，弯腰驼背，鸡皮鹤髮，拄杖而行，觉得奇怪，乃问随从：「这时怎囘事？」随从说：「人到老的时候，就是这样，行动不方便。」太子一听，心很不舒服。感觉「老」也是苦，於是很扫兴地又囘王宫。
第三天，太子来到西门，见一个病人，卧在地上，呻吟不止，唉声叹气，叫苦连天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃问随从；「这时怎囘事？」随从说：「这个人因為有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一听，生出怜湣心，但无能為力，即囘王宫，感觉「病」也是苦。
第四天，太子来到北门，发现一个人在地上睡觉，有碍交通。又问随从：「这时怎囘事？」随从说：「这个人死了。」太子不知什麼是死，又问：「什麼叫死？」随从说：「人因為病，治不好，所以气断了，就是死。」太子感觉「死」也是苦。
这四天的旅行，令太子想到，人生四大苦(生、老、病、死)如何能解脱呢？左思右想，得不到解脱的方法，於是苦闷到极点。这是悲天悯人的精神。
有一天，太子在王宫中御花园大树下静思，忽来一位出家人(天人)现在太子面前，乃对太子说：「若想了生脱死？除非出家修道，否则，无法解脱。」太子一听，即啟出家之念。在十九岁那年的二月初八夜，骑马跨越北门而到雪山。自落其发，出家修道。遂访遍善知识，浪费五年的时间，仍不得要领。因為当时的善知识，都是外道，不明白十二因缘之法。太子又发愿，要修苦行求解脱。他一天只食一蔴一麦，变得骨瘦如柴，如是者又经过六年的时间，仍然不得解脱的方法，乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下，金刚座上，发大誓愿：「如果我不成佛，绝不起於座。」於是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十岁那年的十二月初八日夜间，见一颗明星，闪闪发光，豁然大悟。所谓「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。
始成正觉。於普光明殿。入剎那际诸佛三昧。以一切智自神通力，现如来身。清净无碍。无所依止，无有攀缘。住奢摩他，最极寂静。具大威德。无所染著。能令见者，悉得开悟。随宜出兴，不失於时。恒住一相，所谓无相。
始成正觉：就是成佛，佛是梵语。凡夫是不觉，无论怎样的聪明，也不会觉悟。為什麼？因為天天颠颠倒倒，不是争名，就是争利。在名利上，你争我夺，糊涂一生还不自觉，十分可怜。
二乘人是自觉，觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了，而变易生死尚未断。什麼叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暂时的。这是三界内的生死。什麼叫变易生死？就是变化更易的意思。念念生、念念灭，妄想迁流。一念灭，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死，或者说是生理和心理的生死。
菩萨是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩萨大慈大悲的思想，但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时，尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。
佛是自觉也圆，觉行圆满。所谓「三觉圆，万德备，故名為佛。」「始成正觉」的意思，略略说一说，作為参考。
於普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼寳藏殿中，说完十地品之后，又囘到人间来，重在普光明殿(第二次)宣说十定法。
普光明殿在菩提道场东南方，约有三里许，在熙连河曲。相传彼河的龙王，见佛始成正觉时，在菩提树下露天而坐，故為佛造此殿，用七寳所建。佛住殿中，说普光法门，慧光普照世间，所以叫普光明殿。
这时候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，浅释於下：①入刹那际诸佛三昧：这个「入」字，就是证得的意思。本来无出无入，有什麼可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间(比一秒鐘还要短)，在一刹那之中，有九十念，每一念有九百个生灭，即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人，才知道这种境界。
入刹那际，就是入到没有边际的地方，已经尽虚空徧法界了。十方三世一切诸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，没有什麼分别。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛与佛之间，没有彼此之分别，所谓「十方三世佛，同共一法身」，都是一个。到了这个时候，那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
诸佛三昧，就是说一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所谓「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧释為正定。正定异於邪定。
什麼是邪定？就是不正当的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧，但是不正确，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪见。乍听之下，觉得蛮有道理，可是不究竟，在根本上就错了。错了什麼？错在不能「断欲去爱」，仍然执著欲爱，所以是染汚法，而堕入轮廻中，焉能了生脱死！
什麼是正定？就是正当的定，清净的定，是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人，都没有这种正定。外道的定，是背道而驰，心外求法，越求离家越远，越远越求，结果求到三恶道中去。
②以一切知自神通力，现如来身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而现如来身。所谓「身外有身皆化相，念灵无念即菩提。」佛在定中，现无量身，普徧到十方世界去教化众生。
③清净无碍：佛為什麼有这种神通力？因為佛的身心皆清净，而无障碍，任运自在，变化无穷。
什麼是清净？简单的说，就是没有染汚法。什麼是染汚法？就是男女情欲之法。如果能断欲去爱，那麼，一切皆清净无染了。
④无所依止，无有攀缘：身心清净之后，就能独立生存，自力更生，不依赖任何人，再不会有攀缘的心。。為什麼？因為没有欲爱的缘故，所以不自找苦恼，所谓「清心寡欲」。专一其心，参禪打坐，诵经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法门。
⑤住奢摩他，最极寂静：能这样的修行，就住在奢摩他(释為止)，最即寂静之处，也就是修习止观法门。止是止一切恶，观是观一切善。功夫到了寂静的时候，就是「知事少时烦恼少，到无求处便无忧。」的境界。
⑥具大威德：為什麼没有忧愁？因為具足一切大威德。所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦。」道到了最高尚的时候，龙也盘起来，虎也卧起来。為什麼？被道所降伏了。德到最尊重的时候，鬼也景仰，神也钦佩。為什麼？因為有大威德的缘故。
⑦无所染著：有了大威德之后，对於一切皆没有染著。也不执著名，也不执著利。将一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清净，而无染汚的思想。
⑧能令见者，悉得开悟：佛令一切众生，凡是见到他的人，一律立刻开悟。各位！谁想见佛开悟，首先的条件，要把心里的垃圾，扫除乾净，没有一点的尘埃。到了「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物」这种境界时，才有希望见佛开悟，否则免谈，不能有希望。存有希望，那是痴心妄想，永远不会成事实。
⑨随宜出兴，不失於时：佛是随顺一切众生的机缘，而出兴於世。应该何时降生？就在何时降生，不会失於其时。众生需要什麼法？佛便说什麼法，所谓「善巧方便」，令一切众生心满意足，对佛生恭敬心，护持道场，佛来做佛事，供养於佛，亲近於佛。
⑩恒住一相，所谓无相：佛常住一相。什麼是一相？就是所说的「无相」。无相就是不执著相。相从妄心生，不执便无，故為实相。实相就是清净心体，无相可见之相。
与十佛剎微尘数菩萨摩訶萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等於法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在，同於如来。智慧深入，演眞实义。具一切智，降伏众魔。虽入世间，心恒寂静。住於菩萨无住解脱。
释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，才够资格作為菩萨摩訶萨，也就是菩萨中的大菩萨。
华严经的境界，是尽虚空，徧法界，没有一法不包括在内。令擧出十个佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用「十」来作代表，例如十住、十行、十廻向、十地、十定、十通、十忍等等。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨垛。菩提释為觉，萨垛释為有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆為有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢復清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禪定⑥般若。万行就是污量无边的行门。用慈悲喜捨四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作為代表。总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。令将六度浅释於下：
①布施：人家不能捨你能捨，所谓「大喜大设济含识」。含识就是众生。捨出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外捨国域妻子，内捨头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。
②持戒：菩萨持戒非常认眞，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用「草繫比丘」的公案，来说明持戒之认眞！从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗讲比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：「不必杀他们，只要用草繫缚他们的手足，他们因為受戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。」大家同意这个办法，於是将比丘——繫在草上。
这时，正是日当中之时，这五六位比丘，為受戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。為什麼？因為比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：「我们要知因果，因為我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。」年轻比丘们一听，认為有道理，於是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。
这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑為禽兽，近观是人，误為裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：「你们在做什麼？為何不穿衣服？是不是发神经？」老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们寧愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在於此，能过这一关，便是「柳暗花明又一村」的境界。
国王听后，大生欢喜，便说：「我的国家，尚有这样的大德高僧。」於是亲自為诸比丘解开生草繫缚，比丘们才恢復自由。国王对他们说：「从今以后，我发心供养你们。」乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，為众宣说佛法眞实义。由此可证，受戒律如何之重要。
③忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，到那里能找到是非。古人云；「忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。」忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓「忍片刻，风平浪静」。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可做寳鑑。
④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓「业精於勤、荒於嬉。」我们修行人，每天一定要把四十二手眼诵念，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。
⑤禪定：就是静虑，也就是打坐入定。禪定好像开採金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之寳(明心见性)，其寳的光(智慧之光)，尽虚空，徧法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。
十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将為法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来為佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生於娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。
现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：「弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。」不明白佛法的人，听了之后，信以為眞，便上其当。他们為什麼胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财寳源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，為迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清那是正法？那是邪法？
佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁為止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁為止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。
我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。
这些大菩萨，都具足菩萨行。什麼是菩萨行？简而言之，处处為利益众生，时时為教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓「尽虚空，徧法界」，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同於诸佛一样的自在。有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说眞实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间(现身说法)来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓「同流不合汚」。菩萨用四摄法(布施、爱语、利行、同事)来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。
菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」这就是菩萨的精神。
其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常捨慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。眞实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。
在十佛刹微尘数那样多的大菩萨中，擧出百位菩萨作為代表，先说三十位慧字辈大菩萨的名号。
①金刚慧菩萨：金刚具足坚明利三种义。坚是坚固，不為一切天魔外道所能破坏。明是光明，智慧的光明，犹如金刚光明。利是锐利，能斩断一切烦恼、无明、妄想，生出最大的智慧。这位菩萨，具足坚明利三种的功用和力量。
②无等慧菩萨：等是比较的意思。这位菩萨的智慧是最高最上最特别，任何菩萨不能和他比较，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」
③义语慧菩萨：这位菩萨说出的话，都合乎义理，也就是正知正见。一擧一动，一言一行，恰到好处。应说而说，不应说而不说，绝对不说没有义理的话，除非不说话，说话时一定中肯。
④最胜慧菩萨：这位菩萨的智慧，最為殊胜，非一般世俗的智慧可比拟的。
⑤常捨慧菩萨：这位菩萨，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物质和一切精神，捨给一切众生，令受益的众生，改恶向善。但是应捨而捨，不应捨而不捨。专门雪中送炭，不做锦上添花的事。
⑥那伽慧菩萨：那伽释為龙或象。在水中，龙的力量最大；在陆地，象的力量最大。这位菩萨，常在定中，而发大智慧之光，所谓「那伽常在定，无有不定时。」
⑦成就慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，能成就一切众生的愿力，能帮助一切众生成就所希望乐善的事，所谓「有求必应」。
⑧调顺慧菩萨：这位菩萨，他能调顺刚强的众生。凡是难调难伏的众生，都被调顺了，而发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。
⑨大力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧力，其大无比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪见。
⑩难思慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是不可思议的，不是凡夫所能心思，所能言议，已到达妙不可言的境界。
?无碍慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是无所障碍，无论什麼境界，也障碍不了。
?增上慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增长，没有停止的时候。
?普供慧菩萨：这位菩萨，用他的智慧光，普徧供养十方三世一切诸佛。
?如理慧菩萨：这位菩萨，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。
?善巧慧菩萨：这位菩萨，他善於用权巧方便法门来教化众生，引导众生走上菩提大道。众生好像失途的羔羊，在十字街头徘徊，不知囘家的路程，因之菩萨引导他们。
?法自在慧菩萨：这位菩萨，他在说法时，非常自在。為什麼？因為有大智慧，得到四无碍辩的境界。一切众生闻到法，立刻就明瞭佛法的眞理。
?法慧菩萨：这位菩萨，他具足般若智慧，所说的法，圆融无碍，令众生闻法开悟。
?寂静慧菩萨：这位菩萨，善於寂静，在定中能生出种种的大智大慧。
?处空慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，犹如虚空，无所不包，无所不备。
?一相慧菩萨：这位菩萨，常是无相，虽然无相，可是无所不相。
○21善慧菩萨：这位菩萨，善学般若，善说般若，有这种大智慧。
○22如幻慧菩萨：这位菩萨，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。
○23广大慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，广大无边，而无穷尽。
○24势力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，有大势力，有大威德，能摧破天魔外道的谬论。
○25世间慧菩萨：这位菩萨，他具足世间所有的智慧，也具足出世间的智慧。
○26佛地慧菩萨：这位菩萨，他具足佛地的智慧，也就是大圆镜智。
○27眞实慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，是眞实不虚，经过千锤百炼而成，没有虚偽。
○28尊胜慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，最尊贵，最殊胜，故称為第一。
○29智光慧菩萨：这位菩萨，他的智慧光，普照十方世间中所有的众生，令其解脱。
○30无边慧菩萨；这位菩萨，他的智慧，没有边际，可以说是尽虚空，徧法界。
以上三十位菩萨，同名為慧者，表示纯德的意思。以下七十位菩萨，分别為名，表示杂德的意思。
念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。寳顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。
○31念庄严菩萨：他念经诵咒时，非常庄严，郑重其事，绝不放逸。
○32达空际菩萨；他通达空际的道理，所以没有一切的障碍。
○33性庄严菩萨：他的自性，不但清净，且又庄严。
○34甚深境菩萨：他有甚深的境界，也就是不可思议的境界。
○35善解处非处菩萨：他善於瞭解一切法，那个法应该修，那个法不应该修。
○36大光明菩萨：他常放大光明，普照法界，令一切众生返迷归觉。
○37常光明菩萨：他常常放出智慧光明，没有停止的时候。
○38了佛种菩萨：他明瞭佛的种性，也就是妙觉性，妙极觉满。
○39心王菩萨：他的德行，如同心王，有领导作用。
○40一行菩萨：他所言所行是一致的，所谓「言出必行」，绝不说妄言，而不去实行。
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15》摘自《无量香光网文章集锦》
什麼是十种三昧呢？就是所说①普光大三昧：入这种正定正受，普光徧照，有圆满大光明藏。②妙光大三昧：入这种正定正受，能生微妙的光。这种光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第徧往诸佛国土大三昧：入这种正定正受，能同时次第徧往十方诸佛国土去，亲近诸佛，供养诸佛，教化众生，度脱众生。④清净深心行大三昧：入这种正定正受，能把心清净，没有染汚的思想。⑤知过去庄严藏大三昧：入这种正定正受，能知过去庄严寳藏的大三昧，入定能入劫，一念无缘。出定能受法，三轮无著。⑥智光明藏大三昧：入这种正定正受，能有智慧彻照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧：入这种正定正受，能了知十方世界，是佛所庄严的大三昧。⑧众生差别身大三昧：入这种正定正受，能知众生身有什麼样的分别的大三昧。⑨法界自在大三昧：入这种正定正受，在法界中，非常自在，而无障碍。⑩无碍轮大三昧：入这种正定正受，能三轮摄化，皆得自在。有得十无碍，圆满佛果。
此十大三昧，诸大菩萨，乃能善入。去来现在一切诸佛，已说，当说，现说。
这十种大三昧，一切诸大菩萨，乃能善入。以及过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、十方一切诸佛，皆已说了这种法门，应当来说这种法门，现在正说这种法门。
若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈。则得成就。如是之人，则名為佛。则名如来。亦则名為得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。
假设诸菩萨，爱乐这种法门、尊重这种法门、依照这种法门，勤加修习，绝不懈怠，就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人，便得十种名称：①称為佛②称為如来③称為得十力人④称為导师⑤称為大导师⑥称為一切智⑦称為一切见⑧称為住无碍⑨称為达诸境⑩称為一切法自在。
此菩萨普入一切世界，而於世界无所著。普入一切众生界，而於众生无所取。普入一切身，而於身无所碍。普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。於一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。於去来现在一一世，普证一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所说。
这些大菩萨，能普徧入於十方一切世界，而在世界中无所执著。又能普徧入於一切众生界，而在众生无有所取。又能普徧入於一切身，而在身也无所障碍。又能普徧入於一切法界，而知法界也无有边际。又能亲近三世一切诸佛。又能明见一切诸佛所说的法。又能巧说一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩萨清净道。又能安住一切菩萨的差别行门。在一念之中，能普徧得到一切三世的智慧。能普徧知道一切三世的佛法。能普徧演说一切诸佛的教义。能普徧转不退的*轮。能在过去、未来、现在每一个世中，普徧证得菩提觉道。在一个菩提觉道中，普徧瞭解一切诸佛所说的法。
此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。
这是一切大菩萨的十种法门。①是诸菩萨所修的法相门。②是诸菩萨所得的智觉门。③是一切种智无胜幢法门。④是菩贤菩萨诸行愿的法门。⑤是猛利神通誓愿的法门。⑥是一切总持辩才的法门。⑦是三世诸法差别的法门。⑧是一切诸佛示现的法门。⑨是以萨婆若(一切智)安立一切众生的法门。⑩是以佛神力严净一切世界的法门。
若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽，得虚空行，无有障碍。得法王位，无量自在。譬如世间，灌顶受职。得无边智，一切通达。得广大力，十种圆满。成无諍心。入寂灭际。大悲无畏，犹如师子。為智慧丈夫。然正法明灯。一切功德，叹不可尽。声闻独觉，莫能思议。得法界智，住无动际，而能随俗种种开演。住於无相，善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门，而以智慧了无所有。善知於时，常行法施开悟一切。名為智者。普摄众生，悉令清净。以方便智，示成佛道。而常修行菩萨之行，无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。
若是菩萨能入这十种三昧法门，便得到法界的力量，没有穷尽。得到虚空的行门，没有障碍。得到法王的地位，证得无量的自在。譬如世间的王子，要做国王的时候，先擧行灌顶的仪式，国王先取用四大海水来灌顶王子的顶，然后让他继承王位。受灌顶之后，乃接受职务，开始处理国事。得到无边的智慧，证到无量的辩才，一切的一切，都能通达无碍。得到广大的势力，十种力量皆能圆满，便能成就无諍心，所谓「諍是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无諍论，就和平。世界為什麼不和平？因為有諍。世界為什麼有麻烦？就因為諍。一諍就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻烦。越有麻烦，越要闘争。越闘争越烦恼，自讨苦吃。
现在是闘争坚固的时期，人人都想闘争。甚至家与家争，国与国争。如果人人都没有闘争的思想。那麼，世界会和平，天下会太平。到那时候，天地很和善，五日一风，十日一雨。所谓「风不鸣条，雨不破块。」所吹的风是轻风，不会把树枝吹响。所降的雨是细雨，不会把土块溶碎，在中国尧舜时代，就是这样的情形，风调雨顺，国泰民安。因為尧舜是两位大圣人，是贤明的君主，大公无私，处处為人民服务，所以感动天地，而降此种吉祥之现象。如果人人信佛，处处為人，这种境界就会降临人间，并非妄想，事在人為。
没有諍论心，就能入寂灭际，所谓「内无身心，外无世界。」或者「无我无人观自在，非空非有见如来。」到了这种境界，就是寂灭际。有了大悲之心，就无所畏惧。什麼是大悲心？就是人我一体。那就没有人我是非之諍论。什麼是无所畏？就是什麼也不怕，犹如师子一样，成為兽中之王。在证道歌上说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」為智慧的大丈夫，燃起正法的明灯。照得天魔外道原形毕露，而被降伏。这位菩萨的一切功德，讚叹不能说尽。就是以声闻和独觉这二乘人的智慧，也不能心思，也不能言议。
这位菩萨得到法界的智慧，住在如如不动，了了常明的境界上，而能随著世间法种种开演一切法门。住在无相境界，善入一切诸法实相，得到自性清净没有染汚的寳藏。生在佛的清净家中，善於开演种种不同的法门，而用智慧来明瞭一切法，都是无所有的。善知是观机逗教的时候，因人说法，时常讲经，作為法的布施，开导一切众生，令其修行，明白佛法，这名叫智者。能普徧摄受一切众生，都令他们得到清净。用权巧方便的智慧，示现成就无上正等正觉的佛道。虽然示现成佛，但是本身尚未成佛果，所以时刻念兹在兹，常修行菩萨所应修的行门，无有断尽的时候，才能证得一切智慧，证得善巧方便的境界；又示现种种广大的神通妙用。
是故普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会，咸皆愿闻。
佛又说；「因為这个缘故，普贤！你现在应当详详细细分门别类，来演说一切菩萨所得到这十种大三昧的道理。现在这华严法会中，所有的菩萨和众生，都希望听你讲菩萨所修十大三昧的法门。」
尔时。普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众，而告之言。
在这个时候，普贤菩萨仰承佛的圣旨，观察普眼菩萨和所有诸菩萨众，而说出下边十大三昧的义理。
第一、
普光明三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨普光明三昧。
普贤菩萨称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的普光明三昧？
佛子。此菩萨摩訶萨有十种无尽法。何者為十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。
各位佛子！这位修行菩萨行，圆满六度万行，积集种种善根的大菩萨，他有十种无穷无尽的智慧。是那十种？①十方三世一切诸佛，出现於世的智慧，是无穷无尽。②菩萨教化众生，用神通变化的智慧，是无穷无尽。③菩萨知道一切世界虚妄如影，没有眞实。这种智慧，是无穷无尽。④菩萨有深入法界的智慧，是无穷无尽。⑤善於摄化菩萨的智慧，是无穷无尽。⑥菩萨有不退菩提心的智慧，是无穷无尽。⑦菩萨善於观察八万四千法门的义理，这种智慧，是无穷无尽。⑧菩萨善於受持一切心力的智慧，是无穷无尽。⑨菩萨常住在广大菩提心的智慧，是无穷无尽。⑩菩萨住在一切佛法，一切智愿力，这种智慧，是无穷无尽。
佛子。是名菩萨摩訶萨十种无尽法。
各位佛子！这个名叫做菩萨中的大菩萨，十种无穷无尽的法门。
佛子。此菩萨摩訶萨发十种无边心。何等為十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发為得佛力故，不捨一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发於佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心。发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是為十。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又发十种无量无边的菩提心。是那十种？①发度脱一切众生的无边心。②发承事一切诸佛的无边心。③发供养一切诸佛的无边心。④发普见一切诸佛的无边心。⑤发受持一切佛法，而不忘失的无边心。⑥发示现一切佛无量神通变化的无边心。⑦发為得佛十力的缘故，所以不捨弃一切菩提行的无边心。⑧发普入一切智微细的境界，说一切佛法的无边心。⑨发普入佛不思议广大境界的无边心。⑩发於佛的辩才起深智乐，领受诸佛法的无边心。?发示现种种自在身，入一切佛道场众会的无边心。这就是十种无边心经文。虽有十一句，但是十种无尽心。
佛子。此菩萨摩訶萨有十种入三昧差别智。何者為十。所谓东方入定，西方起。西方入定，东方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。东北方入定，西南方起。西南方入定，东北方起。西北方入定，东南方起。东南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是為十。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入三昧差别的智慧。是那十种？①在东方入定，从西方出定。②在西方入定，从东方出定。③在南方入定，从北方出定。④在北方入定，从南方出定。⑤在东北方入定，从西南方出定。⑥在西南方入定，从东北方出定。⑦西北方入定，东南方出定。⑧在东南方入定，从西北方出定。⑨在下方入定，从上方出定。⑩在上方入定，从下方出定，这就是菩萨入定出定的十种神通变化。
佛子。此菩萨摩訶萨有十种入大三昧善巧智。何者為十。佛子。菩萨摩訶萨以三千大千世界為一莲华。现身徧此莲华之上，结跏趺坐。身中復现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身。入百亿百亿三千大千世界。於彼世界一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解。一一决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入大三昧善巧的智慧。是那十种？各位弟子！你们要注意听。修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根这位大菩萨，①用三千大千世界，作為一朵大莲华。②现身徧满大莲华之上，结跏趺坐。③在菩萨的身相，又现出另外三千大千世界。④在其中有百亿个四天下(四大洲)。⑤在每个四天下，现出百亿那样多的身。⑥在每个身，能入百亿百亿三千大千世界。⑦在那些世界中，每个四天下，现出百亿百亿的菩萨，在那里修行。⑧每位菩萨的修行，生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中，令百亿百亿的根性(众生)圆满，而成佛道。⑩在每个根性，成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。
菩萨所现的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圆融无碍故。或者入定，或者出定，互相不会错乱，皆有条不紊，很有次第。
佛子。如罗睺阿脩罗王，本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中，出其半身，与须弥山而正齐等。佛子。彼阿脩罗王，虽化其身，长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处，悉皆如本。心不错乱。不於变化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。
各位佛子！譬如罗睺阿修罗王，他的身长有七百由旬(小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里)，若是变化的身形，却能长至十六万八千由旬。他站在大海中，露出上半身，与须弥山是一样的高。
各位佛子！罗睺阿修罗王的变化身，虽有十六万八千由旬那样的高，可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处，都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因為有变化身，而作為是他人之想，还是他自己。他不会对本来的身，作為不是自身之想，他没有这种颠倒的思想。本来受生的身，常受一切诸乐。变化的身，时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力，都是不可思议的境界。
佛子。阿脩罗王有贪恚痴，具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩訶萨，能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴於世，皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而為其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。
各位佛子！罗睺阿修罗王，他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。(阿修罗王虽然修行，但是善恶夹杂，有善有恶，功过各有一半，所以作了阿修罗王)他尚且能有这样的变化身，何况大菩萨，修行六度万行，又没有贪瞋痴，他更能深深了达一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养，皆像作梦似的；就是一切诸佛出兴於世，亦皆像如影随形。一切世界，犹如变化出来。有言语所表达的一切音声，皆是如响应声。菩萨见到眞实的法，用眞实法来作為自己的法身。知道一切法，本性都是清净的，瞭解知道身心没有眞实的体性，乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体，普徧住在无量的境界中。以佛所具有的智慧，放出广大的光明，专一其心来清净修行一切菩提之行门。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，观察法身。见诸世间，普入其身。於中明见，一切世间及世间法。於诸世间及世间法，皆无所著。
各位佛子！这位大菩萨住在普光明大三昧，超过一切世间法，远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他，来捣乱他。没有其他的光明，能超过这种光明，能夺去这种光明。
各位佛子！譬如比丘，观自己的内身，九孔常流不净，住在不净观中。他审查自己的身体，内边的五臟六腑，都是不净之物。大菩萨也是这样，住这种三昧的时候，观察自己的法身，看见所有的一切世间，皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对於所有的世间法和所有的出世间法，都不著住。為什麼？因為身也空，心也空，世间也空，所以一切无所著。
佛子。是名菩萨摩訶萨。第一普光明大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。
第二、
妙光明三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨妙光明三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧？
佛子。此菩萨摩訶萨，能入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界，现三千大千世界微尘数身。一一身，放三千大千世界微尘数光。一一光，现三千大千世界微尘数色。一一色，照三千大千世界微尘数世界。一一世界中，调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界，种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。
各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中，又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中，又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中，又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。
在所有的世界，有种种不同的形相，菩萨完全知道。所说的世界是杂染？世界是清净？世界成就的因缘？世界怎样的建立？世界怎能同住？世界有什麼光？世界有什麼色？世界是怎麼来的？世界是怎样去？这种微细的情形，菩萨完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界，都来入菩萨身，可是井井有条，而不杂乱。种种的诸法，都是有条不紊，而不坏灭。
佛子。譬如日出，绕须弥山，照七寳山。其七寳山及寳山间，皆有光影，分明显现。其寳山上所有日影，莫不显现山间影中。其七山间所有日影，亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现。或说日影出七寳山。或说日影出七山间。或说日影入七寳山。或说日影入七山间。但此日影，更相照现，无有边际。体性非有，亦復非无。不住於山，不离於山。不住於水，亦不离水。
各位佛子！譬如太阳刚出来的时候，先绕著须弥山，然后照著七寳山。在这七个寳山及寳山的中间，都有日光和日影，分别显明的现出来。在每个寳山上，所有的日影，都很明显现在山间的影中。在七寳山间，所有的日影，也是很明显现在山上的影中，这样的互相辗转、互相影现，也就是这个影照那个影，那个影又照这个影。
或者说日影出现於七寳山上，或者说日影出现於七寳山间。或说日影入到七寳山上，或说日影入到七寳山间。但是这个日影，是互相照现，是无有边际。
日影是没有体性，也不是没有体性。这个日影，不住在山上，也没有离开山。不住在水中，也没有离开水。
佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。住此妙光广大三昧。不坏世界安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。於诸世界无所分别。亦不坏於世界之相。观一切法一相无相。亦不坏於诸法自性。住眞如性。恒不捨离。
各位佛子！修行妙光明广大三昧的大菩萨，也是这样。就像七寳山的日影，互相映照，也可以说是有，也可以说是没有。也可以说它是眞的，也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中，不会破坏世间安立之相——是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性，也不会没有的。不住世间之内，不住世间之外。对於一切世界，没有什麼分别。也不破坏於世界之相，观察一切法是一相，也就是无相。也不坏於一切诸法自性，住在眞如自性，没有捨弃，永不离开。
佛子。譬如幻师，善知幻术。住四衢道，作诸幻事。於一日中一须臾顷，或现一日。或现一夜。或復现作七日七夜，半月一月，一年百年。随其所欲，皆能示现。城邑聚落，泉流河海，日月云雨，宫殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。
各位佛子！譬如幻术师，能自有变无，自无变有，自空幻实，自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善於知道种种幻化的法术。他在十字路口上，表演种种戏法，他能在一日之中，很短的时间内，或现一日长的时间，或现一夜长的时间，或现七日七夜那样长的时间，或现半月一月那样长的时间，或现一年，或现百年，随其所欲，爱怎样变就怎样变，无论什麼形相，皆可变化出来。或者示现大城小邑，或者示现乡村聚落，或者示现泉流河海，或者示现日月云雨，或者示现宫殿屋宅，像这样的一切事物，都能具足的示现出来。
但不能因為他示现幻术之法，经过一年那样长时间的缘故，而把本来的一日一时破坏了。也不能因為本来一时极短促的时间的缘故，而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的幻相，虽然很明显的现出来，但本有的一日一时，不会消灭的。
菩萨摩訶萨亦復如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火风，大海诸山，城邑聚落，园林屋宅，天宫，龙宫，夜叉宫，乾闥婆宫，阿脩罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫，种种庄严，皆悉具足。欲界，色界，无色界，小千世界，大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节，须臾昼夜，半月一月，一岁百岁，成劫坏劫，杂染国土，清净国土，广大国土，狭小国土，於中诸佛出兴於世，佛剎清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生，无量无边不可思议。去来现在清净业力，出生无量上妙珍寳。如是等事，咸悉示现入一世界。
这位大菩萨所示现种种的境界，和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后，能现出阿僧祇那样多的世界，而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界，都有地水火风，又有大海和诸山，城邑和聚落，园林和屋宅，又有天上的宫殿，龙王的宫殿，夜叉的宫殿，乾达婆的宫殿，阿修罗的宫殿，迦楼罗的宫殿，紧那罗的宫殿，摩睺罗伽的宫殿，有种种的庄严，皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报，有死此生彼的境界。在一切世间，所有的时节因缘，在很短的时间内，就经过一昼一夜，或半月一月，或一岁百岁。或是成劫，或是坏劫。或是杂染的国土，或是清净的国土。或是广大的国土，或是狭小的国土。在每个国土中，都有诸佛出兴於世。佛刹是清净的，有菩萨众会，周帀围绕，以神通自在之力，来教化众生。
所有一切的国土，无论在什麼地方？什麼处所？皆有无量无边的听众，都充满在国土里边。或者有不同的身形，或者有不同的诸趣，种种不同的众生，有无量无边不可思议那样的多。因為在过去、未来、现在三世之中，所造清净之业力，所以生出无量无边最上等的妙珍寳。像这样的种种事，都能示现在一个世界里。
菩萨於此，普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故，坏此一世界。不以此世界一故，坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法无作法者。菩萨於一切世间，勤修行无諍法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。
菩萨对於前边所说种种的境界，普徧皆能圆满而明见，能普徧的进入，普徧的观察，普徧的思惟，普徧的明瞭，用无尽的智慧，皆能如实知道。菩萨不会因為彼世界多的缘故，而把此一世界破坏。也不会因為此世界一的缘故，而把彼多世界破坏。為什麼原因？因為菩萨知道一切法，皆无我的缘故，是名為入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间，勤修无諍论法的缘故，是名為住无我法的人。菩萨如实见一切身，皆由缘起的缘故，所谓「因缘和合而生，因缘分离而灭，是故缘起。」是名為住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法，皆从因而生的缘故，是名為住无补伽罗(数取趣)法的人。菩萨知道诸法的本性，皆是平等的缘故，是名為住无意生无摩纳婆(儒童)法的人。菩萨知道一切法的本性，皆是寂静的缘故，是名為住寂静法的人。菩萨知道一切法，皆是一相的缘故，是名為住无分别的法的人。菩萨知道法界，没有种种分别法的缘故，是名為住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法，善於调伏一切众生的缘故，是名為住大悲法的人。
佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受。亦见自身於中修行。然不捨此处而见在彼。亦不捨彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察，无有休息。不捨智慧，无退转故。
各位佛子！菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生，有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨，都发菩提心，趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛，在所有的国土，皆出兴於世。所有诸佛，所说佛法，所有亲近诸佛的菩萨，都能领受。修十定的菩萨，也见自身在十方诸佛的处所，勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方，而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行，可是那是菩萨的化身。他也不会捨弃其他世界，而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身，没有什麼分别。因為菩萨有法身，所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界，没有休息的时候。也不捨弃智慧，时刻在修行，直向前精进，无有退转的时候。
如有幻师，随於一处，作诸幻术。不以幻地故，坏於本地。不以幻日故，坏於本日。菩萨摩訶萨亦復如是。於无国土，现有国土。於有国土，现无国土。於有众生，现无众生。於无众生，现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已，起於幻智，观一切业。如世幻者，不於处外而现其幻。亦不於幻外而有其处。菩萨摩訶萨亦復如是。不於虚空外入世间。亦不於世间外入虚空。
好像有个幻术师，在一个地方，能作种种的幻术。不会因為在这个地方作幻术的缘故，而把这个地方破坏了。不会因為他在这一天来作幻术的缘故，而把这一天变坏了。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能在没有国土的地方，而现出有国土。又能在有国土的地方，现出没有国土，有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中，而现出没有众生。又能在没有众生的国土中，而现出有众生。在没有顏色的地方，能现出有顏色。在有顏色的地方，能现出没有顏色。但前边不会错乱后边，后边也不会错乱前边。
菩萨明瞭知道一切世间法，完全是这样，同於幻化。知道法是幻化不实的缘故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故，所以知道业是妄幻。知道智是虚幻，业是虚幻之后，又生起一种虚幻的智慧，来观察一切的业果。
好像世界的幻化一样，在这境界上就知是虚妄的；不是在境界的外边，而现出个虚幻；也不是在虚幻的外边，又有个实在处。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不是在虚空之外，另外找个世间；也不是在世间之外，另外找个虚空。虚空和世间，本来是一体。
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15》摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛子！假设有位大菩萨，能成就这种了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门时，便得到以德成人的十种利益。①是无师者：菩萨是无师自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之眞理。②是丈夫者：菩萨是大丈夫，也就是调御丈夫，能调伏驾御三世一切众生，令众生离苦得乐，了生脱死。因為他能开悟一切众生的缘故，所以称為大丈夫。③是清净者：菩萨是清净无染的人，因為知道心性本是清净的缘故。④是第一者：菩萨是世间第一的善知识，因為能度脱一切世间众生的缘故。⑤是安慰者：菩萨是安慰众生的善知识。用慈悲心来安慰，令发大乘菩提心。用喜捨心来开晓，令恢復本有的清净心。⑥是安住者：菩萨是安住在菩提道的人，令未住在佛种性的众生，发大菩提心，行菩萨道。⑦是眞实知者：菩萨是眞正实在知道世界一切苦乐的人，能入一切智慧之门。⑧是无异想者：菩萨是没有妄想的善知识。所说的话，都是眞语实语，没有虚偽不实之言。⑨是住法藏者：菩萨是住在法藏的善知识，发大誓愿，一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩萨是降大法雨的善知识，教化众生时，随顺众生心中所欢喜的，而令其充分满足得到所求的欲望，这是善巧方便的法门，所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵。」
佛子。譬如帝释，於顶髻中，置摩尼寳。以寳力故，威光转盛。其释天王初获此寳，则得十法。出过一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。
各位佛子！譬如帝释天王(释提桓因)在他头顶的髮髻中，有装饰的摩尼寳珠。因為以寳珠光力的缘故，所以帝释天王的威光特别转盛，大放光明。这位帝释天王初获此寳时，得到十种法。胜过所有三十三的天王。是那十种法？①色相圆满②形体殊胜③示现无比④眷属超过⑤资生之具⑥音声宏亮⑦神通变化⑧自在妙用⑨慧解无碍⑩智用合一。这十种法，超出其他一切三十三天。
其实，他不过是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八层天，他所居之天，只是第二层天。可是他的权力很大，上管诸天(忉利天中的三十二天)，中管人间的善恶，下管地狱的众生。
帝释天王的来歷，在无量劫以前，他只是一个替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路过一座破庙，进去礼拜佛像，发现庙顶无瓦，成為露天。又见佛像之身，被雨淋而无庄严。她见这种情况，乃在佛前发愿：「愿尽其能力来重建庙宇，一定给佛身装金。」发愿之后，走出庙门。心中在想，这个计画虽好，可是需要大量的金钱，自己又是穷人，无能為力，如何处理呢？成為难题。但不可以徒发个空愿啊！忽然灵机一动，所谓「福至心灵」，乃向亲友化缘，藉大家的力量。来完成这项伟大的工作。有志者事竟成，皇天不负苦心人，她在努力劝化之下，感动了三十二个女人发心，帮助她完成心愿。大家同心合力来修建，有钱的人，布施金钱，无钱的人，布施劳力，分工合作，各尽其能。不久的时间，工程圆满，破庙焕然一新，金碧辉煌，佛身闪闪发光，又庄严，又威德，令人见之，肃然起敬，自动顶礼，而生信仰之心。功德无量，因此之故，等这三十三位女人死后，皆生到忉利天為天主，在此天的四方，各有八天，成為三十二天，再加中央的善法堂天，成為三十三天。发起人為善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，為四方的三十二天的天主。
菩萨摩訶萨亦復如是。初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切广大法普尽无餘智。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，超过一切菩萨。从开始获得了知一切世界佛庄严大三昧的时候，就得十种广大的智慧藏。是那十种？就是所说的①照耀一切佛刹智：菩萨的智慧光，能普照所有诸佛的刹土，有这种的智慧。②知一切众生受生智：菩萨能知道一切众生受生的情形，有这种的智慧。③普作三世变化智：菩萨能把三世普徧的互相转变，有这种的智慧。④普入一切佛身智：菩萨能普徧入诸佛法身中，有这种的智慧。⑤通达一切佛法智：菩萨能通达诸佛所说的一切佛法，有这种的智慧。⑥普摄一切净法智：菩萨能普徧摄持一切清净之法，有这种的智慧。⑦普令一切众生入法身智：菩萨能普徧令一切众生入诸佛法身，有这种的智慧。⑧现见一切法普眼清净智：菩萨能现见一切诸法，普眼(眼外无法)清净，有这种的智慧。⑨一切自在到於彼岸智：菩萨所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有这种的智慧。⑩安住一切广大法普尽无餘智：菩萨能安住在广大法中，普徧究竟而无餘，有这种的智慧。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种最清净威德身。何等為十。一者為照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮。二者為令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮。三者為调伏众生故，放不可说不可说光明轮。四者為亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身。五者為承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者為承事供养一切佛，及调一切众生故，於一一毛孔中，化作不可说不可说种种音乐。七者為成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变。八者為於十方种种名号一切佛所，请问法故，一步超过不可说不可说世界。九者為令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶。十者為与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种最清净的威德身，是那十种？①因為要照耀不可说不可说那样多的世界的缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。②因為要令一切世界皆清净的缘故，所以放出不可说不可说无量色相的光明轮。③因為要调伏一切众生缘故，所以放出不可说不可说那样多的光明轮。④因為要亲近一切诸佛的缘故，所以化作不可说不可说那样多的身。⑤因為要承事供养一切诸佛的缘故，所以雨不可说不可说种种殊妙的香华云。⑥因為要承事供养一切佛和调伏一切众生的缘故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可说不可说种种的音乐。⑦因為要成熟一切众生的缘故，所以示现不可说不可说种种无量自在神通变化。⑧因為要在十方种种不同的名号一切诸佛的道场中，向诸佛问法的缘故，所以一步就超过不可说不可说那样多的世界。⑨因為令一切众生见者或闻者，皆不空过，而能种善根的缘故，所以示现不可说不可说种种无量清净的色相身，而无能见其顶相。⑩因為要与众生开示无量秘密法的缘故，所以发出不可说不可说那样多的音声和语言，来教化一切众生。
佛子。菩萨摩訶萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等為十。一者能令众生得见於佛。二者能令众生深信於佛。三者能令众生听闻於法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这十种最清净威德之后，能令一切众生得到十种圆满的法益。是那十种？①菩萨能令一切众生，都见到十方一切诸佛。②菩萨能令一切众生，深信於佛。见佛之后，要信不疑，才有功德。③菩萨能令一切众生，有机会听闻佛法。④菩萨能令一切众生，知晓何世界有佛，便生何世界去听经闻法。⑤菩萨能令一切众生，见到诸佛的神通变化，才能深信於佛。⑥菩萨能令一切众生，念所集的业，而发菩提心。⑦菩萨能令一切众生，得到定心圆满的境界。⑧菩萨能令一切众生，入佛一样的清净智慧中。⑨菩萨能令一切众生，发菩提心，求无上道。⑩菩萨能令一切众生，圆满诸佛所有的智慧。这是因修了知一切世界佛庄严大三昧的大菩萨，他能令众生得到这十种圆满的利益。
佛子。菩萨摩訶萨令众生得十种圆满已。復為众生作十种佛事。何等為十。所谓以音声作佛事，為成熟众生故。以色形作佛事，為调伏众生故。以忆念作佛事，為清净众生故。以震动世界作佛事，為令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事，為令众生不失念故。以梦中现相作佛事，為令众生恒正念故。以放大光明作佛事，為普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事，為令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事，為令众生知幻法故。以转妙*轮作佛事，為众说法不失时故。以现住寿命作佛事，為调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，他令一切众生得到这十种圆满之后，又為一切众生做十二种佛事。是那十二种？就是所说的①菩萨用音声来做佛事。譬如讚佛，作法乐等等皆是，為成熟一切众生的缘故。②菩萨用色形来做佛事，譬如示现三十二相，八十种随形好，為调伏一切众生的缘故。③菩萨用忆念来做佛事，為清净一切众生的缘故。④菩萨用震动世界来做佛事，為令众生觉悟，知道一切无常，发菩提觉心，远离三恶道的缘故。⑤菩萨用善巧方便觉悟众生来做佛事，為令众生不失念佛念法念僧的缘故。⑥菩萨用在梦中示现诸相来做佛事，為令众生恒常有正念的缘故。⑦菩萨用放大光明来做佛事，為普徧摄取一切众生的缘故。⑧菩萨用修菩萨行来做佛事，為令一切众生住在殊胜愿中的缘故。⑨菩萨用成就正等正觉来做佛事，為令一切众生，知晓一切都是虚幻如化，找不到一个眞实的缘故。⑩菩萨用转妙*轮来做佛事，為一切众生说法，不失时机的缘故。?菩萨用现住寿命来做佛事，為调伏一切众生的缘故。?菩萨用示入般涅槃来做佛事，知一切众生起了疲厌的缘故。
佛子。是為菩萨摩訶萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第七定，了知一切世界佛庄严大三昧，善巧的智慧。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十二 十定品第二十七之三
第八、一切众生差别身三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨一切众生差别身三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！甚麼是菩萨中的大菩萨所应修的一切众生差别身大三昧？
佛子。菩萨摩訶萨。住此三昧。得十种无所著。何者為十。所谓於一切剎无所著。於一切方无所著。於一切劫无所著。於一切众无所著。於一切法无所著。於一切菩萨无所著。於一切菩萨。愿无所著。於一切三昧无所著。於一切佛无所著。於一切地无所著。是為十。
各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。住在一切众生差别身大三昧时，得到十种无所执著的自在。是那十种？就是所说的①对於一切佛刹无所执著。②对於一切地方无所执著。③对於一切劫数无所执著。④对於一切众生无所执著。⑤对於一切法相无所执著。⑥对於一切菩萨无所执著。⑦对於一切菩萨愿无所执著。⑧对於一切三昧无所执著。⑨对於一切诸佛无所执著。⑩对於一切地位无所执著。这就是十种无执著的法。
因為菩萨是扫一切法，离一切相，所以能破一切执著。我们修道人，也要破一切执著。应该向菩萨学习，效法菩萨的精神，為人不為己。总而言之，万事「
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」，就没有执著。换言之，好的也不执著，坏的也不执著，一切要放下。在心经上说：「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」如能把一切放下，就是无罣碍，这是佛法精华之所在。
佛子。菩萨摩訶萨於此三昧。云何入，云何起。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，在一切众生差别身三昧，怎样能入定？怎样能出定？这是普贤菩萨自问自答的问题。
佛子。菩萨摩訶萨於此三昧，内身入，外身起。外身入，内身起。同身入，异身起。异身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿脩罗身起。阿脩罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地狱起。地狱入，人间起。人间入，餘趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，对於此三昧，有这些的境界。在身内入定，从身外出定。在身外入定，从身内出定。在同身入定，从异身出定。在异身入定，从同身出定。在人身入定，从夜叉身出定。在夜叉身入定，从龙身出定。在龙身入定，从阿修罗身出定。在阿修罗身入定，从天身出定。在天身入定，从梵王身出定。在梵王身入定，从欲界身出定。
菩萨能化身千万亿，分身无数量。彼此无碍，自他无碍，内外无碍，同异无碍，这就是菩萨神通妙用的境界。菩萨入定或出定，不一定在本身，随时随地都可以入定，随时随地都可以出定，不受时间和空间的限制，任运自在，妙不可言。
菩萨在天中入定，从地狱出定。在地狱入定，从人间出定。在人间入定，从餘趣中出定。在千个身入定，从一个身出定。在一个身入定，从千个身出定。在那由他身入定，从一身出定。在一身入定，从那由他身出定。
菩萨為随缘教化一切众生的缘故，自由入定，自由出定。这种境界，随心所欲，欢喜怎样就怎样。一点也不勉强，任运自在。凡是诚心修道的人，都会证得这种的境界。
阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入，东毗提訶众生众中起。东毗提訶众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入，一切海神众中起。
菩萨在阎浮提(南赡部洲)众生中入定，从西瞿陀尼(西牛贺洲)众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定，从北拘卢(北俱卢洲)众生中出定。在北拘卢众生中入定，从东毗提訶(东胜神洲)众生中出定。在东毗提訶众生入定，从三天下众生中出定。在三天下众生中入定，从四天下众生中出定。在四天下众生中入定，从一切海差别众生中出定。在一切海差别众生众中入定，从一切海神众中出定。
一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海风大中起。一切海风大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七寳山中起。七寳山中入，一切地种种稼穡树林黑山中起。一切地种种稼穡树林黑山中入，一切妙香华寳庄严中起。一切妙香华寳庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。
菩萨在一切海神众中入定，从一切海水大中出定。在一切海水大中入定，从一切海地大中出定。在一切海地大中入定，从一切海火大中出定。在一切海火大中入定，从一切海风大中出定。在一切海风大中入定，从一切四大种中出定。在一切四大种中入定，从无生法中出定。在无生法中入定，从妙高山中出定。在妙高山中入定，从七寳山中出定。在七寳山中入定，从一切地种种稼穡树林黑山中出定。在一切地种种稼穡树林黑山中入定，在一切妙香华寳庄严中出定。在一切妙香华寳庄严中入定，从一切四天下下方上方一切众生受生中出定。
一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛剎众生众中起。无边佛剎众生众中入，无等佛剎众生众中起。无等佛剎众生众中入，不可数世界众生众中起。
菩萨在一切四天下下方上方一切众生受生中入定，从小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定，从中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定，从大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定，从百千亿那由他三千大千世界众生众中出定。在百千亿那由他三千大千世界众生众中入定，从无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定，从无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定，从无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定，从无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定，从不可数世界出定。
不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起。杂染众生众中入，清净众生众中起。清净众生众中入，杂染众生众中起。
菩萨在不可数世界众生众中入定，从不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定，从不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定，从不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定，从不可说世界众生众中出定。在不可说世界众生众中入定，从不可说不可说世界众生众中出定。在不可说不可说世界众生众中入定，从杂染众生众中出定。在杂染众生众中入定，从清净众生众中出定。在清净众生众中入定，从杂染众生众中出定。
这段经文，说菩萨的境界，是「无入而不自得焉」。也就是遂心如意，愿在何时入定，就在何时入定。愿在何处出定，就在何处出定。不受时间和空间的限制。大而须弥，小而微尘，随意变化，这是菩萨的如意通的境界。
华严经的境界，是把众生的心，一点一点扩大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，由万而亿，乃至无数无数、无量无量。主要是把我们的思想扩大，要有「纵包太虚，横周沙界」的境界。
华严经所讲世界无量、国土无量、诸佛无量、菩萨无量，一切的一切，都是无有限量。这种境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能瞭解的。
我们众生，颠颠倒倒，以是為非，以非為是，不认识自己的主人翁。乃染苦為乐，背觉合尘，认贼作子，眞是太可怜了！菩萨对待我们非常慈悲，好像慈母教育小孩子一样，不惜苦口婆心，循循善诱，不怕麻烦，横说竖说，不厌其烦的说。父母是望子成龙，望女成凤，菩萨是望众生成佛。希望众生不颠倒，不执著，发菩提心，修无上道。可是不听话的众生，偏要颠倒，偏要执著，好像特别和菩萨来闘气。这样，岂不是辜负了菩萨一片慈心吗？我们修道的人，要赶紧囘头，改邪归正，听菩萨的教导。大方广佛华严经全部讲行菩萨道，度化众生的道理。我们若能如法实行一句一偈，其功德无量，受之无尽。
眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声闻入，独觉起。独觉入，声闻起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，亿劫起。亿劫入，一念起。同念入，别时起。别时入，同念起。前际入，后际起。后际入，前际起。前际入，中际起。中际入，前际起。三世入，剎那起。剎那入，三世起。眞如入，言说起。言说入，眞如起。
菩萨在眼处入定，从耳处出定。在耳处入定，从鼻处出定。在鼻处入，从舌处出定。在舌处入定，从身处出定。在身处入定，从意处出定。在意处入定，从他处出定。在他处入定，从自处出定。
菩萨在一微尘中入定，从无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定，从一微尘出定。在声闻入定，从独觉出定。在独觉入定，从声闻出定。在自身入定，从佛身出定。在佛身入定，从自身出定。在一念入定，从亿劫出定。在亿劫入定，从一念出定。在同念入定，从别时出定。在别时入定，从同念出定。在前际入定，从后际出定。在后际入定，从前际出定。在前际入定，从中际出定。在中际入定，从前际出定。在三世入定，从刹那出定。在刹那入定，从三世出定。在眞如入定，从言说出定。在言说入定，从眞如出定。
佛子。譬如有人，為鬼所持。其身战动，不能自安。鬼不现身，令他身然。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。
各位佛子！譬如有人，被鬼附体，其人的身体抖动不停止，自己不能安静。鬼是不现其身，而令他人的身发生这样的情形，抖动不已。菩萨中的大菩萨，也和鬼附身一样，是看不见他的身，而他能在你的身上出定。所说的「在自身入定，从他身出定。在他身入定，从自身出定。」这种境界，互相没有障碍。
佛子。譬如死尸，以咒力故，而能起行。随所作事，皆得成就。尸之与咒，虽各差别。而能和合，成就彼事。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。同境入定异境起。异境入定同境起。
各位佛子！譬如死尸。用呪语的力量，而能令这个死尸走路。这个死尸，虽然没有知觉，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死尸和呪语，虽然各不相同，各有分别，可是这个咒语，能令死尸起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩萨中的大菩萨，住在这种三昧(入一切众生差别身三昧)中，也是这样的情形。所说的「在同境入定，从异境出定。在异境入定，从同境出定。」这种境界，互相没有障碍。
佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没，多身生。非多身没，一身生。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。
各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，变化无穷。或者用一身而变多身。或者用多身而作為一身。不是说这个身没有了，而生出很多身。也不是多身没有了，又作一身。这是神通变化不可思议的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。所说的「在一身入定，从多身出定。在多身入定，从一身出定。」这种境界，互相没有障碍。
比丘有三种意思。①乞士：上乞法於诸佛，以资慧命；下乞食於俗人，以养色身。②怖魔：比丘在受具足戒的时候，得戒和尚问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又问：「汝发菩提心否？」答：「发菩提心」。在这个时候，魔王闻知，乃生恐怖。為什麼？因為魔的眷属又减少一个，而佛的眷属又增加一个，所以大生恐怖之心。③破恶：就是破烦恼恶。因為比丘，有了这三个意思，所以不翻。中国翻译梵文经典时，有五种不翻。①秘密不翻：如呪语。②尊重不翻：如「般若」、 「菩提」。③顺古不翻：如「阿耨多罗三藐三菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方无不翻：如「菴摩罗果」。(形如檳榔)
佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼，种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。
各位佛子！譬如大地。其味虽然是一种，可是所生的苗稼，有种种不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是涩。大地没有分别。但彼所生的植物，其味各不相同。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在这种三昧中，是没有什麼分别。所说的「在一种入定，从多种出定。在多种入定，从一种出定。」这种境界，互相没有障碍。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。得十种称讚法之所称讚。何者為十。所谓入眞如故，名為如来。觉一切法故，名之為佛。為一切世间所称讚故，名為法师。知一切法故，名一切智。為一切世间所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名為导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。為一切世间灯故，名為光明。心志圆满，义利成就，所作皆辨，住无碍智，分别了知一切诸法故，名為十力。自在通达一切*轮故，名一切见者。是為十。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧中，得到十种称讚法之所称讚。是那十种？就是①入眞如故，名為如来：因為菩萨证入眞如实相理体的缘故，所以称為如来。②觉一切法故，名之為佛：因為菩萨能觉悟明瞭一切法的缘故，所以称為佛。③為一切世间所称讚故，名為法师：因為菩萨有慈悲心，普度众生，為世间所有人称讚的缘故，所以称為法师。④知一切法故，名一切智：因為菩萨了知一切佛法的缘故，所以称為一切智。⑤為一切世间所归依故，名所依处：因為菩萨是一切世间众生所归依的缘故，所以称為所依处。⑥了达一切法方便故，名為导师：因為菩萨瞭解通达一切法方便的缘故，所以称為导师。⑦引一切众生入萨婆若道故，名大导师：因為菩萨能引导一切众生皆入萨婆若(一切智)道的缘故，所以称為大导师。⑧為一切世间灯故，名為光明：因為菩萨作為一切世界的光明灯塔的缘故，所以称為光明。⑨心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名為十力：因為菩萨的心志，已经圆满。义利已经成就，所作已办，不受后有，住在无所障碍的智慧之中，能分别了知一切诸法的缘故，所以称為十力。⑩自在通达一切*轮故，名一切见者：因為菩萨能自在而通达一切*轮的缘故，所以称為一切见者。这就是十种称讚法。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种光明照耀。何者為十。所谓得一切诸佛光明，与彼平等故。得一切世界光明，普能严净故。得一切众生光明，悉往调伏故。得无量无畏光明，法界為场演说故。得无差别光明，知一切法无种种性故。得方便光明，於一切法离欲际而证入故。得眞实光明，於一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法眞如光明，於一毛孔中善说一切故。是為十。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明，和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明，能普徧庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明，悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明，以法界為道场，演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明，知道一切法，没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明，对於一切法，能离开欲际，而证入眞如。⑦菩萨得到眞实的光明，对於一切法，能离开欲际，心和法是平等。⑧菩萨得到普徧一切世界神变的光明，承蒙诸佛所加被，恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种无所作，何者為十。所谓身业无所作，语业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺於文不坏於义无所作。是為十。
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15》摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛子！这十种力量，又具足三十八种力量。就是①广大力②最胜力③无能摧伏力④无量力⑤善集力⑥不动力⑦坚固力⑧智慧力⑨成就力⑩胜定力?清净力?极清净力?法身力?法光明力?法灯力?法门力?无能坏力?极勇猛力?大丈夫力?善丈夫修习力○21成正觉力○22过去积集善根力○23安住无量善根力○24住如来力○25心思惟力○26增长菩萨欢喜力○27出生菩萨净信力○28增长菩萨勇猛力○29菩提心所生力○30菩萨清净深心力○31菩萨殊胜深心力○32菩萨善根熏习力○33究竟诸法力○34无障碍身分○35入方便善巧法门力○36清净妙法力○37安住大势一切世间不能倾动力○38一切众生无能映蔽力。
佛子。此菩萨摩訶萨於如是无量功德法，能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。
各位佛子！这位大菩萨，对於前边所说的无量功德法的力量，能生这种功德，能成就这种功德，能圆满这种功德，能照明这种功德，能具足这种功德，能徧具足这种功德，能广大这种功德，能坚固这种功德，能增长这种功德，能净治这种功德，能徧净治这种功德。
此菩萨功德边际，智慧边际，修行边际，法门边际，自在边际，苦行边际，成就边际，清净边际，出离边际，法自在边际，无能说者。此菩萨所获得，所成就，所趣入，所现前，所有境界，所有观察，所有证入，所有清净，所有了知，所有建立，一切法门。於不可说劫，无能说尽。
这位大菩萨，他的一切边际，是无法可以知道。所说功德的边际，智慧的边际，修行的边际，法门的边际，自在的边际，苦行的边际，成就的边际，清净的边际，出离的边际，自在的边际。这十种的边际，没有办法可以说出来。
这位大菩萨，他有不可思议的功德。所获得的，所成就的，所趣入的，所现前的，所有的境界，所有的观察，所有的证入，所有的清净，所有的了知，所有的建立，一切所有的法门。就是在不可说那样多的大劫中，也是无法能说得穷尽的。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，能了知无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界，无量广大。於境界中，若入，若起，若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切，靡不明见。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，能了知无数的三昧，无量的三昧，无边的三昧，无等的三昧，不可数的三昧，不可称的三昧，不可思的三昧，不可量的三昧，不可说的三昧，不可说不可说一切的三昧。在那些三昧中，每一种三昧，所有的境界，是无量的广大。在境界中，或者入定，或者出定，或者住定。在三昧中，所有的相状，所有的示现，所有的行处，所有的等流，所有的自性，所有的除灭，所有的出离，像这样一切的一切，没有不明白，没有不见到。
佛子。譬如无热恼大龙王宫，流出四河。无浊无杂，无有垢秽。光色清净，犹如虚空。其池四面，各有一口。一一口中，流出一河。於象口中，出恒伽河。师子口中，出私陀河。於牛口中，出信度河。於马口中，出缚芻河。其四大河，流出之时，恒伽河口，流出银沙。私陀河口，出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚芻河口，出瑠璃沙。恒伽河口，作白银色。私陀河口，作金刚色。信度河口，作黄金色。缚芻河口，作瑠璃色。一一河口，广一由旬。其四大河，既流出已，各共围绕大池七帀随其方面，四向分流。澒涌奔驰。入於大海。
各位佛子！譬如无热恼大龙王宫，居於雪山之顶。有一大池，名叫阿耨达池，译為无热。其池周围有五十由旬，是正方形。有一位大地菩萨行菩萨道，以愿力化為龙王，名叫阿那婆达多，潜居其中。在四边流出四条大河，供养南赡部洲的众生使用。其水澄清，没有浊杂，没有垢秽。水光和水色，十分清净，犹如虚空一样。
在无热池的四周边，各有一个出口，在每个出口之处，所流出的水，便為一条大河。在池的东边，白银色象口中，流出的水，成為恒伽河。在池的北边，金刚色师子口中，流出的水，成為私陀河。在池的南边，黄金色牛口中，流出的水，成為信度河。在池的西边，琉璃色马口中，流出的水，成為缚芻河。
这四条大河，在流出的时候。在恒伽河口，是流出银沙。在私陀河口，是流出金刚沙。在信度河口，是流出金沙。在缚芻河口，是流出琉璃沙。
恒伽河的口，是白银的顏色。私陀河的口，是金刚的顏色。信度河的口，是黄金的顏色。缚芻河的口，是琉璃的顏色。每一个河口的宽度，约有一由旬。这四条大河的水，各围绕无热大池七帀，然后随其方向，往东西南北分流而去。水势汹涌而奔驰，流入於四大海中。
其河旋绕一一之间，有天寳所成优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，奇香发越，妙色清净。种种华叶，种种臺蘂，悉是众寳，自然映彻咸放光明，互相照现。其无热池，周围广大五十由旬众寳妙沙，徧布其底。种种摩尼以為严饰。无量妙寳，庄严其岸。栴檀妙香，普散其中。优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，及餘寳华，皆悉徧满。微风吹动，香气远彻。华林寳树周帀围遶。日光出时，普皆照明。池河内外，一切众物，接影连辉，成光明网。如是众物，若远若近，若高若下，若广若狭，若麤若细，乃至极小一沙一尘。悉是妙寳。光明鉴彻。靡不於中日轮影现。亦復展转更相现影。如是众影，不增不减，非合非散。皆如本质而得明见。
这四条大河，都向右边旋绕，每一条河的中间，有天寳所成就的优钵罗华(青莲花)、波头摩华(红莲花)、拘物头华(黄莲花)、芬陀利华(白莲花)。这些莲花，放出奇异的香味，是无有可比。花的顏色，微妙而清净。种种的花叶，种种的花蕊(莲花之蕊如臺)，都是众寳所成。有的黄金為叶，白银為花，十分鲜艷。华华之间，自然映彻。叶叶之间，自然照现，互放光明，互相照耀。五光十色，灿烂夺目。此景异常，难得一见。
无热大池的周围，特别宽广，其岸有五十由旬。用种种众寳的妙沙来普徧布满其底。用种种摩尼寳来庄严修饰大池。用无量妙寳来庄严修饰大池的岸。用栴檀妙香末来普徧散布於其上。在大池中，有优波罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，和一切寳华，皆悉徧满。微风吹动时，芬芳的香气，远彻数由旬之外。
在大池岸的四周，又有华林寳树，而围绕著，非常庄严。日出的时候，其光普徧照明。池河的内外，一切众物，互相接影，互相连辉，製成光明网。像这样的众寳，或近或远，或高或下，或广或狭，或粗或细，乃至极小之物，如一沙一尘，皆是妙寳，光明鑑彻。没有不在日光轮之中而影现，又辗转互相影现，所谓「影影相照，影影相接。」像这样的众影，不增也不减；也不是合、也不是散，皆是本有之质，本来之光，而得明见。
佛子。如无热大池，於四口中，流出四河，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。从四辩才，流出诸行。究竟入於一切智海。
各位佛子！好像无热大池，在四口中，流出四条大河，其水流入於大海中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能从四无碍辩才口中，流出六度万行，最后流入一切智慧海中。
如恒伽大河，从银色象口，流出银沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以义辩才，说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入於无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口，流出金刚沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以法辩才，為一切众生，说佛金刚句。引出金刚智。究竟入於无碍智海。如信度大河，从金色牛口，流出金沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以训辞辩说，随顺世间缘起方便，开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟，究竟入於缘起方便海。如缚芻大河，於瑠璃色马口，流出瑠璃沙。菩萨摩訶萨亦復如是。以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入於诸佛法海。
好像恒伽大河，从银色象口中，流出的银沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用义无碍辩才，说一切诸佛所说一切义理的法门，出生一切清净的白法，最后入於无碍的智慧海中。
好像私陀大河，从金刚色师子口中，流出金刚沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用法无碍辩才，為一切众生说佛的金刚句，来引导自性中的金刚智慧，最后流入於无碍的智慧海。
好像信度大河，从金色牛口中，流出的金沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用辞无碍辩才，随顺世间缘起方便。来开悟一切众生，令其皆大欢喜。调伏一切众生，成熟一切众生，最后入於缘起的方便海。
好像缚芻大河，从琉璃色马口中，流出琉璃的沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用乐说无碍辩才，说百千亿那由他那样多的不可说的法门，令其闻法者，皆得法雨的润泽，最后入於诸佛的法海。
如四大河，随顺围绕无热池已，四方入海。菩萨摩訶萨亦復如是。成就随顺身业，随顺语业，随顺意业。成就智為前导身业，智為前导语业，智為前导意业。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法，满足众生。
好像四大河，随顺方向围绕无热大池之后，从四方流入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就随顺身业、语业、意业。成就智慧為前导身业、语业、意业。向四方流注，最后流入於一切智海中。
各位佛子！什麼是菩萨的四方？各位佛子！应该注意听著。就是所说的①菩萨能见到一切佛，而得开悟，明白本来的面目。②菩萨能闻到一切法。因為闻思修三慧圆满，所以受持不忘。③菩萨能圆满一切波罗蜜行门。④菩萨用大悲心来说法，满足一切众生的欲望。
如四大河，围绕大池。於其中间，优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，皆悉徧满。菩萨摩訶萨亦復如是。於菩提心中间，不捨众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。
好像四大河一样，围绕无热大池，在其中间，有优钵罗华，有波头摩华，拘物头华，和芬陀利华，皆徧满其间。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。在菩提心的中间，不捨弃一个众生，而為他说种种的法，来调伏这个刚强的众生，皆令圆满无量的三昧。能见诸佛国土，都是庄严而清净。
如无热大池，寳树围绕。菩萨摩訶萨亦復如是。现佛国土，庄严围绕。令诸众生，趣向菩提。
好像无热大池一样，有种种寳树，围绕在四周。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，以神通变化的力量，示现诸佛的国土，庄严的围绕。令一切众生，趣向菩提觉道。
如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊。菩萨摩訶萨亦復如是。菩提之心，其量无边。善根充满，清净无浊。
好像无热大池一样，其中纵广有五十由旬，其水非常清净，而无秽浊。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，发菩提心，是无量无边。善根充满法界，清净而无混浊。
如无热大池，以无量寳庄严其岸。散栴檀香，徧满其中。菩萨摩訶萨亦復如是。以百千亿十种智寳，严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。
好像无热大池一样，用无量众寳来庄严其岸。散布栴檀香末，徧满其中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用百千亿那样多的十种智慧寳，来庄严菩提心大愿的岸，普徧散布一切众善的妙香。
如无热大池，底布金沙。种种摩尼，间错庄严。菩萨摩訶萨亦復如是。微妙智慧，周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法寳，间错庄严。得一切法无碍光明。住於一切诸佛所住。入於一切甚深方便。
好像无热大池一样，池底布满金沙，有种种摩尼寳珠，间错而庄严。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用微妙的智慧，周徧来观察。不可思议菩萨的解脱。有种种法寳，间错庄严，得到一切法的无碍光明，住在一切诸佛所住的境界，能入於一切甚深权巧方便的法门。
如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼。菩萨摩訶萨亦復如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。
好像阿那婆达多龙王，他永远离开一切龙所有一切的热恼。龙最怕日光晒，所以行动时，用云来遮护。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。永远离开一切世间的忧愁烦恼。虽然在六趣中，示现受生，但是不染著世间的一切。
如四大河，润泽一切阎浮提地。既润泽已，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。以四智河，润泽天人沙门婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以十种力而為庄严。何者為四。一者愿智河。救护调伏一切众生，常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行，饶益众生。去来今世，相续无尽。究竟入於诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧，以為庄严。见一切佛，入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在，普救众生。方便摄取，无有休息。修行秘密功德之门，究竟入於十力大海。
好像四大河的水，能润泽一切阎浮提的大地。润泽之后，则流入於大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用四种智慧河的水，来润泽天上的人，人间的人，沙门(出家人)，婆罗门(修清净行人)令他们普入无上正等正觉的智慧大海，用十种力量而為庄严。是那四种智河？①愿智河：能救护一切众生，能调一切众生，时时刻刻不休息。②波罗蜜智河；常修菩提的行门，来饶益一切众生。过去、未来、现在三世，相续不断，将来必入於诸佛智慧之海。③菩萨三昧智河：用无数无量的三昧，来作為庄严。见到一切诸佛，入於一切诸佛大海。④大悲智河：用大悲自在心，来普度一切众生，善巧方便来摄受一切众生，没有休息的时候。专修秘密功德的行门，最后入於十力大海。
如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入於大海。菩萨摩訶萨亦復如是。以大愿力，修菩萨行。自在知见，无有穷尽。究竟入於一切智海。
好像四大河一样，从无热大池流出来之后，究竟没有穷尽，而入於大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用大愿力，来修菩萨行，任运自在，正知正见，没有穷尽的时候，究竟入於一切智慧海。
如四大河，入於大海。无能為碍，令不入者。菩萨摩訶萨亦復如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如来智，无有障碍。
好像四大河一样，入於大海。无能障碍它，令它不入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。常修习普贤菩萨的行愿，成就一切智慧的光明。住在一切诸佛的菩提法中，证得如来的智慧，无有障碍。
如四大河，奔流入海。经於累劫，亦无疲厌。菩萨摩訶萨亦復如是。以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行，入如来海，不生疲厌。
好像四大河一样，奔流入海，经过无数劫的时间，没有疲倦厌烦的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用普贤菩萨的愿行，尽未来劫，修菩萨的行门，入於如来法海，也不生疲厌的心。
佛子。如日光出时，无热池中，金沙银沙金刚沙瑠璃沙，及餘一切种种寳物，皆有日影，於中显现。其金沙等一切寳物，亦各展转而现其影。互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，於自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛剎微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会，一一佛所，听法受持，信解供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短。其诸众会，亦无迫隘。
各位佛子！好像太阳刚昇起的时候，在无热大池中，所有的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙，及其他一切寳物等，皆有日影，在其中显现出来。所有一切金沙等，一切寳物，每一种都辗转而现其影。互相鉴彻，没有其他的力量，能妨碍它们的现影。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，住此三昧时，在自身每一根毛孔中，皆见到不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。也见到所有佛的国土和道场众会。菩萨在每一位佛的道场中，听佛说正法，受持正法(受之於心，持之於身)，信解佛法，供养於佛，承事於佛。各经不可说不可说亿那由他那样多的大劫，而不计算时间的长短。所有道场众会中的人，也不感觉地方狭窄，受到迫隘。
何以故。以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。
為甚麼会有这种的境界？是甚麼缘故？因為用不可思议的微妙心，而证得十种的境界。①能入无边法界理体的缘故。②能入无差别业果缘故。③能入不可思议正定正受境界的缘故。④能入不可思议思惟境界的缘故。⑤能入一切诸佛自在境界的缘故。⑥能得到一切诸佛所护念的缘故。⑦能得到一切诸佛大神变的缘故。⑧能得到一切诸佛难得难知十种力的缘故。⑨能入普贤菩萨行圆满境界的缘故。⑩能得到一切诸佛无劳倦神通力的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨虽能於定一念入出，而亦不废长时在定。亦无所著。虽於境界无所依住，而亦不捨一切所缘，虽善入剎那际，而為利益一切众生，现佛神通，无有厌足。虽等入法界，而不得其边。虽无所住，
无有处所，而恒趣入一切智道。以变化力，普入无量众生众中，具足庄严一切世界，虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不捨於种种诸相。虽能具足方便善巧，而究竟清净，虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，虽然皆能在定之中，一念可以入，一念可以出。入定出定，任运自在。可是也不废长时间在定。也不著住於定。入出都在如如不动，了了常明的境界中。菩萨虽然在境界中，也不依靠境界，也不著住境界，可是也不捨弃一切所接近这种的缘。菩萨虽然能在很短时间内就能入定，可是為要利益一切众生的缘故，而示现诸佛的神通，没有厌烦或知足的时候。菩萨虽然等入於法界，可是没有边际。菩萨虽然无所著住，也没有处所，可是能常趣入一切智慧之道。用变化的力量，普徧入於无量众生大众中，具足庄严一切世界。菩萨虽然能离开世间一切颠倒的分别，而能超过一切分别之地。可是菩萨即世间、离世间，不捨弃於种种诸相。也就是虽然超出世间，但是不离一切世间的相。菩萨虽然具足方便善巧的法门，而究竟是清净的妙法。菩萨虽然不分别菩萨的诸地，可是能善入一切诸地，能达到等觉的地位(菩萨地位最高者)。
佛子。譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩訶萨亦復如是。虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。虽以无边辩才，演无尽法句，而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声。虽住一切离言法际，而恒示现种种色相。虽教化众生，而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲，度脱众生，而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生。恒不休息。虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转於*轮，常不休息。
各位佛子！譬如虚空，虽然能容受一切万事万物，可是却能离开有无的思念。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨虽然普徧到所有一切的世间去，教化一切众生，可是离开世间想。行所无事，不著一切相。菩萨虽然勤度一切众生，可是离开众生想。在金刚经上说：「我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。」这就是离众生想。菩萨虽然深知一切法，可是离开诸法想。也就是不执於法，不著於想。菩萨虽然希望见到十方三世一切诸佛，可是离开诸佛想。菩萨虽然善入种种三昧，可是知道一切法的自性，皆是无所有，无所染著，已到没有法执的境界。菩萨虽然用无边辩才，演说无尽法句，可是心常住在离文字的法，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」菩萨虽然欢喜观察无言说法。也就是寂静法。可是常示现清净的音声，為众生演说妙法。菩萨虽然住在一切离言法际，可是常示现种种色相。也就是三十二相，八十种随形好的庄严身。菩萨虽然教化一切众生，可是知一切法，毕竟性空。菩萨虽然勤修大悲心，度脱一切众生，可是知道众生界是无尽无散。众生虽然度不尽，可是还要度。菩萨虽然了达法界是常住不变，可是用三轮(身口意)来调伏刚强的众生，永不休息。菩萨虽然常安住在如来所住的果位，可是智慧清净，心无怖畏，能分别演说种种的妙法，能转种种无上妙*轮，时时不休息。
佛子。是為菩萨摩訶萨第九法界自在大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第九定，法界自在大三昧，善巧的智慧。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十三 十定品第二十七之四
第十、 无碍轮三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨无碍轮三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的无碍轮三昧？
佛子。菩萨摩訶萨入此三昧时，住无碍身业，无碍语业，无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净*轮。得菩萨无碍自在。普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。
各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。他证得无碍轮三昧的时候，住在无碍身业，住在无碍语业，住在无碍意业，住在无碍佛国土，得到无障碍成就众生的智慧，获得无障碍调伏众生的智慧，放出无障碍的智慧光明，现出无障碍的智慧光网，示现无障碍的广大变化，常转无障碍的清净*轮，得到菩萨无障碍的任运自在。
这位菩萨，又能普入一切诸佛的十力，又能普住一切诸佛的智慧，又能做一切诸佛所做的佛事，又能清净一切诸佛所清净的国土，又能示现一切诸佛的神通，令十方诸佛欢喜而讚叹，又能行一切诸佛的行门，又能住在一切诸佛的觉道，又能常得亲近一切诸佛，又能常做一切诸佛的事，又能绍隆一切诸佛的种。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧之后，能观察一切的智慧。又能总括来观察一切的智慧。又能分别来观察一切的智慧。又能随顺一切的智慧。又能显示一切的智慧。又能攀缘一切的智慧。又能见到一切的智慧。又能总括见到一切的智慧。又能分别见到一切的智慧。
於普贤菩萨，广大愿，广大心，广大行，广大所趣，广大所入，广大光明，广大出现，广大护念，广大变化，广大道。不断不退。无休无替。无倦无捨。无散无乱。常增进。恒相续。何以故。此菩萨摩訶萨於诸法中，成就大愿。发行大乘。入於佛法大方便海。以胜愿力，於诸菩萨所行之行，智慧明照，皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生，如去来今一切诸佛之所护念。於诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。
菩萨在普贤菩萨广大的愿力，广大的心志，广大的修行，广大的所趣向，广大的所证得，广大的光明，广大的出现，广大的护念，广大的变化，广大的道路。也不断绝，也不退转。也不休息，也不改变。没有厌倦，没有捨离。没有失散，没有迷乱。常常向前精进，勤修菩萨应修的道路，常相续不断，而无休息。这是什麼缘故？因為这位大菩萨，对菩提心，常常增进，时时相续的缘故。所以能在一切诸法之中，成就所发的大愿，发大乘的菩提心，入於佛法大方便海中，用殊胜的愿力，(难行能行，难让能让，难忍能忍，难受能受)对於一切菩萨所修行的行门，用智慧来明照，皆得善巧方便的法。具足一切菩萨所有的神通变化，善能护念一切众生，好像过去、未来、现在三世一切诸佛之所护念一样的。对於所有的一切众生，时常生出大悲心，成就诸佛随缘不变，不变随缘的不变异法。
佛子。譬如有人，以摩尼寳。置色衣中。其摩尼寳，虽同衣色。不捨自性。菩萨摩訶萨亦復如是。成就智慧以為心寳。观一切智。普皆明现。然不捨於菩萨诸行。何以故。菩萨摩訶萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生。深入法海。為净众生界。现大自在。给施众生。普照世间。入於无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。
各位佛子！譬如有人，用摩尼寳珠，放在有顏色的衣服里边，这种摩尼寳珠的光，虽然和衣色相同，但是寳珠的自性，还是存在，没有捨去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就大智大慧，作為心寳。用妙观察智来观察一切智，能普徧的明显现出来，可是还不捨弃於菩萨所修的行门，这是什麼缘故？因為菩萨中的大菩萨，已发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」愿意利益一切众生，度脱一切众生。承事十方三世一切诸佛，庄严清净十方一切世界。安慰一切众生心，令入一切佛的法性海。為清净众生界的缘故，而示现大自在无碍的境界。常行布施於众生，令得法益。用智慧的光，来普照一切世间，令黑暗成為光明。令一切众生，统统得到大智慧。菩萨能知道一切如幻如化，所以对於一切无所执著。能入於无边幻化的法门，不退转，无疲厌，贯彻始终，行菩萨道，拯救众生出离苦海。
佛子。譬如虚空，持众世界。若成若住，无厌无倦，无羸无朽。无散无坏，无变无异，无有差别，不捨自性。何以故。虚空自性，法应尔故。菩萨摩訶萨亦復如是。立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。
各位佛子！譬如虚空，能支持所有的世界，或者世界成，或者世界住，或者世界坏，或者世界空。在虚空的自性里，没有厌烦，没有疲倦；没有羸瘦，没有朽烂；不会失散，不会破坏；不会变化，不会两样。无论在何种情况下，虚空没有分别心，也不捨离自性。為何缘故？因為虚空的自性，就应该是这样子。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。立下无量的大愿，度脱一切众生。这是菩萨的本份，度脱众生為职业。虽度众生，但无度众生之执著，因為行所无事，所以心无厌倦。
佛子。譬如涅槃，去来现在无量众生，於中灭度，终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净。是谓涅槃。云何於中而有厌倦。菩萨摩訶萨亦復如是。為欲度脱一切众生，皆令出离，而现於世。云何而起疲厌之心。
各位佛子！譬如湼槃(无生无灭)，在过去、未来、现在三世的无量众生，都在其中灭度，始终没有厌倦。為甚麼原因？因為一切诸法的本性，清净而无染，是為湼槃。既然是清净，怎会有厌倦？若有厌倦，那就不清净。不清净就有生死，清净就无生死。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。因為想要度脱一切众生，令其皆出离三界，所以菩萨才示现於世。既然是心甘情愿无条件来度众生，怎能会生出疲厌之心？
佛子。如萨婆若，能令过去未来现在一切菩萨，於诸佛家，已现当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。於一切法，无所著故。菩萨摩訶萨亦復如是。其心平等，住一切智。云何而有疲厌之心。
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释15》
摘自《无量香光网文章集锦》
各位佛子！好像萨婆若(一切智)，能令过去、未来、现在三世一切诸菩萨，都生在诸佛的家中，或者已经生在诸佛家，或者现在正坐在诸佛家，或者未来应当生在诸佛家。乃至於令一切众生成就无上菩提觉道，始终不会疲厌。為甚麼缘故？因為一切智和法界的体性是一不是二的缘故。有智慧的人，不会著住在一切法，也就是没有法执。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，其心平等，住在一切智慧之门。怎会能有疲倦和厌烦之心？绝对没有的。
佛子。此菩萨摩訶萨，有一莲华。其华广大，尽十方际。以不可说叶，不可说寳，不可说香，而為庄严。其不可说寳，復各示现种种众寳。清净妙好，极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界，无所障碍。眞金為网，弥覆其上。寳鐸徐摇，出微妙音。其音演畅一切智法。
各位佛子！这位大菩萨，他有一朵大莲华，这朵莲
华
特别广大，其体积能覆尽十方世界的边际。用不可说的叶和不可说的寳，以及不可说的香，作為大寳莲华的庄严。在不可说众寳之中，每一种寳又示现种种众寳。所现出的寳，悉皆清净无染。妙好而庄严，极善而安住。这朵大莲华，时常放出众色的光明，万道霞光，普照十方一切世界，没有一切的障碍。用眞金所制的寳网，覆盖大寳莲华之上边。在大莲华之上边，又有无量的寳鐸，慢慢的摇动，发出微妙悦耳的音声，令一切众生得闻此音，心旷神怡，忘掉烦恼，飢时不知飢，渴时不知渴。為甚麼？因為精神集中在聆听妙音，所以才有这种的境界。在这种音声中，是演畅一切智慧之法，令闻者发菩提心，行菩萨道，开大智慧。
此大莲华，具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥為表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影，於中显现。世间瞻仰，犹如佛塔。众生见者，无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间，不可為喩。菩萨摩訶萨於此华上，结跏趺坐。其身大小，与华相称。
这朶大寳莲华，具足了诸佛的清净庄严。这是由於一切善根所生起的。在外表来观，此莲华异常吉祥，此乃是菩萨的神力所现出来，也是蒙十方诸佛之加被所现。这朶大莲华，有十千阿僧祇那样多的清净功德所成就，也是菩萨所修六度万行所成就的。这是从一切智慧之心所流出的。十方诸佛的影，在莲华中显现出来。世间一切众生，瞻仰这朶大寳莲华，犹如佛的寳塔一样。所有的众生，凡是见到这朶莲华，都恭恭敬敬的顶礼。这朶莲华，是从明瞭虚幻正法所生，一切世间的语言和文字，无法形容，不可比喩。
有缘人，才能闻到佛法，而生信心。无缘人，闻法不生信心，不亲近善知识。所谓「天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。」有善根的人，才有机会闻到佛法；没有善根的人，是不会闻到佛法。我们都是有善根人，因為前生所修的善根，所以今生能闻到正法。现在要爱惜它，要栽培它，令它生根，令它开花，令它结果。也就是令自己的善根增长，令自己的善根成熟。善根成熟时，便得解脱。
菩萨中的大菩萨，坐在大寳莲华之上，结跏趺坐，其身大小和莲华大小相等。换言之，莲华多大？菩萨身就现多大，这表示自内而观，量周沙界；自外而观，让众生看见。所以即小即大的境界。
跏趺坐就是双盘，又叫金刚坐，又叫莲华坐，又叫须弥坐，虽然名词不同，可是姿势相同，作用相同。这种坐法，能生一切正定，能生一切正受。从跏趺坐中，能產生百千万亿三昧门。
什麼叫做金刚坐？因為此种坐势，非常坚固，能降伏天魔，能制住外道。以定胜动，以定胜乱，因為此种定力，能超过一切魔王的法术(又為降魔坐)。如能结跏趺坐，便有如如不动，了了常明的境界。自然生出楞严大定，因為这种大定，由金刚心中所生，故名為金刚坐。
什麼叫做莲华坐？因為坐势，犹如莲华之故。又因為常坐在莲华之上，表示身轻而有定力。又取莲华藏世界之意，故名為莲华坐，又為吉祥坐。
什麼叫做须弥坐？这种姿势，犹如须弥山，安稳不动，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，充满光明，故名為须弥坐。
一切诸佛神力所加。令菩萨身，一一毛孔，各出百万亿那由他, 不可说佛剎微, 尘数光明。一一光, 明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数摩尼寳。其寳皆名普光明藏。种种色相以為庄严。无量功德之所成就。众寳及华以為罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。復现不思议寳庄严盖以覆其上。
十方三世一切诸佛的神力所加被，使令菩萨全身所有的毛孔，各皆放光。在每一根毫毛孔中，各放出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一道的光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的摩尼寳珠。这些寳珠，同一个名字，都叫做普光明藏。其光普照十方不可说不可说世界，每一世界中的众生，受其光所照耀，不久即成就佛道。
这些摩尼寳珠，放出种种无量光明。所谓「霞光万道，瑞气千条。」用种种的色相，来作為庄严。这种境界，是菩萨所修无量功德所成就的。用众寳和华，来作為罗网，弥覆在大寳莲华之上边，散布百千亿那由他那样多的特别殊胜的妙香。无量的色相，有种种的庄严。又现出不可思议的寳庄严盖，在虚空覆盖在大寳莲华之上边，十分美观。
一一摩尼寳，悉现百万亿那由他不可说佛剎微尘数楼阁。一一楼阁，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数莲华藏师子之座。一一师子座，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明。一一光明，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数色相。一一色相，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数光明轮。一一光明轮，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数毗卢遮那摩尼寳华。一一华，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数臺。一一臺，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛。一一佛，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数神变。一一神变，净百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生众。
在每一粒摩尼寳珠中，皆能现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的楼阁。在每一栋楼阁中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多莲华藏师子之座。在每一个师子座中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明。在每一条光明中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的色相。在每一种色相中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的光明轮。在每一个光明轮中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的毗卢遮那摩尼寳华。在每一朵寳华中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的臺。在每一座臺中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛。在每一位佛中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的神变。在每一种神变中，能清净百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生。
一一众生众中，现百万亿那由他不可说佛剎微尘数诸佛自在，一一自在，雨百万亿那由他不可说佛剎微尘数佛法。一一佛法，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数修多罗。一一修多罗，说百万亿那由他不可说佛剎微尘数法门。一一法门，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数金刚智所入*轮，差别言辞，各别演说。一一*轮，成熟百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生界。一一众生界，有百万亿那由他不可说佛剎微尘数众生，於佛法中而得调伏。
在每一个众生中，又现出百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多诸佛的自在。在每一种自在中，能雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的佛法。在每一种佛法中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的修多罗(经典)。在每一种修多罗中，能说百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的法门。在每一种法门中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的金刚智，所证得的*轮，差别的言辞，各别的演说。在每一个*轮中，能成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生界。在每一个众生界中，能有百万亿那由他不可说佛刹微尘数那样多的众生，在佛法中而得到调伏。以上的境界，森罗万象，眞是不可思议。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。示现如是神通境界，无量变化。悉知如幻而不染著。安住无边不可说法，自性清净，法界实相。如来种性无碍际中。无去无来，非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入，不由他悟。心不迷乱，亦无分别。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。能示现这样的神通境界，自有化无，自无化有，妙用的变化，是无量无边。菩萨悉知一切变化，如幻如化，所以不染著，不贪恋，安住在无边不可说法中。自性是清净，法界是实相。实相是如实之相，也是无相，无虚妄之相，但是无所不相。证得如来的种性。在没有障碍的境界中，也未所从去；也未所从来。也不是先，也不是后，这种法是甚深无底的，以现量所得。以智慧而自入，不是由他人帮助而开悟。菩萨的心，既不迷乱，也不分别。
為去来今一切诸佛之所称讚。从诸佛力之所流出。入於一切诸佛境界。体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼。為世明灯。行於智眼。所知境界。广能开示微妙法门。
菩萨这种境界，為过去、未来、现在，十方一切诸佛之所称扬讚叹。是从一切诸佛大威德力中所流出来的。能入一切诸佛的境界中。体性是眞实，而无虚妄。这是清净法眼所现证，慧眼所普见。成就佛眼，作為世间的明灯。修行智慧眼，所能知的境界，广泛能為一切众生开示微妙不可思议的法门。
成菩提心。趣胜丈夫。於诸境界，无有障碍。入智种性，出生诸智。离世生法，而现受生。神通变化，方便调伏如是一切，无非善巧。
菩萨成就菩提心，趣向殊胜大丈夫。对於一切境界，无有障碍。能入智慧种性，生出一切智慧。虽然离开世间生死之法，可是还示现受生死之相。用种种神通变化，方便来调伏众生。这样的一切，都是善巧方便。
功德解欲，悉皆清净。最极微妙，具足圆满。智慧广大，犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力，坚固不动。功德无尽，世所称叹。於一切佛所观之藏，大菩提处，一切智海，集众妙寳，為大智者。犹如莲华，自性清净。众生见者，皆生欢喜，咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法。
菩萨对於功德，所明瞭所希望，都是清净。换句话说：就是在染汚法中，也修清净法。到最极致的微妙处，又具足、又圆满。一切智慧，广大无边，犹如虚空一样，能包罗万有。所谓「眞空妙有，妙有眞空。」菩萨善能观察众圣的境界，也就是佛菩萨的境界。具足信心和修行的愿力，能坚固不动，所谓「八风吹不动」。菩萨的功德是无穷无尽的，為世间一切众生所称讚。对於一切佛所观察一切之法藏，大菩提之处所，一切智慧之法海，积聚一切善根的妙寳，作為智慧中的大智慧者。犹如大寳莲华，其自性是清净的。众生如果能见到清净的莲华，皆能生出欢喜之心，都能得到所应得的利益。智慧的光明，能普照一切众生，能见到十方无量诸佛，能清净一切法。
所行寂静，於诸佛法，究竟无碍。恒以方便，住佛菩提，功德行中，而得出生。具菩萨智，為菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神。成佛法身，念力难思，於境一缘而无所缘。其行广大，无相无碍，等於法界，无量无边。所证菩提，犹如虚空。无有边际，无所缚著。
菩萨所行都是寂静。对於一切佛法，得到究竟的无障碍。常用善巧方便，住在佛的菩提觉道中。佛所有的功德，在修行之中，能得到出生一切菩提妙果。如果能具足圆满菩萨的智慧，则為菩萨的上首。為十方三世一切诸佛，共同来护念，得到佛的大威神力，成就佛的法身，徧满一切处。菩萨的念力是难思议。在每一种境界和每一种缘，而不攀缘。菩萨的修行，是广大无边，是没有相，也没有障碍，等於虚空。虚空是没有边际，没有束缚，没有执著。
於诸世间，普作饶益。一切智海善根所流，悉能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。於诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。
菩萨对於一切世间的众生，普徧作為饶益。这是由一切智慧之海，所修的善根，而所流出来的，完全能圆满无碍，通达无量诸佛的境界，已经善於成就清净布施的法门。常存菩萨的慈悲心肠，清净菩萨的种子。能随顺修行，生出诸佛的菩提觉道。对於一切佛法，都得到善巧方便，具足微妙的行门，成就坚固的力量。
一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知。入不二门。住无相法。虽復永捨一切诸相。而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解，悉使调伏。咸令欢喜。
十方三世一切诸佛的自在大威神力，众生是难闻难知，只有等觉菩萨才能晓得这种境界。而能入不二法门，住在无相法的果位。菩萨是即相离相，所谓「扫一切法，离一切相。」菩萨虽然又能永捨一切诸法，可是又能广说种种诸法的法相。菩萨发随顺众生的愿，使一切顺一切众生心中所欢喜甚麼法？菩萨就為众生说甚麼法。令刚强的众生，皆被调伏。使众生，统统皆大欢喜。
法界為身，无有分别。智慧境界，不可穷尽。志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。
菩萨以法界為身，虚空為用。没有一切分别心，离开一切识，而用一切智。菩萨的智慧境界，是无穷无尽的。菩萨的志愿，是勇猛精进，不向后退转。菩萨的心，是平等的，没有彼此的分别，也就是无我、无人、无众生、无寿者这四相心。菩萨见到一切诸佛所修功德的边际，明瞭一切劫的差别和次第，分别很清楚。
开示一切法。安住一切剎，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。為世明灯，生诸善根。永离世间，常生佛所。
菩萨能开示众生一切法，安住在一切诸佛刹土，能庄严清净一切诸佛国土，能显现一切正法的光明，能演说过去未来现在三世一切的佛法，能指示一切菩萨所住之处所，作為世间的大明灯。能生出一切诸善根，能永离世间一切的染汚法，能常生在佛的道场中，亲近於佛，承事於佛。
得佛智慧明瞭第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求，皆无不果。
菩萨能得到佛所有的一切智慧，明瞭第一义諦的道理，也就是中道。中道就是不落空有二边。蒙十方三世一切诸佛，都共同来摄受。已经证入将来诸佛之数中。(佛是过去的众生，众生是未来的佛)是从一切善友而得生出。所有的志愿和所希求的事，都能得到圆满的成就果。
具大威德，住增上意，随所听闻，咸能善说。亦為开示闻法善根住实际轮，於一切法，心无障碍。不捨诸行，离诸分别。
菩萨又具足大威德，住在增上菩提心。无论在甚麼道场中，凡是听到佛所说的法，皆记忆不忘，随时随地能善说妙法，教化众生。菩萨开示众生。令众生闻法而增加善根，住在实际(眞如法性)理体之轮。对於一切法，心中无障碍。不捨弃菩萨应修的一切行门，离开一切的分别心。
於一切法，心无动念。得智慧明，灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有，而生其中。了知一切诸有境界。从本已来，无有动作。身语意业，皆悉无边。
菩萨对於一切法，深深瞭解，所以心无妄念。得到智慧的光明，消灭一切愚痴的黑暗，悉能明照通达一切诸佛所说的法。不需要破坏三界二十五有，虽然生在三界诸有中，可是能明白认识三界诸有的境界。从无始劫一直到现在，没有动作。身语意三业，皆是无量无边。
虽随世俗，演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。於诸境界无繫无著。
菩萨虽然随著世间的俗諦，演说种种无量的文字，可是常不破坏离开文字的眞諦法。能深入佛的智慧海，而知一切法，只是个假名而已。对於所有一切的境界，无所繫缚，无所执著。
了一切法，空无所有，所修诸行，从法界生。犹如虚空，无相无形。深入法界，随顺演说。於一境门，生一切智。
菩萨明瞭一切法，本来空无所有，所修的诸行，皆从法界所生。犹如虚空，没有一个相，也没有一个形。深入法界，随顺众生，演说妙法。在一个境界门中，便生一切智慧。
观十力地，以智修学。智為桥梁，至萨婆若。以智慧眼，见法无碍。善入诸地。知种种义，一一法门，悉得明瞭。所有大愿，靡不成就。
菩萨观察十方诸佛的十力的地位，用智慧来修学一切佛法。以智作為桥樑，到一切智的彼岸。用智慧眼，能见一切法，而无障碍。善入菩萨的十地，知晓种种的义理。所有每一个法门，能完全明白瞭解。菩萨所发的大愿，愿愿皆能成就，没有一愿不能成就。
佛子。菩萨摩訶萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸剎。此能调伏一切众生。此能住於无众生际。此能开示一切佛法。此於境界皆无所得。
各位佛子？菩萨中的大菩萨，用这种义理来开示一切诸佛没有分别的法性。这是无所障碍的善巧方便之门。这是能生菩萨众会道场。这种法就是所有三昧之境界。这是能勇猛进入萨婆若之中，这是能开显一切正定正受之门，这是能无所障碍而普入一切诸佛刹土，这是能调伏一切刚强的众生，这是能住在无众生的边际，这是开示一切诸佛所说的法，这是在一切境界中，皆无所得，所谓「无智亦无得」。
虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别。
菩萨虽然在一切时，能演说妙法，开示众生。可是这种法门，是恒常远离一切妄想和分别的。这一句的意思，是「有不碍无」，以有是无中之有的缘故。以下四十句的意思，是说明「无不碍有」的道理，以无是有中之无的缘故。所以前一句是「二而不二」，后四十句是「不二而二」。
虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛。虽知无色，而演说诸色。虽知无受，而演说诸受。虽知无想，而演说诸想。虽知无行，而演说诸行。虽知无识，而演说诸识。恒以*轮开示一切。虽知法无生，而常转*轮。虽知法无差别，而说诸差别门。虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相。
菩萨虽然知道诸法，本来无所造作，可是还要示现一切所作的业和所受的过报。
甚麼是诸法？简而言之，就是一切法。广而言之，就是八万四千法。把八万四千法，浓缩為百法。何谓百法？就是①色法，有十一种法。②心法，有八种法。③心所法，有五十一种法。④不相应法，有二十四种法。⑤无為法，有六种法——合為百法。这是大乘所有的百法，在小乘只有七十五法。若要详细瞭解，可以参考百法明门论。
菩萨虽然知道一切诸佛没有二相，只有一相，可是还要示现十方三世一切诸佛种种相。為甚麼？因為要度众生出离三界，了生脱死，所以示现方便法门。
菩萨虽然知道没有色，是空的，可是还要演说一切诸色的法门。诸法无我，五蕴皆空，这种道理，菩萨皆晓得。因為要度众生，所以在空中说有，在有中说空，用善巧方便法，来教化众生，令其发菩提心，求无上道。
菩萨虽然知道受是空的，可是还要演说一切诸受的法门。
菩萨虽然知道想是空的，可是还要演说一切诸想的法门。
菩萨虽然知道行是空的，可是还要演说一切诸行的法门。
菩萨虽然知道识是空的，可是还要演说一切诸识的法门。
菩萨恒常转大*轮，来开示一切众生，来教化一切众生，令他们返迷归觉，证得解脱。
菩萨虽然知道「诸法从本来，常自寂灭相」不可以言詮。可是还在无生法中，而常转妙*轮，来為一切众生说法。
菩萨虽然知道一切法，是没有差别，可是还要演说一切有差别的法门。
菩萨知道一切诸法，是没有生灭，可是还要演说一切有生灭之相。
虽知诸法无麤无细，而说诸法麤细之相。虽知诸法无上中下，而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察。虽知诸法无有眞实，而说出离眞实之道。虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无諍，然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。
菩萨虽然知道一切诸法，没有粗相，也没有细相，可是还要演说粗法和细法之相。
菩萨虽然知道一切诸法，没有上中下的分别，皆是平等之法。在金刚经上说：「是法平等，无有高下。」可是还要在平等法宣说无上之法门。
菩萨虽然知道一切诸法，不可以言说，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」，可是能演说清净的言辞。
菩萨虽然知道一切诸法，没有内，也没有外，可是还要演说一切内外的诸法。
菩萨虽然知道一切诸法，是不可明瞭知道，可是还要演说种种智慧，来观察一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有眞实性，本来是虚妄的。可是说出离虚妄不实之法，而得到眞实之道的法。
菩萨虽然知道一切诸法，是毕竟无尽的，可是还能演说尽一切有漏之法。又明白无漏之法。有漏法，就是有相法，就是有為法。无漏法，就是无相法，就是无為法。
菩萨虽然知道一切诸法，是无违无諍，也就是法和法之间，没有互相违背，没有互相諍论。可是法也没有自，也没有他的分别。
菩萨虽然知道一切诸法，到了极点，可以无师自通。可是常常尊敬一切师长。
為甚麼无人所教，而能自通？因為到了「扫一切法，离一切相」的境界。所谓「离言说相，离文字相，离心缘相」的缘故。可是菩萨教化众生，教导他们要尊重师父，孝敬长辈。
菩萨虽然知道一切诸法，是自觉自悟，不是由他人教导而开悟。可是还要尊敬一切善知识，还要供养一切善知识。
怎样能自觉自悟？就是依法修行，修到究竟处时，还要自己去觉悟。这法虽然是自悟，可是这是顿悟。因為在往昔时，由善知识一点一点所教化的结果。所谓「理则顿悟，事则渐修。」虽然有善根，还得要修行，才能开悟。好像发麪的发粉一样，把它掺在麪中，才有发酵的作用。
虽知法无转，而转*轮。虽知法无起，而示诸因缘。虽知诸法无有前际，而广说过去。虽知诸法无有后际，而广说未来。虽知诸法无有中际，而广说现在。虽知诸法无有作者，而说诸作业。虽知诸法无有因缘，而说诸集因。虽知诸法无有等比，而说平等不平等道。虽知诸法无有言说，而决定说三世之法。虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。
菩萨虽然知道一切诸法是寂灭的，没有法可转，可是还要常转大*轮，来教化众生。
菩萨虽然知道一切诸法，没有生起，可是还要示现一切法的因缘。所谓「诸法从缘起，诸法从缘灭。」缘生的法，是没有自性，所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义」。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有前际，可是广说过去的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有后际，可是广说未来的一切法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有中际，可是广说现在的一切法。
在法的本体上来讲，是没有过去、现在、未来的分别，可是菩萨把它分别来说三世的法。為甚麼要这样的麻烦？因為菩萨爱做辛苦的事，又可以说爱管閒事，所以心甘情愿去行菩萨道，為利益一切众生，而肯牺牲自己的利益。任劳任怨去教化众生，受尽劳苦，而无怨言。总希望众生改邪归正，捨暗投明。所以菩萨所行所作和凡夫的所行所作，完全不同。
凡夫的思想，是自私自利。如对自己有利益的事，便拼命去争取，否则，就绝对不去做。菩萨的思想，恰好相反，专為众生著想，不為自己打算，所以有无缘大慈，同体大悲的精神。
各位观察全世界的人类，那个人是為大家谋幸福？根本就没有，完全都是為自己：我要穿漂亮的衣服，我要吃有营养的食物，我要住豪华的楼房，我要坐流线型的汽车……。总而言之，一切皆為自己的享受而著想。人人有这种的思想，世界焉能太平。
学佛的目的，就是转变自私的心，成為大公无私的心。事事為人，而不為己。牺牲自己的快乐，去援助他人的困难，所谓「慈悲為本，方便為门」，这是佛教的宗旨。
佛教是救世度人的教，给众生的快乐，拔众生的痛苦。众生有痛苦，便儘量去拯救出苦海，甚至赴汤蹈火，在所不辞，这是佛教徒起码的责任。现由自身作起，然后推广到群众。人人如此，则世界和平，安居乐业，成為世外桃源。
菩萨虽然知道一切诸法，没有作者，可是还要广说一切作业，也就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」：种善业，受善报；种恶业，受恶报的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有因缘，可是还要说一切法集因的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有等比，可是还要说平等和不平等的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有言说，所谓「言语道断，心行处灭」。可是还要决定说三世的法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有所依的体，可是还要说依靠善法而能出离三界二十五有。
虽知法无身，而广说法身。虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛。虽知法无色，而现种种色。虽知法无见，而广说诸见。虽知法无相，而说种种相。虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别，而说行果种种差别。虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有身体，可是还要广说法身的理体。
菩萨虽然知道三世诸佛是无边无际，可是还能演说唯有一佛，就是释迦牟尼佛。
菩萨虽然知道一切诸法，是无形无相无色，可是还要示现种种的色相。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个见，可是还要广说一切诸见的道理。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个相，可是还要广说种种的相。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个境界，可是还要广宣说一切智慧的境界。
菩萨虽然知道一切诸法，是没有一个分别，可是还要说修行所得的果报，有种种的分别。所谓「善有善报，恶有恶报；如果不报，时辰未到。」学佛的人，要相信因果报应的眞理。
菩萨虽然知道一切诸法，没有出离。因為诸法的本体，是不生不灭、不垢不净、不增不减的缘故，可是菩萨还要说怎样修行清净出离三界的行门。
菩萨虽然知道一切诸法，本来是常住的、不变的，可是还要说一切流转变化的法。
菩萨虽然知道一切诸法，没有照明，可是恒常广说智慧光明徧照的法。
佛子。菩萨摩訶萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。而此菩萨摩訶萨不作是念有若干诸菩萨，若干菩萨法，若干菩萨究竟，若干幻究竟，若干化究竟，若干神通成就，若干智成就，若干思惟，若干证入，若干趣向，若干境界。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，圆满六度万行的大菩萨，他能入这种大威德三昧智慧之轮，就能证得一切佛所说的法，就能趣入一切佛所说的法，就能成就一切佛所说的法，就能圆满一切佛所说的法，就能积聚一切佛菩萨所积集的善根，就能清净一切佛菩萨的法身，就能安住一切佛菩萨所安住的果位，就能了达一切佛菩萨所说的义理，和一切法的自性而能相应。
这位菩萨中的大菩萨，他不会作这样的思念：有多少菩萨？有多少菩萨法？有多少菩萨究竟？有多少幻妄究竟？有多少变化究竟？有多少神通成就？有多少智慧成就？有多少思惟的三昧？有多少证入的智慧？有多少趣向菩提道？有多少开悟的境界？菩萨不打这些妄想。
大方广佛华严经浅释7 宣化
摘自《无量香光网文章集锦》●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7
大方广佛华严经浅释7
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十五 贤首品第十二之一
卷十五 贤首品第十二之二
卷十六 升须弥山顶品第十三
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四
卷十六 十住品第十五
大方广佛华严经浅释(七)
目 录
卷十五 贤首品第十二之一..................................一
卷十五 贤首品第十二之二幕幕..................................一○○
卷十六 升须弥山顶品第十三..................................一九四
卷十六 须弥顶上偈赞品第十四..................................二○三
卷十六 十住品第十五..................................二六七
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经卷浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十四 贤首品第十二之一
贤首品第十二之一
贤是圣贤。圣贤人，时时廻光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓「己所不欲，勿施於人」。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫「体性至顺」。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一擧一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫「贤而有德」。
如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是「如是因如是果」的报应。应当把他视為善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。
这个世界上，就因為人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫「调善身心」，这样就叫「贤」。
首是领袖，作為首领，是因為有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作為第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫「超绝」，这样才堪称為「首」。
贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而為之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有捨己為人的精神。这一品在本经為十二，所以叫贤首品第十二。
这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。这一品是华严经裡最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。
尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。
这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是啟后，开啟后边的经文。
在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，復愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。
释迦牟尼佛在往昔修行时，没有汚浊、没有散乱。什麼是汚浊？就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什麼是散乱？就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认
眞。
我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那麼，什麼功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。
我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要瞭解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。
我今已為诸菩萨 说佛往修清净行
仁亦当於此会中 演畅修行胜功德
文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说「我现在已经為诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者(贤首菩萨)你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圆满大功德？」
尔时，贤首菩萨以偈答曰。
文殊菩萨為众生请法，贤首菩萨為众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切為众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。
善哉仁者应諦听 彼诸功德不可量
我今随力说少分 犹如大海一滴水
很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那麼请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。
佛法之广，犹如大海。只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓「一通一切通」，一法能彻底明白彻法法都能瞭解。
若有菩萨初发心 誓求当证佛菩提
彼之功德无边际 不可称量无与等
假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位元善神，都会离你而去。
受三皈依的仪式，必须在僧人面前擧行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。
出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是
眞
正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是
眞
正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。
初发心的菩萨，好像比喩把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什麼人，都可成佛。因為人人有佛性，就是阐提(不信佛)也可以成佛，不过，时间比较迟而已。
有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽乾枯了。因為没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」鱼所產的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，
眞
正能行菩萨道者很少。為什麼？因為没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分鐘的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓「坚忍不拔，百折不挠」，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能乾，石能烂，修行心不乾不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。
初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化為菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。
假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。
何况无量无边劫 具修地度诸功德
十方一切诸如来 悉共称扬不能尽
初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬讚叹，永久不能穷尽。
如是无边大功德 我今於中说少分
譬如鸟足所履空 亦如大地一微尘
像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我(贤首菩萨)现在于无边大功德中，只说少分。少到什麼程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足跡，所谓「如鸟飞空空无跡。」我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘
於佛法僧生净信 以是而生广大心
菩萨所发的心意，是為求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称為僧。所谓「五比丘」从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。
什麼是出世间的快乐？就是涅槃四德——常、乐、我、净。所谓「二死永亡為常，解脱受用為乐，证
眞
法身為我，绝无染障為净」，这是常乐我净的解释。
不求五欲及王位 富饶自乐大名称
但為永灭众生苦
利益世间而发心
发菩提心的菩萨，不是為求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因為贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。
菩萨為什麼要发菩提心？因為要救众生出苦海，永久灭除苦恼。為利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。
常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛
受持正法修诸智 证菩提故而发心
菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至捨身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要廻向诸佛的庄严。廻向偈云：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。②父母：父母有养育之恩。③师长：师长有教育之恩。④国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身(色身)，然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称為极乐世界。
不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什麼是正法？就是佛所说的四諦法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。為要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。
深心信解常清净 恭敬尊重一切佛
於法及僧亦如是 至诚供养而发心
修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的
眞
实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。為什麼？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓「法赖僧传」，无论到什麼时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚
眞
实的心。
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。
既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。
修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，
眞
正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥倖，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓「一
眞
一切
眞
，一了一切了，一悟一切悟」，就是这个道理。
信為道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。
信為道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道；没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个「元」出在易经。易经一开始就说：「乾，元亨利贞」。乾卦属於阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。
什麼是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什麼是大德行？就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。
信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：「信為道元功德母，长养一切诸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五穀的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对於佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。
修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。那麼，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。
一切眾生，都离不开这个「情爱」二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。所谓「酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。」有很多人，把人绑缚著，不得自在。如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。
我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。
佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。
信无垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本
亦為法藏第一财 為清净手受众行
要信
眞
正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。為什麼？因為他们是染汚法，根本不知道什麼是清净法。若有
眞
正的信心，就会现出本有清净的自性。為什麼我们的自性光明不现出来？就因為有垢浊心的缘故。垢浊就是不乾净的思想，也就是染汚的思想。有所染汚，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。
有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。
信為法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻捨财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。因為身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。
我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每隻手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的！
信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝嗇的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因為佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。
要有信心，才能增长智慧和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。為什麼？因為没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。
要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。
信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。没有信心，对佛法便无法明白。
信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分鐘，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本著一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什麼样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓「随缘不变，不变随缘。」
有了信心，才能把根本烦恼消灭了。為什麼会生烦恼？因為没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。
有了信心，才能将所有一切的功德，都廻向给诸佛，作為佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一廻向诸佛。
信於境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道
境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执著，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执著，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。
有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。
信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。
信為功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
十信、十住、十行、十廻向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作為基础。古人说：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那麼就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓「其身正不令而行」，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。為什麼？因為你没有
眞
实的德行，只会用口头禪来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。
有信心的力量，能使菩提树(心)生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。
是故依行说次第 信乐最胜甚难得
譬如一切世间中 而有随意妙宝珠
在前边所说的偈颂，要是
眞
有信心，生出深信、誓愿、实行。那麼，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因為这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。
这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。
我们学佛法，一定要有
眞
正的信心。什麼是
眞
正的信心？就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足
眞
信的根本条件。
若常信奉於诸佛 则能持戒修学处
若常持戒修学处 则能具足诸功德
学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。
假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。
戒能开发菩提本 学是勤修功德地
於戒及学常顺行 一切如来所称美
戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。
学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。
要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬讚叹，常来护持你。
若常信奉於诸佛 则能兴集大供养
若能兴集大供养 彼人信佛不思议
信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。
假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因為罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。
这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。
若常信奉於尊法 则闻佛法无厌足
若闻佛法无厌足 彼人信法不思议
前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。為什麼？因為法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。
假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因為有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。
听经闻法，不是天天能得到什麼利益，能开什麼样的智慧，不是这样的。
眞
正信佛法的人，不希望得到什麼样的利益，什麼样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而為一。那麼，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。
听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。
假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。
若常信奉清净僧 则得信心不退转
若得信心不退转 彼人信力无能动
清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转為清净，把染汚法转為清净法。又能把五浊恶世转為五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。
假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。
假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什麼境界而不动心，这就是信力坚固的证明。
若得信力无能动 则得诸根净明利
若得诸根净明利 则能远离恶知识
信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。
假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。
如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌嚐味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。
什麼是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切為自己的利益著想。
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7》摘自《无量香光网文章集锦》
假设能在一念之间，知道一切众生心，那麼，就能知道烦恼也是空的。所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮廻中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮廻的枷锁。
修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。
若知烦恼无所起 永不没溺於生死
则获功德法性身 以法威力现世间
假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转為菩提。如果不明白，菩提也会变為烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮廻，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普徧现於十方世界。
若获功德法性身
以法威力现世间
则获十地十自在 修行诸度胜解脱
假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现於十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。
十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。
十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。
十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。
若获十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。
若获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
则於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明(好像一根头髮那麼细的无明)，就能到妙觉地位。
若於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。
灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤乾净。自行圆满，证得佛果。
印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作為传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一為传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式為弟子。二為结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充徧如虚空 安住不动满十方
假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤乾净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动於虚空，可是能徧满十方世界。為什麼？因為一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。
若身充徧如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知
假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。
法身充满虚空，应虚空中安住不动，而徧满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。
菩萨勤修大悲行 愿度一切无不果
见闻听受若供养 靡不皆令获安乐
菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因為菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。
菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认為是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂「众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，儘量去改善，这就是大悲。
彼诸大士威神力 法眼常全无缺减
十善妙行等诸道 无上胜宝皆令现
这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。
我们每个人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓「童
眞
入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家(童男是十六岁以前，童女是十四岁以前)法眼常全。等到懂得染汚法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认
眞
修行，还能返本还原(恢復童子身)，而没有染汚的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净(童子)身。什麼时候
眞
清净，见境不动心，什麼时候就有成就。
譬如大海金刚聚 以彼威力生众宝
无减无增亦无尽 菩萨功德聚亦然
譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。
或有剎土无有佛 於彼示现成正觉
或有国土不知法 於彼為说妙法藏
或者有的刹土没有佛出现。行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转*轮⑧入涅槃。或者有的国土，不知道什麼是佛法，因為没有见到佛、闻到法、覩到僧的缘故。在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便為众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的缘故。因其含藏多义，故称法藏。
无有分别无功用 於一念顷徧十方
如月光影靡不周 无量方便化群生
因為没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就徧满十方教化众生。好像月光在空中，能徧照一切水，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有水路的月，都是空中一月所现，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。
什麼是无功用道？就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。
於彼十方世界中 念念示现成佛道
转正*轮入寂灭 乃至舍利广分布
菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正*轮，入常乐我净涅槃。乃至将舍利(透明体，非常坚固)广分布於十方世界。
舍利有不可思议的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚為师，专诵华严经，修普贤行。他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。她是个虔诚的佛教徒，供养著一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十餘粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，
眞
是不可思议！这种境界不是科学所能瞭解探讨的，无法求其
眞
正的原因。
有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识(灵魂)能从头顶泥宫走出。我不赞成此说。因為人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，热度一定会由上而昇去。否则，吃舍利也无用处。
人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。据说从上边走的人，可以转生三善道；往下边走的人，则会堕落三恶道。虽然没有科学的证明，但有高僧(开五眼)勘验证实，不能不信，也有事实的根据。死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。有偈云：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻狱。」
或现声闻独觉道 或现成佛普庄严
如是开阐三乘教 广度众生无量劫
或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。或者示现到其他世界去成佛，普徧来庄严诸佛国土。像这样开阐三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在无量劫中，已普徧一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。
声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。他们修四諦法，知苦断集慕灭修道。知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集諦，就羡慕寂灭法，而来修道。修什麼道？就是三十七道品。断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。
独觉就是辟支佛，又為缘觉。在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，「春观百花开，秋覩黄叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称為独觉。缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因為迷惑，所以就发出行為。③识：有了行為之后，就有识(胎儿)。④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、识(分别)。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，随著就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。发生触觉作用，就被境界所转。⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想；顺境贪之，逆境瞋之。⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。⑨取：有了爱心，就取為己有。⑩有：因為有了取，所以就有了一个有(阿赖耶识)。?生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又復有五蕴之身。?老死：有了生，就有老死。这是人之生命轮。这十二因缘有两个门，一為流转门，二為还灭门。修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。如果把无明灭了，行就灭了。行灭，识也灭。识灭，名色也灭。名色灭，六入也灭。六入灭，触也灭。触灭，受也灭。受灭，爱也灭。爱灭，取也灭。取灭，有也灭。有灭，生也灭。生灭，老死也灭。所以修道人，首先要破无明。无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。无明不作怪，便能了生死。
这种道理虽然说了很多次，但是多听一次，就有多一次的认识。好像念经，念越多越好，印象越深，受益也越广。
或现童男童女形 天龙及以阿脩罗
乃至摩睺罗伽等 随其所乐悉令见
或者示现童男童女的身形，这是天
眞
无邪，清净的身心。如果童
眞
入道，会有成就的。好像护法韦驮菩萨，他发愿生生世世愿作童子身，永不结婚，来护持佛法。他是贤劫千佛之中最后一位佛。释迦牟尼佛是贤劫第四位佛，弥勒菩萨是未来第五位佛。或示现天人、或示现龙王、或示现阿修罗、或示现摩睺罗伽等身，也就是天龙八部。随其所乐，令其所见。
今将天龙八部的名称略释如下：
①天部：指四天王而言。他们住在须弥山的半腰，四周有四个城。东边是持国天王所住，南边是增长天王所住，西边是广目天王所住，北边是多闻天王所住。他们是护持佛法的神。
②龙部：就是海里的龙王。专保护修道人的安全，不令魔来扰乱修道人的心。他们因為瞋心太重，所以作龙。又因為乘急戒缓，所以有神通，但為畜生。龙皈依於佛，愿作护法善神。
③阿修罗：译為非天。有天人的福报，但没有天人的德行。又译為无端正，男修罗的长相非常不端正，十分丑陋，可是女修罗十分端庄，非常美丽。又译為无酒，因為他们欢喜喝酒，但无酒喝。阿修罗好勇闘狠，时常和天人作战。有一次，帝释天战败，乃去求请於佛。佛慈悲众生，对帝释天说：『我送你一件袈裟，囘去披在身上，口念「摩訶般若波罗蜜多」，就能胜利。』帝释天囘到忉利天，依照佛所教的去做，果然大胜阿修罗军。
④乾闥婆：译為寻香。因為他们以香為食，所以身放香气。他是帝释天的俗乐之神。帝释天想听音乐时，就燃烧檀香，他们嗅香而至，演奏轻鬆的音乐，表演歌舞，供诸天欣赏，而為娱乐，又称為香神。
⑤紧那罗：译為疑神。其形似人，但是在头上生一角，令见者生疑。紧那罗善於唱歌，也是帝释天的法乐之神。帝释天想听庄严的歌曲时，他们的两腋便自动流汗，於是到天上為诸天歌颂法语，令闻者生出念佛法僧三宝之心。
⑥迦楼罗：译為大鹏金翅鸟。牠的翅膀展开，就有三百六十由旬。牠饿的时候，用翅膀搧海水，海裡应死的龙自然现出，作為牠的食物。牠的食量很大，一次要吃一条大龙，五百条小龙。龙王為保护眷属，来到佛所，恳求於佛。佛给他一件袈裟，并对龙王说：「将袈裟拆為若干缕，让每条龙都掛在角上，就不会被鸟所食，但是要受八关斋戒。」龙王一切照办不误，果然大鹏金翅鸟就找不到龙可食。於是也来到佛所，跟佛论理：「我以龙為食，现在无龙可食，我要饿死了。你救龙而不救我，这是很不公平的！」佛说：「你要受八关斋戒，我令弟子每天在吃饭时，供养你一分斋饭。」所以一直到现在，各寺庙在中午上供时，要送一分斋饭给牠们吃。牠也皈依佛，作為护法神。
八关斋戒就是：①不杀生：不杀有情的生命。②不与取：不取不与的财物。③不邪淫：在家人不邪淫，出家人不淫。④不妄语：不说与心相违的话。⑤不饮酒：因酒能乱性发狂，故戒之。⑥不涂饰香鬘：就是不化粧修饰。⑦不歌舞观听：就是不观舞蹈，不听音乐。⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华丽的大床上。以上是八戒。⑨食非时食：就是过午不食之戒，这一戒為斋。八戒一斋合而為八关斋戒。
⑦摩睺罗伽：译為大腹行，又為大蟒蛇，又為地龙。龙有神通，牠没有神通。牠心有嫉妬又瞋恚，常喷毒害人。后受佛法感化，而作护法善神，保护修道人的身心不受损害。
⑧药叉：又為夜叉，译為速疾，他的行动非常快速。有三种夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。后受佛感化，而為护法善神。
众生形相各不同 行业音声亦无量
如是一切皆能现 海印三昧威神力
众生的形象各有不同，所造的业，所受的报，也是不同。音声也有无量的不同。虽然有形形色色的不同，可是在菩萨的海印三昧中，一切都能现出来，这就是菩萨的大威神力。
什麼是海印三昧？在香水海中能现出一切万物的形相，这是无心而现。不论是能现和所现，都是由无功用道而成就的，也好像光影一样。菩萨的海印三昧，能现出一切众生的形相。
严净不可思议剎 供养一切诸如来
放大光明无有边 度脱众生亦无限
要想庄严清净不可思议诸佛刹土，必须先庄严自身自心自性。令身清净，没有杀盗淫。令口清净，没有妄言、綺语、恶口、两舌。令意清净，没有贪瞋痴。身口意都庄严清净，不可思议的诸佛刹土才能庄严清净。
献华供果於佛，这是有形相的供养。要用无形相的供养来供养一切诸如来。所谓「面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是眞实。」脸有笑容，就是供养的器具。口里不讲妄言、綺语、恶口、两舌，就是吐妙香。在意念里，没有瞋恚，就是眞实。眞正供养诸佛，是欢欢喜喜而没有脾气。所谓「喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」大意是这样：欢喜、瞋怒、悲哀、快乐这四种情感在没有生出来的时候，这叫中，就是中道。若是发出来，都要合乎中节，也就是恰到好处，这叫和，就是中和之道。中是天下人的根本，和是天下人人通达的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和气致祥之道。那麼，天地各得其正位，万物各得其生育的能力。
诸佛放出无量无边大光明，普徧度脱众生，令众生消除无明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快乐，把三毒(贪瞋痴)消灭，就没有黑暗，放出智慧光明，而不会被境界所迷。学佛的人，要向里边研究，不要向外边驰求。跑到外边去找，是找不到的。要知道八万四千法门，不离自性。
智慧自在不思议 说法言辞无有碍
施戒忍进及禪定 智慧方便神通等
智慧就是眞正瞭解、眞正觉悟。不瞭解、不觉悟，就是愚痴。有智慧能转一切境界，而不被一切境界所转。反之，被一切境界所转，而不能转境界，这就是愚痴。关键在於此，易如反掌。
什麼是自在？就是没有烦恼。因為具足
眞
正的智慧，得到眞正的快乐。这种快乐是不可思议的，常常能自在，常常有智慧。所谓「识自自性常生智慧，识自自性本不动摇，识自自性本来清净，识自自性能生万法」——这就是不可思议的境界。
得到智慧自在不思议的境界，那麼，所说的法，所发的言辞，都没有障碍。所以说得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辩才。得大辩才，就说法无碍。说法无碍，就能教化众生。令其发菩提心，上求佛道，下化众生，令其修六度法门，便得智慧自在。今释六度法门：
①布施：不但把内财和外财布施，而且也要把无明烦恼和贪瞋痴等统统布施。布施给谁？布施给智慧海。因為智慧海能容纳一切无明黑暗，使其变為大光明藏。
②持戒：就是止恶防非。制止一切恶，修行一切善，所谓「诸恶莫作，众善奉行。」我常说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性要定，就能如如不动，了了常明。无论是什麼样的魔，自然被降伏了，所以天天是快乐的。一般凡夫俗子，见到境界来了，就动其心，当然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心净如虚空，无论到什麼地方去，都是平安而无麻烦的。这时「无人无我观自在，非空非色见如来。」我也没有了，人也没有了，这就是观自在菩萨。也不著於空，也不著於有，不落空有二边，就能见到如来，这是佛法的眞諦。
诸位要记住「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」这幅对联对修道人有大帮助。这是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒。要常常念，一定能获得大利益！
③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免谈，一定不会有大成就。所以忍是修行最要紧的法门。
④精进：修行人一定要勇猛精进，不可懈怠、不可放逸。时时刻刻常精进，这样才能有进步，而慢慢达到目的地——常乐我净的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不进则退。
⑤禪定：為什麼要修行？就是从禪定得到解脱；也就是得到神通妙用，可以普度众生。现在我们正在打禪七，各位从各处来到金山寺，大家集会在一起，共同来学无為法。这个禪堂，就是宣扬佛法的道场。你们的心要空，内观其心，心没有了；外观其形，形也没有了；远观其物，物也没有了。一切都空了，怎会有腿痛和腰痛？根本都没有了，所以要忍。忍到山穷水尽的时候，便会豁然开悟。
修行就是去妄想，什麼时候心净如明镜，一尘不染，一念不生，就是解脱时。所以禪宗用参话头来控制妄想，净土用念佛来控制妄想。其他修止观或持咒等，都是将心猿意马调伏，不向外驰求，这都是不二法门。
⑥智慧：智慧是从经藏中得来的，所以「深入经藏，智慧如海。」另一方面是从禪定中得来的，开悟就是智慧解脱。有了智慧，便能观机逗教，用方便善巧法门，来為众生说法，所谓「因人说法。」要观察众生的根性，应用什麼方法来令他发菩提心，就用什麼方法来教化他，这就是方便法。
神通虽然有无量无边那样多，但综合起来，不过六种：①天眼通：能看见天上的人，凡一擧一动，一言一行，都能清清楚楚地看见。②天耳通：能听见天人所讲的话。就是人间的人，无论隔离多远，都要听某人在说什麼话，只要作观想，就会听得很清楚，如在身边。这两种神通，能观察一切事物，能闻知一切事情。③他心通：就是对方在心中所想的事，或者想说的话，还没说出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因缘。在定中观察，便知做过牛，所以今生爱发牛脾气。或做过狗，所以今生慳贪不捨，不愿布施。今讲个公案，作為大家的宝鑑。
有一天，世尊到居士家中，这位居士家饲养一隻狗，可是这隻狗很特别，和普通狗不同。这狗一天到晚卧在老主人的牀下边，保护这张牀。除了家人以外，任何人都不能接近这张牀，这个居士，觉得很奇怪，乃请示於佛，乞佛开示。佛问：「此牀是何人所用？」居士说：「是先父生前所睡的牀。」佛又问：「汝父何时逝世？」居士说：「在三年前。」又说：「先父死时，我家母狗，就生下这隻狗。牠从小就在此牀下边卧著。」佛说：「这隻狗，就是你的父亲。因為你父亲在世时，积蓄黄金三百两，埋在牀下边，没有任何人知道。不幸，患急症而死，来不及告诉你们，所以转生為狗，念念不忘这些金子，而天天卧在黄金的上边，深怕被人盗去。」这时，那隻狗也点头，表示承认有这囘事。於是这个居士用锹挖土，果然有三百两黄金。金子到了儿子手中，狗的慳贪也放下了，不久即死了。由此看来，因果轮廻，确有其事，不可生怀疑。一定要深信佛所说的话，都是千
眞
万确的
眞
理。
⑤神足通：可以在一念之间，徧游十方世界，去教化一切众生。⑥漏尽通：漏有两种，一為有漏(好像茶杯有洞，永远盛不满水)，二為无漏。无漏就是没有一切习气毛病，没有一切无明烦恼和一切欲念。简而言之，凡是有欲念，就是有漏；没有欲念，便是无漏。三界是有漏，超出三界是无漏。如果证得漏尽通，才是得到
眞
正的智慧、
眞
正的自在。
要想得到五眼六通，怎麼办呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精进、第五要禪定，有了这五个条件，才能得到五眼六通的境界。
如是一切皆自在 以佛华严三昧力
这是半偈颂。所谓「施戒忍辱精进禪，方便智慧诸功德。一切自在难思议，华严三昧神力故。」好像智慧言辞无碍，诸度神通自在，这就是佛的华严三昧。以万行的因华来庄严无上的果德，入华严三昧。以佛华严三昧的力量，能在一粒微尘中，转大*轮，教化众生。
一微尘中入三昧 成就一切微尘定
而彼微尘亦不增 於一普现难思剎
佛在一粒微尘里边，入华严正定，而成就一切微尘三昧。也就是说在每一粒微尘中，都能入华严三昧。这粒微尘也没有放大，也没有增加，可是就在一粒微尘中，普徧现出不可思议的佛刹土。这种境界，就是华严境界——一眞法界。不是我们凡夫所能想得通的。
彼一尘内众多剎 或有有佛或无佛
或有杂染或清净 或有广大或狭小
在一粒微尘的里边，现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，或有佛在那儿说法，教化众生。或无佛在那儿说法，教化众生。或者示现杂染的世界(好像娑婆世界)，或者示现清净世界(好像极乐世界)。或者有的世界是广大，或者有的世界是狭小。显现出种种不同的国土，这就是不可思议的境界。
或復有成或有坏 或有正住或傍住
或如旷野热时燄 或如天上因陀网
或者有的世界在成劫中，或者有的世界在坏劫中，或者这世界有正法在住世，或者这世界有傍法在住世(傍法即是像法时代，或是末法时代)。或者所示现的世界，好像旷野的阳燄(在春天，远望大地，有一种热气如燄)。或者所示现的世界，好像天上的因陀罗网(在帝释天的宫殿前，有一种网罗幢，用宝珠所成，孔孔相通，光光相照，作為庄严具)。这种境界也是不可思议的。
如一尘中所示现 一切微尘悉亦然
此大名称诸圣人 三昧解脱神通力
不但能在一粒微尘中，示现种种的世界，而且也能在一切微尘中，示现种种的世界。互相现出十方诸佛国土，都是一个样子，在诸佛国土中教化众生。这些诸佛菩萨都有大名称，都具足三昧解脱神通的力量。
若欲供养一切佛 入於三昧起神变
能以一手徧三千 普供一切诸如来
假使要想供养十方三世一切诸佛的时候，先入定，在定中显现种种神通变化。菩萨都有大神通力，能用一手就徧满三千大千世界，普徧能供养十方一切诸如来。
十方所有胜妙华 涂香末香无价寳
如是皆从手中出 供养道树诸最胜
菩萨在一隻手中，能流出种种殊胜微妙的宝华，到十方诸佛所去供养。或者用涂香和末香，以及无价的宝香，都从大名称圣人的手中所流出来，供养在菩提树道场中的诸佛。
无价寳衣杂妙香 宝幢旙盖皆严好
眞金為华寳為帐 莫不皆从掌中雨
又用无价的宝衣，种种的妙香，来供养诸佛。又用种种宝幢和种种旙盖，来庄严妙好的道场。又用
眞
金所造的妙华，又用众宝所制的宝帐，所有一切庄严具，皆从菩萨手中流出，如同下雨一般的多。
十方所有诸妙物 应可奉献无上尊
掌中悉雨无不备 菩提树前持供佛
在十方世界中，所有一切无价妙宝，应该奉献於十方诸佛。从菩萨手中所流的众宝，好像下雨一样，没有一样不俱备的，都来到菩提树道场前，持奉供养於佛。
十方一切诸伎乐 鐘鼓琴瑟非一类
悉奏和雅妙音声 靡不从於掌中出
在十方世界中，所有一切的伎乐，有的是鐘声，有的鼓声，有的是琴声，有的是瑟声。不是单用一种伎乐来供养佛，而是用种种音乐来供养佛。所有的乐器，能演奏和雅的妙音，非常悦耳，令人有欲罢不能的感觉，有心旷神怡的愉快。所有的和雅妙音声，皆从菩萨掌中流出。
十方所有诸讚颂 称叹如来实功德
如是种种妙言辞 皆从掌内而开演
在十方世界中，所有一切的讚颂，都是称叹如来
眞
实的功德。好像这样种种的妙言辞，皆是从菩萨掌内中所流出，如同演奏微妙动听的音乐一样，令人陶醉在其中。
菩萨右手放净光 光中香水从空雨
普洒十方诸佛土 供养一切照世灯
菩萨用右手放出清净的光明，在光中流出种种香水，好像从虚空降雨一样，普徧洒于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。照世灯就是佛。
又放光明妙庄严 出生无量寳莲华
其华色相皆殊妙 以此供养於诸佛
菩萨又放出不可思议的光明，妙好庄严诸佛国土。又出生无量的妙宝莲华。这种华的顏色和形相，是很特别殊胜的，用这种宝华来供养十方诸佛。
又放光明华庄严 种种妙华集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
菩萨又放出大光明，在光中又现出种种妙华，来庄严诸佛国土。用种种妙华集聚成為宝帐。一个宝帐又生无量宝帐，普徧散佈於十方诸佛国土，供养十方诸如来。大德尊就是佛。
又放光明香庄严 种种妙香集為帐
普散十方诸国土 供养一切大德尊
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7》摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨有时示现受五热的外道，用火热身或薰鼻等。或随太阳转，曝晒其身。或示现持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看见牛狗鹿死后昇天，他们认為学习牛狗鹿的生活，可以昇天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守门，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修昇天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便昇天。这些外道不明白前因后果的因果律。
或者示现穿破坏衣服的外道，认為可以消苦增乐。或者示现拜火的外道，认為火是
眞
神。菩萨為教化这些邪知邪见的外道，而示现同类作為导师，来教化他们发菩提心。
或有示謁诸天庙 或復示入恒河水
食根果等悉示行 於彼常思已胜法
菩萨或示现外道，去謁拜诸天的庙宇。或示现外道，潜入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会烧死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。
或现蹲踞或翘足 或卧草棘及灰上
或復卧杵求出离 而於彼众作师首
菩萨示现外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翘足而立，整天不移。或者一条腿立地，一条腿抬起，所谓「金鸡独立」的姿势，表示有苦功。或者裸体卧在有棘的草上(现在还有睡在钉床)，或者卧在火灰中，或者卧在杵尖上，為什麼要这样？因為要求出离三界，所以修种种苦行。菩萨為这些外道作师傅，现出的神通比他们更高一筹，令他们敬佩而信仰，令他们捨邪归正而发菩提心。
如是等类诸外道 观其意解与同事
所示苦行世靡堪 令彼见已皆调伏
像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禪定，这样对身心有不可思议的好处。
众生迷惑稟邪教 住於恶见受众苦
為其方便说妙法 悉令得解眞实諦
众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因為有无明而生迷惑，所谓「起惑、造业、受报。」这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是来生所将受的。所谓「欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。」在前生种邪知邪见的因，在今生就稟邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。
菩萨為令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，為其说种种妙法，令他们瞭解眞正实在的道理，不再入邪知的稠林中。
或边呪语说四諦 或善密语说四諦
或人直语说四諦 或天密语说四諦
因為众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四諦法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒语来说四諦法。在南印度中有边国，其国的人民，稟性纯质，所说的话，成為神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以為边咒语。或用善密语来说四諦法，或用人直语来说四諦法，或用天密语来说四諦法。
释迦牟尼佛為四天王说四諦法，初用圣语。有两位天王瞭解，有两位天王不瞭解。佛遂用南印度边国俗语来说四諦法，一位天王瞭解，但还有一位天王不瞭解。佛怜悯而用一种篾戾车(恶见)语来说四諦法。这时，四天王都瞭解四諦法的眞实义。
分别文字说四諦 决定义理说四諦
善破於他说四諦 非外所动说四諦
或者用分别文字来说苦集灭道四諦法。或者用决定(眞实)义理来说四諦法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四諦法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四諦法。
或八部语说四諦 或一切语说四諦
随彼所解语言音 為说四諦令解脱
或者作天龙八部的言语来说苦集灭道四諦法。或者用一切语言来说四諦法。虽然「佛以一音演说法，众生随类各得解」，但是还有些众生不十分瞭解，完全明白，就能照见诸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四諦法，令众生都得到解脱。
所有一切诸佛法 皆如是说无不尽
知语境界不思议 是名说法三昧力
所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四諦法一样。也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十五 贤首品第十二之二
有胜三昧名安乐 能普救度诸群生
放大光明不思议 令其见者悉调伏
十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧(正定正受)，名叫安乐三昧，能在定中到十方世界去普徧救度一切众生，令得到安定快乐。又放出不可思议的光明，普照众生，所谓「佛光普照。」凡是见到这种大光明的众生，皆被调伏，发菩提心，趣向佛道。
所放光明名善现 若有众生遇此光
必令获益不唐捐 因是得成无上智
十方诸佛菩萨，本著因地所修的行门和愿力，而能放出一种不可思议的光明，名叫善现三昧。假设有的众生，能遇见这种大光明，一定能得到益处，不会空过，不会无所得。见到此光的众生，皆会得到无上的智慧。
彼光示现於诸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
在这种光中，示现十方诸佛，又示现十方诸佛所说的一切尊法，又示现十方诸佛所度的一切贤圣僧，又示现十方诸佛所教化一切众生的正法，以及诸佛的塔和诸佛的像，都在光中示现出来。因為这种缘故，所以光明更為光明，光明照耀，尽虚空徧法界。
又放光明名照耀 映蔽一切诸天光
所有暗障靡不除 普為众生作饶益
又放出一种大光明，名叫照耀三昧。这种光明能映蔽一切诸天的光，所有黑暗障碍的地方，统统灭除殆尽，普徧為众生作為饶益，受益匪浅。
此光觉悟一切众 令执灯明供养佛
以灯供养诸佛故 得成世中无上灯
这个照耀三昧的光，照在众生身上，能令其觉悟而发菩提心，持明灯来供养诸佛。因為用油灯来供养十方诸佛的缘故，所以得到成就世间无上的智慧。因為灯代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那麼，就在佛前供养香油灯。
然诸油灯及酥灯 亦然种种诸明炬
众香妙药上宝烛 以是供佛获此光
或者燃一切油灯和酥灯，或者燃一切明炬，用这种光明来供养佛。或者用种种宝香。或者用种种妙药。或者用种种宝烛。用种种供品来供养佛，就获得这种光明来照耀，而得无量无边的智慧。
又放光明名济度 此光能觉一切众
令其普发大誓心 度脱欲海诸群生
又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿「众生无边誓愿度。」众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那麼，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，「众生无边誓愿度。」我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种眞正的定力吗？这些问题，时刻要反省。
这种光明，能觉悟一切众生，也就是「烦恼无尽誓愿断。」若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什麼？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。
这种光明，能令众生普发大誓心，也就是「法门无量誓愿学。」发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。
如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是「佛道无上誓愿成。」令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因為众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们廻小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。
我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。
若能普发大誓心 度脱欲海诸群生
则能越度四瀑流 示导无忧解脱城
假设能普徧发起大誓愿的心，又想度脱所有法界卫切的众生，尤其是在人欲横流中的诸群生。因為他们贪恋红尘的缘故，所以不容易出离欲海。如果能度脱欲海，便能超越四种的瀑流，而知道无忧无虑的解脱城所在处。
瀑流是譬如，意思好像瀑流那样的危险，能将人淹死。三界二十五有，就是瀑流。瀑流有四种：①欲流：欲念好像瀑流那样的厉害。②见流：就是三界的见惑，也是五见(身见、边见、见取见、戒取见、邪见)，也是我相我执。这犹如瀑流，能令众生在欲海漂流，不得出离。③有流：有情众生，在三界生死欲海中流转不息，有生有灭的果报，永不停止，犹如瀑流一样。④无明流：无明是顚倒的根本。譬如，讲正法他不爱听，说邪法他反而欢喜听，这就是无明的瀑流。在欲海里漂流不定，而不能登彼岸。如果没有这些邪知邪见，就没有无明烦恼，就没有一切欲念，就没有一切执著，就能到达无忧解脱城。
於诸行路大水处 造立桥梁及船筏
毁訾有為讚寂静 是故得成此光明
菩萨在行菩萨道的时，处处志在利益众生，乃至在众人行路的地方，如大河或小溪，都建筑桥樑和船筏，普渡来往的行人。毁訾有為，就是说有為法不能了生死，不能出三界。讚叹寂静(禪定)，就是说无為法才能得到解脱，才能成就道业。因為生生世世行菩萨道的缘故，所以得到成就这种光明的力量。
又放光明名灭爱 此光能觉一切众
令其捨离於五欲 专思解脱妙法味
又放出一种大光明，名叫灭爱三昧。这种光明，能消灭一切的爱欲。众生所执著的，就是爱欲。因為有男贪女爱的欲，所以不能了生死。这种光明，能令众生觉悟爱是生死之根本；又能令众生捨离财、色、名、食、睡五欲之乐，又可以说是离色、声、香、味、触五尘之境。这五种欲，把众生支配的顚顚倒倒。如能捨离五欲，就无所执著，专思解脱法门，便得妙法之味，这境界是不可思议的，能离苦得乐，能了生脱死。
若能捨离於五欲 专思解脱妙法味
则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱
假设能把五欲都捨离，而专一来修禪定法门，就能得到解脱妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。这种爱，好像饥渴一样的需求，实在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所润泽之后，渐渐把爱的烦恼消除了，而出离欲海，达到清凉的境界。
惠施池井及泉流 专求无上菩提道
毁訾五欲讚禪定 是故得成此光明
仗赖灭爱三昧的光明，菩萨便行种种布施，对人人有恩惠，利益一切人。或造饮水的池和井，令行路人饮水解渴。或造泉流，令众生洗去身心的尘垢，使身心清净。為什麼要这样？因為欲利益众生，欲栽培自己的功德，也為了求无上菩提道。
或者毁訾五欲，因為五欲对修道人有大害，所以要捨离它。或者称讚禪定的妙法，因為禪定是开悟最捷之径。所以要精进参禪，一分一秒也不空过。因為修布施，捨五欲的缘故，而得成就这种灭爱三昧的光明。
又放光明名欢喜 此光能觉一切众
令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道
又放出一种大光明，名叫欢喜三昧。无论那类众生，得到这种光明普照，便生大欢喜心。这种光明，能令一切众生觉悟，发菩提心，又能令众生爱慕佛菩提。这个「爱」字，是爱慕的「爱」，不是前边所讲的「爱」。那是贪爱财色名食睡五欲的「爱」；这是爱慕佛法僧三宝的「爱」。爱五欲是染汚的爱，爱三宝是清净的爱。
要立志发大心，愿证无师通，也就是无师自通，不需要师父教导，自己就明白道理。这种道，是由坚诚恒三字，来勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样才能有所成就。
造立如来大悲像 众相庄严坐华座
恒叹最胜诸功德 是故得成此光明
谁想相好庄严，就要用香华来供养佛，或修寺院，或造佛像。庄严佛像，就是庄严自己的像，所以要造如来大悲像。塑造三十二相八十种随形好的庄严像，端坐莲华座上，又要常常讚叹诸佛殊胜的功德，因為这种缘故，才得成就欢喜三昧的光明。
又放光明名爱乐 此光能觉一切众
令其心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
又放出一种大光明，名叫爱乐三昧。这种光明，能觉悟一切众生，使其反迷归，捨归邪归正，而发菩提心。这种光明，能令众生心生快乐，欢喜十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧。因為心生欢喜而快乐，就皈依三宝、恭敬三宝、亲近三宝、供养三宝，这是佛教徒应该具备的条件。
若常心乐於诸佛 及以乐法乐众僧
则在如来众会中 逮成无上深法忍
假设能常常心乐於诸佛，诸佛说的法，宣扬佛法的贤圣僧；那麼，就有资格参加如来一切的法会，而能见佛，又能闻法。或者亲近善知识及良友，这样便很快成就无上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就离佛道不太远了。
开悟众生无有量 普使念佛法僧宝
及示发心功德行 是故得成此光明
菩萨為令众生从迷梦中早日觉悟，所以开悟众生至无数无量之多。令众生明白念佛念法念僧是开悟的法门。菩萨来指示众生，如何发菩提心，如何来修道，如何行善事，如何作功德，他详详细细地说明白。如果能依法去修行，就能了生脱死，得成就爱乐三昧的光明。
我们為什麼要念佛？因為佛在当初曾经发愿：「若有众生，常念我的名号。此人则有成佛的机会。」所以要想成佛，必须专心念佛号，必须研究佛法，因為佛法是佛所说成佛的方法。若想明白佛法，必须亲近贤圣僧，所谓「法赖僧传」。若想亲近贤圣僧，必须皈依三宝，这样，才有机会学佛法，而成佛道。
又放光明名福聚 此光能觉一切众
令行种种无量施 以此愿求无上道
又放出一种大光明，名叫福聚三昧。这种光明，能将一切福聚集在一起。福是从什麼地方来的？就是从布施而来的。能布施就有功德，有功德就有福报。这种光明，能觉悟一切众生，令众生修行种种无量布施法门，以这种布施愿求无上道，也就是成佛的道路。
设大施会无遮限 有来求者皆满足
不令其心有所乏 是故得成此光明
设立无遮大布施的法会，无论什麼都要布施，是没有限量的，愿求多少，就得多少。有求必应，都令其满足，不令其心有所缺乏的感觉。因為这样的缘故，所以得成福聚三昧的光明。
又放光明名具智 此光能觉一切众
令於一法一念中 悉解无量诸法门
又放出一种大光明，名叫具智三昧。也就是具足一切智慧光明。这种光明，能令没有觉悟的众生而能觉悟。令一切众生从明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道「一為无量，无量為一」的道理。由一种法门，能悉解无量种法门，所谓「一通一切通」的境界。
為诸众生分别法 及以决了眞实义
善说法义无亏减 是故得成此光明
菩萨為一切众生分别诸法实相的道理，令众生明白佛法的眞实义。用种种方便法，善说妙法的义理，没有亏缺减少。用深入浅出的方法，说明经典大义，因為这个缘故，所以得成具智三昧的光明。
又放光明名慧灯 此光能觉一切众
令知众生性空寂 一切诸法无所有
又放出一种大光明，名叫慧灯三昧。这种光明，能觉悟无明的众生，令一切众生知道众生性本来是不生不灭，本来具足如来智慧德相。一切诸法，本是寂灭的。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」一切诸法，没有一个实体，皆是空无所有的。
演说诸法空无主 如幻如焰水中月
乃至犹如梦影像 是故得成此光明
菩萨演说无常、苦、空、无我一切诸法，都是寂灭的，没有一个实体来主宰。一切法就是方法，也是方便法。因為众生有所执著，所以才说种种方便法门，来破众生一切执著。有為法如幻不实，如春天大地的阳燄，如水中的月光，如镜中的华影，都没有实体。又如梦中影像一样，虚无实体。菩萨苦口婆心，劝导众生不要执著有為法，因為这个缘故，所以得成慧灯三昧的光明。
又放光名法自在 此光能觉一切众
令得无尽陀罗尼 悉持一切诸佛法
又放出一种光明，名叫法自在三昧。于一切诸法，得到圆融无碍的自在。这种光明，能觉悟一切不自在的众生，而使其得到自在，得到无尽的陀罗尼。陀罗尼译為总持，就是「总一切法，持无量义」，也就是总持身语意三业清净，能完全修持一切诸佛的法。
恭敬供养持法者 给侍守护诸贤圣
以种种法施众生 是故得成此光明
恭敬修持佛法的人，供养修持佛法的人。发心帮助道场做事，就是给侍；又发心守护诸贤圣僧。用种种法施予众生，令他们明白佛法的道理，能改恶向善，而发菩提心，因為这样的缘故，所以得成法自在三昧的光明。
又放光明名能捨 此光觉悟慳众生
令知财宝悉非常 恒乐惠施心无著
又放出一种大光明，名叫能捨三昧，也就是布施三昧这种光明，能令慳贪的众生，发布施心，觉悟一切财宝不是永远不坏的东西，因此常快乐而惠施予一切众生。但是，没有布施者，所施物，受施者三种的执著，才是眞布施。所谓「為善最乐」，这种快乐是无可比的。
慳心难调而能调 解财如梦如浮云
增长惠施清净心 是故得成此光明
众生的慳贪心，是不容易调伏，可是被能捨三昧光明所照，便能转变為布施心。瞭解财物如梦如浮云。孔子说：「宝贵於我如浮云」，就是说富贵好像天空的浮云，没有永久性，时刻在变化。后人受这种思想的影响，乃產生不强求的心理，所谓「富贵花间开，功名瓦上霜」，要事事能知足。儒家的思想是：「事能知足心常乐，人到无求品自高。」孔子又说：「富而可求也，虽执鞭之事，吾亦為执。如无所求，从吾所好」，大意是这样的解释，富贵假若可以求的话，虽然是去当驾车那麼卑劣的工作，我也愿意去做。但如果富贵不可以求得，那麼，我便去做自己所喜欢的事。例如好弹琴就去弹琴，好下棋就去下棋，好写字就去写字，好画画就去画画。这就是从其所好。儒家的思想有的地方和佛教相同，但是佛教是主张慈悲，没有贪心而要布施。主张普济众生、怜悯众生、同情众生。不过，儒家是世间法，求做完人。佛教是出世法，求做觉者，也就是求有大智慧。
这种能捨三昧光明，能令众生的布施心增长，而得到清净无染的心。菩萨在因地修种种布施法门，辗转教化众生修布施法门，因為这个缘故，所以得成能捨三昧的光明。
又放光明名除热 此光能觉毁禁者
普使受持清净戒 发心愿证无师道
又放出一种大光明，名叫除热三昧，也就是持戒三昧，这种光明，普照众生，能消除热苦烦恼的病。又能令毁戒的众生生觉悟心，发心守戒。凡是不严守戒律的众生，皆因為愚痴，无明太重，迷惑太深，所以就有种种的染汚而不清净。在家人要守五戒：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家人，首先要守沙弥戒律：㈠不杀生、㈡不偷盗、㈢不邪淫、㈣不妄语、㈤不饮酒、㈥不著华鬘不涂香、㈦不歌舞娼伎亦不往观听、㈧不得坐高广大牀㈨不得非时食、㈩不得捉金银宝物。这十种戒律，不但沙弥要守戒，就是比丘或比丘尼也要遵守，不可毁犯。
这种光明，能令破戒者恢復清净戒体，而严守戒律，发心愿意证得无师道，也就是佛道。你们不可按字义解释，认為无师道就是没有师父教导，就可以成就道业。这种解释，就是邪知邪见的谬论，大错而特错，相差十万八千里。修道人一定要拜师父，才能学到眞正的法，也就是正知正见。如果没有善知识的指导，那就是盲修瞎练，白费功夫。到后来还是堕地狱，可是自己还不知道。所以要拜善知识為师，才能成就诸佛之道(修道人，一言一行一戒，无有不是从师尊前，学习受教而来，故简言无师道)。
劝引众生受持戒 十善业道悉清净
又令发向菩提心 是故得成此光明
菩萨劝导接引众生爱持清净戒律，能将身语意三业的十善，完全得到清净。又為令持戒的众生，发廻向心，廻小向大，廻事向理，廻因向果。又发菩提心，上求佛道，下度众生，因為修种种行门的缘故，所以得成除热三昧的光明。
又放光明名忍严 此光觉悟瞋恚者
令彼除瞋离我慢 常乐忍辱柔和法
又放出一种大光明，名叫忍严三昧，也就是忍辱三昧。以忍辱来庄严清净法身，这种光明，能觉悟一切有瞋恚心的众生，也就是有很重无明的众生。无明是造业的根，所谓「无明火、老虎神，这是前生罪孽根。」老虎本来就够厉害，牠如果成神，更加厉害！比方人一旦发起脾气来，就什麼也不怕，连老虎也不怕了。发脾气就有烦恼，所以我们修道人，最要紧就是不发脾气。古人说：「千日打柴一火焚。」辛辛苦苦打了一千天的柴，被一根火柴就全都烧光了。也就是说，修行三年的功夫，一旦发了一次脾气，就把所修的功德烧尽了。所谓「星星之火，可以燎原」，也就是指无明之火，烧尽功德林。我们為什麼要发脾气？就因為有无明。如何能破无明？就要修忍辱的法门。如有人来骂你、来打你、来诽谤你、来侮辱你，要无动於衷，反省这是报应。时时刻刻廻光返照，反求诸己。这样就能把无明火压下去，逐渐减少，到灰中无火的程度，就能大事化小，小事化无。
这种光明，能令有瞋恚心的众生，修忍辱波罗蜜法门，能消除瞋恚，能离开我慢。常生快乐而能忍辱，性情就变得柔和。你们看，牙齿是刚强的，舌头是柔和的；人到老的时候，牙齿掉光了，舌头仍然存在。这就是柔能剋刚的道理，所以忍辱是最上的法门。
众生暴恶难可忍 為菩提故心不动
常乐称扬忍功德 是故得成此光明
遇到暴躁而不讲道理的恶人，是很难忍受的，但是也要忍受，所谓「难忍能忍，才是眞忍。」也就是忍為高，和為贵。為什麼要忍？因為要证菩提的缘故，所以心不动。不动就是忍，忍就是定。禪定就是修身不动、心不动。才能得到如如不动，了了常明的境界。
要常常称扬忍辱的功德，什麼是功德？就是人家不能忍的你能忍，人家不能受的你能受，人家不能修的你能修，人家不能行的你能行，这就是功德。有人说：金山寺太苦啦！一天吃一餐，早上也饿，晚上也饿，眞受不了。又打禪七，早晨二时三十分开始坐香，夜间十二点鐘休息，实在忍受不了。这就是不能忍受的表现。如果能忍受，就得到忍辱三昧的光明。
又放光明名勇猛 此光觉悟懒惰者
令彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌
又放出一种大光明，名叫勇猛三昧，也就是精进三昧。这种光明，能令懒惰的众生觉悟，生出勇猛精进心，勤修佛道。对三宝常起恭敬心和供养心，没有疲倦和厌烦的时候。
学佛法的人，一天要比一天精进，不可有懒惰心，也不可懈怠，更不可放逸。要时时刻刻守规矩，昼夜六时恒精进。我们今生為什麼受苦？就因為前生不修行的缘故。今生再不修行，来生更要受苦，这是佛教最基本的道理，希望大家注意！赶紧修行！
若彼常於三宝中 恭敬供养无疲厌
则能超出四魔境 速成无上佛菩提
假设能常在三宝中，生恭敬心和供养心，没有疲倦的思想和行為，那麼，就能超出五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔这四种魔障的境界，很快能成就无上的佛菩提道果。
修道人，要有慈悲心，有人我一体的思想。换言之，就是无缘大慈，同体大悲。人家好就是自己好，人家坏就是自己坏。希望人人得到利益，人人都能成佛。人人都要比自己强、比自己好，这才是修道人的胸怀，出家人的抱负。如果没有嫉妬障碍心，很快便会成道业。要有半点嫉妬障碍心，离佛道尚有十万八千里，所谓「差之毫釐，失之千里。」
劝化众生令进策 常勤供养於三宝
法欲灭时专守护 是故得成此光明
劝导善化有疲厌的众生，令他精进、令他警策。好像在打禪七时间，如有睡觉或犯规者，一定要打香板。被打者不但没有瞋恨心，反而更加精进修行，这就是警策。所以在香板上写「警策」二字。打你是警策你，教你守规矩。无论什麼人，来到道场中，都要守规矩。是龙要盘起来，是虎要卧下来，不能随随便便不守规矩。
还要常殷勤来供养三宝，发愿在末法时代，要专诚守护三宝、拥挤三宝，令法不灭。佛法刚刚来到美国，怎能使佛法消灭了！所以大家要努力来守护佛法。因為这个缘故，才得成勇猛三昧的光明。
又放光明名寂静 此光能觉乱意者
令其远离贪恚痴 心不动摇而正定
又放出一种光明，名叫寂静三昧，也就是禪定三昧。禪定是对治散乱的毛病。这种光明，能令意乱情迷的众生得到觉悟，远离贪瞋痴三毒，也就是令有欲念、有无明、有脾气的众生，遇到境界的引诱，而不动心。这是得到正定的功夫，也就能转境界。
捨离一切恶知识 无义谈说杂染行
讚叹禪定阿兰若 是故得成此光明
有了正定，就能认识善知识。什麼是善知识？就是没有一切执著心，没有贪心，不自私、不自利、不嫉妬、不障碍、不贡高、不我慢。一切為人著想，不但独善其身，而且兼善天下，令一切众生，皆瞭解佛法眞实义，具足正知正见。
有了定力，就能捨离恶知识。什麼是恶知识？就是自私自利，嫉妬障碍，贡高我慢的人，一切只為自己打算，而不替他人著想，有利必争，无利必让。没有道德心，也没有同情心。所知所见都是邪知邪见，令人生染汚的思想，使心不清净。
善知识不说无义的法，不谈杂染的行，更不论一切邪法；只讚叹禪定是开悟的妙法门，阿兰若(清净)是修行的好地方。因為这个缘故，所以得成寂静三昧的光明。
又放光明名慧严 此光觉悟愚迷者
令其证諦解缘起 诸根智慧悉通达
又放出一种大光明，名叫慧严三昧，也就是智慧三昧，用智慧来庄严。这种光明，能觉悟一切愚痴的众生，令其证得四諦法的眞理，又使其瞭解缘起性空的道理，令六根智慧互相通达无碍，这就是六根互用的境界。
若能证諦解缘起 诸根智慧悉通达
则得日灯三昧法 智慧光明成佛果
假设能证得四諦法，瞭解十二因缘法，那麼，六根智慧就通达无碍，就能得成日灯三昧法，来普照一切众生。有了智慧光明，不久即可成就佛的果位。
国财及己皆能捨 為菩提故求正法
闻已专勤為众说 是故得成此光明
在没有成佛以前，要行菩萨道，将国和家的财產，和自己的身心性命，都要施捨给众生。為什麼？因為求菩提正法的缘故，将自己所闻的四諦法、十二因缘法、六度万行法，专一勤為众生演说，因為这样，而得成慧严三昧的光明。以上是放出六度三昧的大光明。
又放光明名佛慧 此光觉悟诸含识
令见无量无边佛 各各坐宝莲华上
又放出一种大光明，名叫佛慧三昧，也就是佛的智慧。这种光明，能觉悟一切众生。令其在佛慧光明普照之下，能见到无量无边诸佛，所有的诸佛，结双跏趺坐於大宝莲华之座上。
讚佛威德及解脱 说佛自在无有量
显示佛力及神通 是故得成此光明
又讚叹诸佛的威德和解脱道的微妙，广说诸佛自在神力和解脱无上道，都是无量无边。在光中又显示佛的种种方便力和种种神通妙用。因為这个缘故，所以得成佛慧三昧的光明。
又放光明名无畏 此光照触恐怖者
非人所持诸毒害 一切皆令疾除灭
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释7》摘自《无量香光网文章集锦》
假设有人能见到这种光明，有种种不同的差别，而能生出清净的深信解，就能永远断绝一切疑惑网。如有怀疑心，就和佛法不相应，没有怀疑心，就很快成就无上佛果的功德幢。
有胜三昧能出现 眷属庄严皆自在
一切十方诸国土 佛子众会无伦匹
有殊胜三昧的光明出现，照耀所有的眷属，都庄严自在。在十方一切诸佛国土中，佛的弟子，在佛的法会中没有可比拟的，这种功德是无量无边。
有妙莲华光庄严 量等三千大千界
其身端坐悉充满 是此三昧神通力
有一朵大妙莲华，放出种种光明来庄严，这朵妙莲华有多大？有三千大千世界那样大，佛端坐在大宝莲华上边，结双跏趺坐，是由於这三昧神通的力量。
復有十剎微尘数 妙好莲华所围绕
诸佛子众於中坐 住此三昧威神力
又有十个佛刹微尘数那样多的妙莲华，围绕著这朵大宝莲华的四周。所有佛的弟子，都端坐在这些莲华之上，住在这种三昧光明大威神力的里边。
宿世成就善因缘 具足修行佛功德
此等众生遶菩萨 悉共合掌观无厌
在前生所成就的善因缘，已经具足修行圆满佛功德。这样的众生，围绕著放光的菩萨，全体合掌来观仰菩萨，没有疲倦的时候。释迦牟尼佛在往昔时，供养一切诸佛，向佛献华。曾用一条腿站在佛前，表示恭敬之意，站了七天七夜而不疲倦。
譬如明月在星中 菩萨处众亦復然
大士所行法如是 入此三昧威神力
好像虚空中的明月，在繁星之中，菩萨在大会海众中，也是这样。菩萨所修行的法，也是这样，入到这种三昧光明大威神力的里边。
如於一方所示现 诸佛子众共围绕
一切方中悉如是 住此三昧威神力
佛在一方所示现，所有的佛子，都来共同围绕於佛，不但一方是这样，十方世界也都是这样，都住在这种圆融无碍三昧光明大威神力的里边。
有胜三昧名方网 菩萨住此广开示
一切方中普现身 或现入定或从出
有殊胜的三昧，名叫方网，所有的菩萨，都住在方网三昧中，广大的开示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩萨都去现身，演说妙法，或者现入定的相，或者现出定的相，用种种三昧来教化十方众生。
或於东方入正定 而於西方从定出
或於西方入正定 而於东方从定出
修习禪定的功夫，最初得到轻安的境界，什麼是轻安？就是觉得无人无我无众生无寿者，心无贪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脉搏停止了，心臟停止了，意念也停止了。这时候，好像拾得一把钥匙，把锁门的锁孔打开了。门被打开之后，智慧就现前，这种轻安的境界，只是将要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀惧爱恶欲七情没有发生前的中道理体。
中道就是眞空，也是妙有，能与眞空和合，就会生出妙有；能与妙有和合，也就是眞空，这时候，不落於空，也不落於有，所谓「不落二边。」在儒家说：「而一旦豁然贯通焉，则众物表里精细无不到，而吾心知全体大用无不明矣。」有一天，豁然间而开悟，一切事理都贯通了。孔子说：「吾道一以贯之。」贯什麼？贯通这个理，明白这个道理。如果把所有的道理都能明白，那麼，在万物的外表内里，精细粗糙的道理都洞悉无餘了。我们的心，知全体大用，没有不明白的。这就是禪定的一种功夫。
我记得在十六岁时，曾经作一首偈颂：「事欲求精，须用苦功，功夫既到，默然心通。」无论是什麼事情，要想精通，必须要下一番苦功夫，不要贪求享受。不要怕苦，不要怕难，要把功夫作到家，在默默中自然而然就懂了，这是修禪很要紧的几句话。
有位菩萨或者在东方坐禪而入正定，可是这位菩萨在西方而从定出。从前在东北时，有几位同参，大家在一起打禪七，把门锁上。在外边有送饭送水，其中有一位同参，自己也不知道怎样就出去了，到四十里以外的地方去。这就是在东方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一种不可思议的境界。
或者有菩萨在西方而入正定，可是在东方而从定出。这就是「无入而不自得焉。」遂心所欲，变化无穷，所谓「随缘不变，不变随缘」的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北，四维上下，在定中都可以去一切处，这就是方网三昧。没有一个方，也没有一个不方，随心变化，感应道交。
或於餘方入正定 而於餘方从定出
如是入出徧十方 是名菩萨三昧力
或者在其餘方入正定，又在其餘方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，徧满十方。因為这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。
尽於东方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住於三昧寂不动
在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普徧来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，眞是不可思议！
而於西方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从於三昧起 广修无量诸供养
就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。
尽於西方诸国土 所有如来无数量
悉现其前普亲近 住於三昧寂不动
菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。
而於东方诸世界 一切诸佛如来所
皆现从於三昧起 广修无量诸供养
就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场裡，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。
如是十方诸世界 菩萨悉入无有餘
或现三昧寂不动 或现恭敬供养佛
在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有餘。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。
於眼根中入正定 於色尘中从定出
示现色性不思议 一切天人莫能知
有定力的人，能转境界，而不為境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。
菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界。又是「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。
於色尘中入正定 於眼起定心不乱
说眼无生无有起 性空寂灭无所作
在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於耳根中入正定 於声尘中从定出
分别一切语言音 诸天世人莫能知
菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。
於声尘中入正定 於耳起定心不乱
说耳无生无有起 性空寂灭无所作
从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於鼻根中入正定 於香尘中从定出
普得一切上妙香 诸天世人莫能知
菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。
於香尘中入正定 於鼻起定心不乱
说鼻无生无有起 性空寂灭无所作
在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於舌根中入正定 於味尘中从定出
普得一切诸上味 诸天世人莫能知
菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普徧得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。
於味尘中入正定 於舌起定心不乱
说舌无生无有起 性空寂灭无所作
在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於身根中入正定 於触尘中从定出
善能分别一切触 诸天世人莫能知
菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。
於触尘中入正定 於身起定心不乱
说身无生无有起 性空寂灭无所作
在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
於意根中入正定 於法尘中从定出
分别一切诸法相 诸天世人莫能知
菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。
於法尘中入正定 从意起定心不乱
说意无生无有起 性空寂灭无所作
在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因為性空寂灭，所以没有作用。
以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。
童子身中入正定 壮年身中从定出
壮年身中入正定 老年身中从定出
菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。
老年身中入正定 善女身中从定出
善女身中入正定 善男身中从定出
菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。
善男身中入正定 比丘尼身从定出
比丘尼身入正定 比丘身中从定出
菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。
比丘身中入正定 学无学身从定出
学无学身入正定 辟支佛身从定出
菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。
阿罗汉分為四个果位：初果罗汉為见道位，二果和三果罗汉為证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。
辟支佛译為缘觉，有佛出世，而悟道者，為缘觉，因為修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，為独觉，因為在深山穹谷中，自己修行，「春观百花开，秋覩黄叶落」，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。
辟支佛身入正定 现如来身从定出
於如来身入正定 诸天身中从定出
菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。
诸天身中入正定 大龙身中从定出
大龙身中入正定 夜叉身中从定出
菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。
夜叉身中入正定 鬼神身中从定出
鬼神身中入正定 一毛孔中从定出
菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。
一毛孔中入正定 一切毛孔从定出
一切毛孔入正定 一毛端头从定出
菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是「於一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大*轮」的境界。
一毛端头入正定 一微尘中从定出
一微尘中入正定 一切尘中从定出
菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。
一切尘中入正定 金刚地中从定出
金刚地中入正定 摩尼树上从定出
菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。
摩尼树上入正定 佛光明中从定出
佛光明中入正定 於河海中从定出
菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。
於河海中入正定 於火大中从定出
於火大中入正定 於风起定心不乱
菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。
於风大中入正定 於地大中从定出
於地大中入正定 於天宫殿从定出
菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。
於天宫殿入正定 於空起定心不乱
菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。
是名无量功德者 三昧自在难思议
十方一切诸如来 於无量劫说不尽
这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。
一切如来咸共说 众生业报难思议
诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思
十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，也是不可思议的。
龙有神通力，能变化大身，徧满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是「乘急戒缓。」很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因為不注意戒律，不认眞严守戒律，所以堕落畜生道，作為龙身。
欲以譬喩而显示 终无有喩能喩此
然诸智慧聪达人 因於譬故解其义
这两种神力，想用譬喩来显示说明白，始终没有那个譬喩能来譬喩这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因為用譬喩的缘故，所以能瞭解这种义理。
声闻心住八解脱 所有变现皆自在
能以一身现多身 復以多身為一身
声闻执著八解脱，就是解脱其繫缚的八种禪定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变為一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。
八解脱：①内有色想观外色解脱②内无色想观外色解脱③净解脱身作证具足住④空无边处解脱⑤识无边处解脱⑥无所有处解脱⑦非想非非想处解脱⑧灭受想定身作证具住。
於虚空中入火定 行住坐卧悉在空
身上出水身下火 身上出火身下水
罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，眞是不可思议！
如是皆於一念中 种种自在无边量
彼不具足大慈悲 不為众生求佛道
像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因為罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道為自己求解脱，不肯為众生说求佛道的法。
尚能现此难思事 况大饶益自在力
罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。
譬如日月游虚空 影像普徧於十方
泉池陂泽器中水 众寳河海靡不现
菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普徧於十方世界。凡是有泉、池、陂(蓄水的地方)、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓「千潭有水千潭月，万里无云万里天。」总而言之，什麼地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。
菩萨色像亦復然 十方普现不思议
此皆三昧自在法 唯有如来能证了
菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普徧现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。
如净水中四兵像 各各别异无交杂
剑戟弧矢类甚多 鎧冑车舆非一种
好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿鎧甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在弔古战场文说：「白刄交兮宝刀折，两军触兮生死决。」这是形容战争的残酷。
随其所有相差别 莫不皆於水中现
而水本自无分别 菩萨三昧亦如是
这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因為水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。
海中有神名善音 其音普顺海众生
所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦
在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普徧随顺海裡的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能瞭解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。
彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音
况復总持自在力 而不能令众欢喜
这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能瞭解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。
有一妇人名辩才 父母求天而得生
若有离恶乐眞实 入彼身中生妙辩
有一位妇人，名叫辩才。她善於辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善於辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。
假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求眞实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。
彼有贪欲瞋恚痴 犹能随行与辩才
何况菩萨具智慧 而不能与众生益
这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是為人不為己，一切為众生著想，没有半点的企图。
譬如幻师知幻法 能现种种无量事
须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐
譬如魔术师，他善知道魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以為实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变為很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒鐘的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。
幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间
况復禪定解脱力 而不能令众欢喜
这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禪定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处為利益众生，一定会令众生得到欢喜。
天阿脩罗鬪战时 脩罗败衂而退走
兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见
阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属於三善道(天、人、阿修罗)，有时属於四恶道(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。六道之中，处处都有阿修罗的存在。
什麼是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好鬪争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天鬪争。為什麼？因為阿修罗王欲统理诸天(三十三天)，所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与輦等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议
况住神通无畏法 云何不能现自在
天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有鬪争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。
释提桓因有象王 彼知天主欲行时
自化作头三十三 一一六牙皆具足
释提桓因，就是帝释天。他有一隻大象王。牠虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什麼地方去，这时候，便自动来到其面前。这隻象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。
一一牙上七池水 清净香洁湛然满
一一清净池水中 各七莲华妙严饰<, /B,>
在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。
彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女
悉善技艺奏众乐 而与帝释相娱乐
在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。
彼象或復捨本形 自化其身同诸天
威仪进止悉齐等 有此变现神通力
这隻象王，或者又捨本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。牠有这种变化神通的力量。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通
何况具足方便智 而於诸定不自在
这隻象王，牠也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。
如阿脩罗变作身 蹈金刚际海中立
海水至深仅其半 首共须弥正齐等
阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。
彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通
况伏魔怨照世灯 而无自在威神力
阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的淫欲心。因為往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成為照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。
天阿脩罗共战时 帝释神力难思议
随阿脩罗军众数 现身等彼而与敌
帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随著阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。
阿修罗為什麼常和帝释天作战？因為帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人鬪争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来鬪争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认為冤仇宜解不宜结，是和平的眞諦，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈為玉帛，所以古时，皇帝都是採取和亲政策。
诸阿脩罗发是念 释提桓因来向我
必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴
有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那麼，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因為阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那麼，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。
又有一个讲法，战败者必定投降，那麼，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗淫妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因為这种关係，所以在作战到底；否则，变失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。
帝释现身有千眼 手持金刚出火燄
被甲持杖极威严 脩罗望见咸退伏
帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火燄，身披鎧甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。
彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌
何况救度一切者 具足功德不自在
释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切眾生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。
忉利天中有天鼓 从天业报而生得
知诸天众放逸时 空中自然出此音
忉利天译為三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计為三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禪定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：「修行人，不可有妄想！」
一切五欲悉无常 如水聚沫性虚偽
诸有如梦如阳燄 亦如浮云水中月
所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚偽不实的东西，根本没有实体。一切有為法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳燄，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。
放逸為怨為苦恼 非甘露道生死径
若有作诸放逸行 入於死灭大鱼口
放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：「但念无常，愼勿放逸。」放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换言之，不是了生脱死甘露法门的道场，假设有人作种种放逸的行為，将来会被海中大鱼所吞，或被无常鬼所擒。
世间所有众苦本 一切圣人皆厌患
五欲功德灭坏性 汝应爱乐眞实法
从天鼓所发出的音声，是演说世间所有一切的根本，就是由五欲(也可以说是色声香味触五尘)而生出来。所以一切圣人(证得道业者)，都不欢喜五欲之乐，而生厌离。五欲是功德的灭坏性。一有点功德，就被它破坏了，你们大家要注意！应该爱乐眞实的法，不要贪求五欲之乐。
三十三天闻此音 悉共来升善法堂
帝释為说微妙法 咸令顺寂除贪爱
在三十三天的天众，听到天鼓自然说法的音声，大家便自动都来到释提桓因说法的道场——善法堂，聆听帝释天演说甚深微妙法，使令诸天众都依法修行，除去贪爱之欲。
彼音无形不可见 犹能利益诸天众
况随心乐现色身 而不济度诸羣生
诸天众虽然能听见天鼓自然发出的音声，可是看不见天鼓的形相。天鼓犹能利益诸天众，何况能随其心乐而现色身的菩萨，岂能不救济度脱诸羣生呢？那些行菩萨道的菩萨，一定会发大慈大悲的心，来普度众生、广济众生，绝对没有问题。菩萨的工作，就是救众生离苦得乐，了生脱死，令众生得到常乐我净的湼槃四德。
天阿脩罗共鬪时 诸天福德殊胜力
天鼓出音告其众 汝等宜应勿忧怖
好勇鬪狠的阿修罗，常和帝释天鬪争，正在作战时，因為诸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告诉诸天众说：「你们大家，要沉著应战，不要生忧怖心，你们一定会胜利的，阿修罗一定会失败的。」天鼓常常给天兵天将打气加油，令他们勇敢作战，而得到最后胜利。
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