【轉貼】圆寂复魂师地狱游记 后序 宁玛教法
莫扎法王推荐：圆寂复魂师地狱游记 后序(2010-10-28 08:22:37)
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦乐的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！《圆寂复魂师地狱游记》，分《圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇》与《瑜伽士良楚·祥秋森格一夜地狱游记》两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。
这篇《圆寂复魂师地狱游记》来历清楚，出处可靠，珍藏者代代相传，年代久远。此次，噶陀金刚座的三恩上师众生怙主金刚持莫扎活佛土丹络珠·巴登绒波·吉扎修莱朗巴佳维德，于藏历十七胜生周土鼠年四月十五日，在上千僧侣会聚的日子里，宣讲了本篇《圆寂复魂师地狱游记》。莫扎法王的弟子持有“塔瓦活佛”之名的土登索朗我，为了鼓励自他等一切众生为善，怀着赤诚的发心，虽然自己缺乏以功德和法力度脱众生的能力，但是希望用藏汉两种文字来发行这篇《地狱游记》，愿此成为安置为父为母的一切有情于遍知觉佛果位的因缘。无论你是智者，或是凡夫俗子，我相信通过对本篇游记的阅读和思考，一定能够生起对轮回的出离和厌离心，从而淡漠世间琐事，信奉因果报应。
最初在把这篇游记录入电脑时，想过要修改其中错别字，并进行润色，但是想到“贤者之金刚语言，自有他缘由的密意和必要”，所以最终未作任何修改，保留了原件的雏形，对此希望广大读者包含。
与本篇《圆寂复魂师地狱游记》结缘的资费是：为了所有执持教法的大德们及怙主法轮宝莲足常驻为目的，放生上百、上千、上万等各自能力所及之生命。另外还需念诵六字真言十万遍，回向给六道有情。希望大家不要退失勇气，踊跃获取！这是贫僧我的希望，我双手合十顶头，再三请求！
愿皆妙善！
土登索朗活佛
译者序言
当我第一次拜读这篇《圆寂复魂师地狱游记》，内心非常喜悦，觉得翻译这篇《游记》是一件非常有意义的事情，于是我以坚定的信心从仁波切手中接过《游记》。由于《游记》原文保存年代久远，文中多有运用古语和方言，也有错别字（可能是传抄时造成的），给翻译带来了很大困难。但是经过反复阅读和推敲，还有我上师仁波切在原文意思的定夺方面给予了大力支持和帮助，终于这篇游记翻译成稿。然而后学我才疏学浅，译文一定还存在许多不尽人意的地方，希望各界读者海涵。愿《圆寂复魂师地狱游记》能够给大家带来启发和思考，成为弃恶扬善的动力！愿众生解脱，皆入佛道！
致嘉绒千手观音象头寺僧俗：
索朗噶绒上师，自小来到噶陀寺金刚座，闭关七年中，他广依具德上师、堪布、活佛，求取经传与掘藏法传承、灌顶和窍决，学习了外生起次第，内风脉明点，秘密大圆满本净断除与超越顿悟等甚密法门。然后，进入噶陀寺宗果闭关中心，精进修持三根本本尊，成为一名优秀的瑜伽士。希望他能修缮千手观音象头寺，继承和发展噶陀寺传承法脉，望大家大力支持！
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千手观音象头寺
前密宁玛教法之泉源——噶陀寺在职住持
绛央活佛
于2004年9月30日
法王对土登索朗的认证书
吐蕃藏人的有缘佛千手千眼观世音菩萨，归集诸佛菩萨慈悲为一体，虽然本初时已经圆满成佛，但仍变化无量，应机度化众生。贝若扎那大师曾建造了一尊千手千眼观世音菩萨像和并创建了寺院，称为“千手观音寺”。中间某时，观世音寺被毁于一旦。如今，殊胜上师扎西本仁波切的转世活佛索朗噶绒仁波切，记忆前世美好的习气，决心重建千手观音寺，对此个人与于大力支持，希望大家欢喜，给予帮助和支持，为谢！
贝若扎那大师化身噶陀寺莫扎活佛书写
嘉荣上师罗荣印章 噶玛巴·宝克印章
饮血努登多杰掘藏的大加持银质印章 中原皇帝玉玺
东方嘉绒千手观音吉祥象头寺简介
——白莲花鬘
地处圣地印度北方的雪域藏区，法王赤松德赞的慈悲发心适时成熟，他迎请第二佛陀莲花生大士、大班智达毗玛米扎和静命大师，建造了以桑耶寺为首的许多佛像、佛经、佛塔和寺院，上百名大班智达和大译师们翻译了大量的佛经和论典，并且产生了贝若扎那等预试七位比丘。当教法之日升起在雪域暗地时，为了普济康区的佛法之贫，贝若扎那大师启驾来到嘉绒地方。
嘉绒即嘉摩察瓦绒，地处康区“四水六冈”中的“玛扎冈”和“木雅绕冈”，位于金沙江流域与黄河流域之间，属于“四大绒钦”之一。有云：“叫斯考沃巴的宫殿，高大而庄严，金碧辉煌，多协瑙博就住在其中，掌管土司政权。”又在《莲花遗教》中说：“土司多协瑙博父子，顶礼皈依贝若扎那大师，贝若扎那大师为其等宣讲佛法。”正如前言所讲，土司多协瑙博君臣迎请贝若扎那大师到土司府，皈依其为上师，被贝若扎那大师带入佛门。大师在黑水和诺布林等地，新建了多处实践显密佛法的道场，建造了一百零八尊佛塔。千手观音象头寺就是当时新建的道场之一。
当遍知三世大日如来化身的贝若扎那大师来到嘉绒时，他为了预测显密佛法之日是否有缘在嘉绒升起，把手中的白杨树枝手杖倒栽入地下，几天后树枝竟然长成树木，繁茂的枝叶向下垂拂，示现了在嘉绒有缘弘扬显密教法的缘起。当地人们见状也心生随喜和恭敬，认为“这不是一个普通人，而一定是佛的化身。”大家不约而同地向大师顶礼。大师开口：“一切缘起都已经出现”，说着把双脚踏上磐石如踏泥浆，深深地印下了足迹，使在场所有人一睹风采。
《墨尔多圣山·六十圣山志》中写道：“南部三石顶上有贝若扎那禅舍，是圣山永恒的见证，另有贝若扎那和玉扎宁波大师双足印。这座象屏风一样的圣山，大悲度众的自然景象天然自成。西边有贝若扎那为了修炼龙药而掘藏的海池，海池遗址至今可见。”
寺院座落的地方，天形如九轴法轮，地形如八瓣莲花，山体有八吉祥图，有深邃的海池，前方山体如交结的手印，象征度化众生。中央有象山，象征大乘佛法兴盛的千手观音象头寺就座落在象山颈部。寺院四周有四地神，东面的山门有地神益缇热噶守护，南面的山门有勇士仁秋巴色守护，西面的山门有优婆塞昭噶道宁守护，北面的山门有金刚怒王兄弟守护。受众先贤们加持，功德等同南方普陀山的象山，是充满十大功德的圣地，在这里创建甚密大圆满等显密讲修道场缘起具足。《贝若扎那传记》中写道：“建立了佛学院、闭关中心和身语意依止。”令圣地如圆满劫时。
这里需要简略介绍的是“嘉绒十八土司”中的第一位土司——吐蕃王室后裔泽根勒巴土司。泽根勒巴土司居住在索芒地执政，几代以后，诞生了一个名叫“扎本塔”的土司。土司扎本塔有三个儿子，家族兴旺发达，发展成索芒城堡诺布林，秋泽道摩宗和斯高沃巴彭措宗等，这三个城堡就是著名的“嘉摩察瓦绒三大府”。西部的索芒土司，连同北部的娇拉土司，中部的措斯佳土司，和南部的金川饶斯丹土司等有十八家土司。索芒土司的儿子秋泽道本土司，秋泽土司的儿子森格加（1268年），然后依次是楠木卡本（1343年）、良加（1401年）、佳噶本（1448年）、泽旺伦珠、萨扎·扎西本、根嘎旺佳、佳噶本、索朗兰佳、雍仲拉姆、扎西本、仁钦旺姆、果博索朗，钦饶丹巴坚赞（统治了教和政两方面）、索南泽仁、泽旺彭措等。其中萨扎·扎西本，也曾统掌教法和政治两方面的权利，从1618年至1671年，共五十三年称王，大力扶持了千手观音象头寺的教务。他的父亲是泽旺伦珠，母亲是雍仲拉姆。而他的弟弟南木卡旺杰被认定为活佛，法名也叫楠木卡旺杰。扎西本继承土司王位，成为噶陀大司徒、成就者德恰·道佳、安多的贡唐等大师的施主，他以无上殊胜的事迹辅助大师们广行利益教众的伟大事业。千手观音象头寺自贝若扎那大师创建到第七代秋泽土司萨扎·扎西本，中间没有遭遇过大破坏，又得到扎西本活佛的大力修缮和扩建，佛学院和闭关中心进一步得到发展。
如今，先贤之大愿成熟，索朗噶绒活佛（或称土登索朗扎巴），于藏历土鸡年即1969年6月19日，在松刚土司府遗址附近，蒋摩寺附近，吉祥的征兆伴随着他，在三妙聚合的吉祥日子里诞生。父亲叫泽仁扎西，母亲叫扎西曼。小活佛自小常常梦见自己在修建一座名叫千手千眼观音寺的佛殿，以此可以了解这即是前世祈愿成熟的象征。此后，他从依金刚持莫扎活佛土丹络珠·巴登绒波·吉扎修莱朗巴佳维德等大德，求取前行、正行之法，以及掘藏大师登顿多杰、龙萨宁波传承的甘露之法。之后，在宗果闭关中心闭关七年。之后，被莫扎仁波切认定为萨扎·扎西本转世，赐名土登索朗扎巴，赐予带有印章的授记书，与于赞美，并举行了隆重的坐床典礼，广大僧俗也以恭敬之心迎接转世活佛。乱世中遭受破坏的寺院，在大施主和大护法们的大恩护持和帮助中，正在一点一滴的重建和恢复当中。
诸佛智慧慈悲之体性
应机度化众生观世音
救度为母众生自苦海
殊胜本尊无离常驻锡
可怜罪业所苦有情众
无有以您之外他依处
三密悲心之日光万丈
祈愿教众利业速成就
外器功德果实圆满熟
内情功德享用妙欲福
三世功德圆满如贤劫
讲修功德遍布全世界
藏历火狗年3月20日，前密教法泉源——吉祥噶陀寺金刚座堪布阿索登巴仁波切所写，愿成就妙善！
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
为利众生成佛道
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