海涛法师幸福婚姻经典辑要
摘自《海涛法师幸福婚姻经典辑要》海涛法师幸福婚姻经典辑要
《玉耶女经》
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，為诸四辈弟子说经。是时，国中给孤独家為子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑，及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：「是妇不顺，当云何教？若加杖捶非善法耶！设不教訶，其罪日增。」长者议曰：「惟佛能化！」
明旦严服，住诣佛所，稽首礼足，前白佛言：「我為子娶妇，得长者女，甚大憍慢，不以妇礼；惟愿世尊哀愍我等，并诸弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。」佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。
明旦，佛来到长者舍，长者欣庆，请如来入舍。眾生已定，皆各礼佛，却住一面。佛饭食讫并為说经，惟有玉耶憍慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相，八十种好，衣毛為竖，战慄惶怖，即出礼佛，却住一面，合掌低头默无所说。
佛语玉耶：「女人不以面貌端正，不顺夫婿非為端正，心端行正是為端正。女人身中有十恶事，不自觉知。何等十恶？
一者、託生父母，甚难养育；
二者、怀妊忧愁；
三者、初生父母不喜；
四者、养育无味；
五者、父母随逐，不离时宜；
六者、处处畏人；
七者、常忧嫁之；
八者、生已父母离别；
九者、常畏夫婿；
十者、不得自在。是名十恶也。」
玉耶惶怖白佛言：「世尊：愿佛教我妇人之礼，其事云何？」
佛语玉耶：「妇事夫婿、公、姑、大长，有五善三恶。何等五善？
一者、后卧早起，美食先进；
二者、挝骂不得怀恚；
三者、一心向夫，不得邪婬；
四者、愿生长寿，以身奉使；
五者、夫婿远行，整理家中无有二心。是為五善。
何等三恶？
一者、轻慢夫婿，不顺大长，美食自噉，未冥早卧，日出不起，夫婿教訶，瞋目怒应；
二者、见夫不欢，心常败坏，念他男子好；
三者、愿夫早死更嫁。是為三恶。」
玉耶默然，无言可答。
佛语玉耶：「世间下有七辈妇，為汝说之，一心善听！
一者、母妇；
二者、妹妇；
三者、知识妇；
四者、妇妇；
五者、婢妇；
六者、怨家妇；
七者、夺命妇。汝今解不？」
玉耶答言：「不及此义。」
佛言：「善听！吾今解之。何等母妇？爱念夫主如母爱子，昼夜长养不失时宜，心常怜念无有厌患，念夫如子是為母妇。
何等妹妇？承事夫婿尽其敬诚，如兄如弟同气分形，骨肉至亲无有二情，尊之重之如妹事兄，是為妹妇。
何等知识妇？奉事夫婿敬顺恳至，依依恋恋不能相远，私密之事常相告示，行无违失善事相教，使益明慧相亲相爱，欲令度世如善知识，是為知识妇。
何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼，终不废闕；进不犯义，退不失礼，常和為贵；是名妇妇。
何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节礼口不麤言，身不放逸以礼自防，如民奉王，夫婿敬辛不得憍慢，若得杖捶敬承奉受，及见骂辱默然无辞，甘身苦乐无有二心，慕修妇道不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。
何等怨家妇？见夫不欢恒怀瞋恚，昼夜求愿欲得远离，虽為夫妇心常如寄，乱头勤卧无有畏避，不作生活养育儿子，身行婬荡不知羞耻，陷入罪法毁辱亲里，夫婿相憎咒欲令死，是名怨家妇。
何等夺命妇？昼夜不眠毒心伺之，作何方便得远离之，欲与毒药恐人觉之，心外情通，雇人害之復遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁适我愿之，是名夺命妇。」
佛语玉耶：「其有善妇者当有显名，宗亲九族并蒙其荣，天龙鬼神拥护其形，使不枉横财宝日生。万分之后愿愿不违，上生天上宫殿浴池，在所自然，天人乐之。天上寿尽还生世间，常為富贵侯王子孙，端正姝好人所奉尊。其恶妇者当得恶名，今现在身不得安寧，数為鬼神在於家庭，起病发祸求及神明，会当归死不得长生，恶梦恐怖所愿不成，多逢灾横水火日惊。万分之后魂神受形，死入地狱、饿鬼、畜生，其身矬短咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫还生恶家，贫穷裸露无丝无麻，孜孜急急共相鞭挝，从生至死无有荣华。作善得善作恶自遮，善恶如此非是虚也。」
佛语玉耶：「此是七辈妇，汝用何行？」
玉耶流泪前白佛言：「我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。」即前长跪，求受十戒、三自归命—归佛、归法、归比丘僧。一、不杀生，二、不偷盗，三、不婬伕，四、不妄语，五、不饮酒，六、不恶口，七、不綺语，八、不嫉妒，九、不瞋恚，十者、信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。
佛说经竟，及诸弟子，皆各欲还。给孤独长者、眷属欢妒，礼佛而退。
玉耶长跪重白佛言：「我本愚痴憍慢夫婿，今蒙世尊化导我等，令心开解。」佛语玉耶：「自今已后，拥护汝家。」
玉耶言：「诺！受佛言教，不敢有违。」稽首礼足，受退还归。
《佛说五无反復经》
闻如是：一时，佛在舍卫国，与千二百五十比丘俱。时有一梵志，从罗阅祇国来，闻舍卫国人慈孝顺，奉经修道，敬事三尊，使到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。
梵志问曰：「此是谁儿？」耕者答言：「是我之子。」梵志问曰：「是卿之子，何不啼哭，故耕如故？」其人答曰：「人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！卿今入城，吾家某处，愿过语之，吾子已死，但持一人食来！」
梵志自念：「此是何人，而无反復？子死在地，情不忧愁，而反索食？此人不慈，无有是比！」梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便说云：「卿子已死，其父寄信，但持一人食来。何以不念子耶？」儿母即為梵志说譬喻言：「儿来託生我亦不唤，儿今自去非我能留。譬如行客来过主人，客今自去何能得留？我之母子亦復如是，去住进止非我之力，随其本行，不能得留，愁忧啼哭何益死者！」
復语其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」姊為梵志说譬喻言：「我之兄弟譬如巧师，入山斫木缚作大筏，安置水中，卒遇大风吹筏散失，随水流去，前后分张不相顾望；我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离，我弟命尽，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者？」
復语其妇：「卿夫已死，何不啼哭？」妇為梵志说譬喻言：「我之夫妇譬如飞鸟，暮迻高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去行求饮食；有缘则合无缘则离，我之夫妇亦復如是，去住进止非我之力，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者！」
復语其奴：「大家已死，何不啼哭？」奴為梵志说喻言：「我之大家因缘和会，我如犊子随逐大牛，人杀大牛犊子在边，不能救护大牛之命，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！」
梵志闻之，心惑目冥不识东西，我闻此国孝顺，奉事恭敬三尊，故从速来欲得学问，既来到此，了无所益。又问行人：「佛在何许？欲住问之。」行人答曰：「近在祇洹精舍。」
梵志即到佛所，稽首作礼，却住一面，忧愁低头，默无言说。佛知其意，谓梵志曰：「何以低头，忧愁不乐？」梵志白佛言：「不果所愿，违我本心，是故不乐！」佛问梵志：「有何所失，忧愁不乐？」梵志曰：「我从罗阅祇国来，欲得学问；既来到此，见五无反復。」佛言：「何等五无反復？」梵志曰：「我见父子二人耕地下种，子死在地，情不忧愁而反索食，居家大小亦无忧愁，是為大逆。」佛言：「不然！不如卿语。此之五人最有反復。知身无常，财非己有，住古圣人不免斯患，况於凡夫！大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来流转生死，迁神不灭，死而復生，如车轮转无有休息，背死向生，非忧愁所逮。」
梵志闻之，心开意解，更无忧慼：「我闻佛说如病得愈，如盲得视，如闇遇明。」於是梵志即得道跡。一切死亡不足啼哭，欲為亡者请佛及僧，烧香供养、续诵经典，能日日作礼，復至心供养三宝，最是為要。於是梵志，稽首作礼，受教而去。
《大宝积．郁伽长者会》摘录
离彼邪婬，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色；其心厌患，一向苦恼，心常背捨。若於自妻生欲觉想，应生不净、惊怖之想：『是结使力，是故為欲，非我所為。』常生无常想，苦、无我想，不净之想。彼人应作如是思念：『我当乃至不生欲念，况二和合，体相摩触。』
復次长者！在家菩萨於世八法应生放捨，彼人於家、财贿、妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：『有為妳幻，是妄想相。父母、妻子、奴婢使人，亲友眷属，悉非我有，我不為是造不善业，此非我宜；是现伴侣非他世侣，是乐伴侣非苦伴侣，我非护彼，我之所护，施、调人、慧、进、不放逸、助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识作使不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所，是阴、界、入非我我所，况父母、妻子当是我所！父母、妻子是业所為，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。』长者！而是菩萨去、来、坐、起常观是事，不為父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身、口、意恶不善业，犹如毛分。
在家菩萨於己妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者！是名在家菩萨於己妻所生於三想。在家菩萨於己妻所復生三想，何等三？是娱乐伴非他世伴，是饮食伴非业报伴，是乐时伴非苦时伴。长者！是名在家菩萨於己妻所生於三想。復生三想，何等三？不好想、臭秽想、可恶想，是名三。復生三想，何等三？怨家想、魁膾想、诈亲想，是名三。復生三想，何等三？罗剎想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。復生三想，何等三？非我所想、非摄受想、乞求想，是名三。復生三想，何等三？持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三。復生三想，何等三？欲觉想、瞋觉想、害觉想，是名三。復生三想，何等三？黑闇想、污戒想、繫缚想，是名三。復生三想，何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。復生三想，何等三？諂曲想、罥网想、猫伺想，是名三。復生三想，何等三？灾患想、热恼想、病乱想，是名三。復生三想，何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。復生三想，何等三？病想、老想、死想，是名三。復生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。復生三想，忧想、哭想、苦恼想。復生三想，大雌狠想、摩竭鱼想、大雌猫想。復生三想，黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。復生三想，无救想、无归想、无护想。復生三想，母想、姊想、妹想。復生三想，贼想、杀想、狱卒想。復生三想，瀑水想、波浪想、洄海想。復生三想，淤泥想、溺泥想、混浊想。復生三想，盲想、扭想、械想。復生三想，火坑想、刀坑想、草炬想。復生三想，无利想、刺想、毒想。復生三想，繫狱想、调罚想、刀剑想。復生三想，斗諍想、言讼想、闭繫想。復生三想，怨憎会想、爱别离想、病想，略说乃至一切斗諍想、一切滓浊想、一切不善根想。长者！在家菩萨於己妻所，应生如是相貌观念。
《大宝积经．菩萨会》节录
若有眾生味著男女、妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切眾苦—忧、愁、悲、恼—之聚。
《佛说夫妇经》
闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。
有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，眾人所做。於时夫婿不敬重之，憎恶不欢，不欲见之，反更敬爱不急老嫗、僕使為妾，而敬重之。其妇见婿，心异不和，志在下使，便谓其夫：「假使卿心不相喜者，儻当见听出家為道，作比丘尼！」数数如是，婿便听之。即便出家為道，作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然於后时，其清信士所做女人，归非常没。时清信士便付求索，得前时所妻為比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：「吾已出家，则為他人，更生异世，罪福不同。」
时比丘尼闻，往白世尊说其本末。佛告诸比丘：「是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼已入大路，復欲毁之，不得从愿。」
佛告比丘：「乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面顏殊妙，色像第一，於世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬於婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍，至于山间，上优晕钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：『君何故独噉熟果，生者弃下，而持相与。』其夫答曰：『欲得熟者，何不上树而自取之？』其妇答曰：『卿不与我，我不能得！』当从夫命，妇即上树。夫见妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下；置在树上，捨之而去，欲令便死。
於时国王与诸大臣，共行游猎过彼树下，见其女人，端正殊好，顏貌殊异，世所希有。即问女人：『卿為何人，為所从来？』其妇本末為彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有眾瑕，心自念言：『其彼梵志，愚騃无智，非是丈夫，而不敬喜于此女人。』除棘载去，至其宫内，立為王后。
其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利。远近女人来共博戏，王后輒胜，无能当者。於时梵志，遥闻彼王有后，端正工於博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者，心自念言：『且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。』又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时，王后闻一梵志形像如此，及其顏貌长短好丑，即心念言：『是我前夫。』於时梵志，诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。
於时梵志以偈颂曰：
髮好长八尺，其眉若如画，
柔软上第一，当食热果蓏。
於是王后以偈答曰：
往时婢自在，其志好其所，
敬重為第一，劫取為第一。
时梵志復以偈答王后曰：
请闲居龙处，龙象常所游，
於彼相娱乐，当念熟果蓏。
王后以偈答梵志曰：
独自噉熟果，生耆弃与我，
是吾宿因缘，梵志所劫取。
於时梵志心中怀根，即自剋责，梅无所及。佛告诸比丘：「尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是！」
佛说如是，莫不欢喜。
《法句譬喻经》摘录
昔佛在舍卫精舍，為天、人、龙、鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男，年十二三，父母命终，其儿年小，未知生活理家之事，泮散财物，数年便尽，久后行乞，由不自供。其父有亲友长者，大富无数，一日见之，间其委曲。长者愍念，将归经纪，以女配之，给与奴婢、车马、资财无数，更作屋宅，成立门户，為人懒惰，无有计校，不能生活，坐散财尽，日更飢困。长者以其女故，更与资财，故復如前，遂至贫乏。长者数餉用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之，还语其夫：「我家群强，势能夺卿，以卿不能生活故。卿当云何欲作何计也？」其夫闻妇言，惭愧自念：「是吾薄福，生失覆盖，不习家计生活之法，今当夫妇乞丐如故；恩爱已行，贪欲情著，今当生别情岂可胜！」
思惟反覆便兴恶念，将妇人房：「今欲与汝共死一处！」即便剌妇，还自剌害。夫妇俱死，奴婢惊走往告长者。长者大小惊来看视，见其已然，棺殮遣送如国常法，长者大小忧愁念女不去。
须臾，闻佛在世教化说法，见者欢喜妄忧除患。将家大小往到佛所，為佛作礼，却坐一面。佛问长者：「為所从来？何以不乐忧愁之色？」长者自言：「居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇；便杀妇及身共死，如此遣送适还，过观世尊。」
佛告长者：「贪欲、瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界、五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此！贪欲之毒，灭身、灭族害及眾生，何况夫妇！」於是世尊即说偈言：
愚以贪自缚，不求度彼岸，
贪為财爱故，害人亦自害。
爱欲意為田，婬怒痴為种，
故施度世者，得福无有量。
伴少而货多，商人怵惕惧，
嗜欲贼害命，故慧不贪欲。
尔时，长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即於座上，一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。
《菩萨本行经》摘录
闻如是：一时，佛在波罗奈国精舍中止，诸佛之法，昼三时、夜三时，以正觉眼观於眾生，谁应度者輒往度之。
时波罗奈王，有辅相婆罗门，新取妇，甚為爱敬。其妇白夫：「与我一愿！」辅相答曰：「欲求何等，恣随汝意！」妇即报言：「听我施佛及比丘僧，手自斟酌，听说经法。」夫即可之：「从汝所欲！」
尔时世尊知其应度，明旦晨朝著衣持钵，往诣其家，辅相夫妇闻佛在外，欢喜跃蹄，即出奉迎，稽首佛足，施设床座，请佛入坐，供施甘饌。世尊食毕，辅相夫妇手自执水，灌世尊手。於是如来洗手、漱口已讫，為说经法：「讚施之德、持戒之福，天上、人中封授自然，尊荣豪贵富乐无极，虽復高尊诸欲自恣，不能得免三涂之苦—地狱之中，火烧、汤煮、刀山、剑树、火车、炉炭、刀锯解析，甚酷、甚痛不可具陈。饿鬼中苦，身瘦腹大，咽细如针孔，骨节相敲，共相切磨，举身火然，百千万岁不闻水穀之名，飢渴甚困不可具说。畜生中苦，虎、狼、师子、蛇蟒、蝮蚖更相残害，互相噉食—三涂之中恶心炽盛，无有善意大如毛髮，宛转苦毒无有出期。唯捨诸欲思惟正諦，尔乃得离眾苦毒耳！受三界身悉皆有苦，一切眾苦皆从习生，由习诸欲三毒之垢，诸行之报便有眾苦，断绝三毒，销然诸欲，则无诸行，眾行已尽则不受身，已无有身眾苦便灭，欲尽诸行一切缚者，唯当思惟八正之道。」
佛為辅相夫妇说此法已，应时夫妇欢喜蹄跃，入四正諦，即於佛前得须陀洹道。於是夫妇观家如狱，见欲如火，不乐恩爱，长跪白佛：「愿為沙门！」佛即可之，鬚髮自堕，法衣在身；其夫便成沙门，妇即成比丘尼，俱随佛后到於精舍。
尔时世尊重為说法，三十七品诸禪三昧，思惟意解诸欲永尽，俱成罗汉，六通清彻。时诸比丘，讚叹如来神力智慧，并復讚叹二阿罗汉，甚奇！甚特！在於尊豪便能放捨尊贵荣禄，其妇少壮，弃欲捨乐甚為难及。
佛告诸比丘：「此阿罗汉，乃前世时亦有好心，今意亦好。乃住过去无量世时，波罗奈国婆罗摩达王，王有辅相，名比豆梨，為人慈仁，聪明博达靡所不通，唯以十善而用教化，王及臣民莫不諮受，王甚敬爱。
时海龙王名波留尼，王有夫人，名摩那斯，王甚爱敬。於时龙王欲至天上会於释所，龙王持妇嘱宫中五百婇女，无得嬈恼触误其意。龙王去后，於时夫人坐自思惟宿命之事，忆念前世為人之时毁失禁戒，今堕龙中，即便不乐，悲泣泪出。诸侍女辈见其不乐，咸共问之：『何以不乐？』夫人答言：『忆念先世本為人时，坐犯禁成，今作龙身，受此毒恶丑秽之形，用為不乐！』问诸侍女：『作何方便得脱龙身，生於天上？』诸侍女言：『以龙之形含毒炽盛，求脱龙身，生於天上甚难！甚难！求索人身尚不可得，况生天上！』中有一女而便答言：『我曾闻，於阎浮提波罗奈国波罗达王，有一辅相，至為慈仁，智慧无比，一切经典靡不通达，生天、人中五道所趣悉皆知之，五戒，十善而用教化。能往问之，乃知生天所行之法，脱龙之行。」
龙王来还，见於夫人顏色不乐，即便问言：『何以不乐？』夫人答言：『阎浮提波罗奈国婆罗达王，有一辅相，名比豆梨，至為慈仁，怜愍眾生，智慧无比，一切经籍靡不通达。欲得此心而用食之，欲得其血而欲饮之。若得此者，我愁乃除！』龙王答言：『莫得忧愁，我当求索！』
於是，龙王有亲友夜叉，名曰不那奇。语夜叉言：『而我夫人，闻阎浮提波罗奈国王，有辅相名比豆梨，為人慈愍智慧第一，一切经籍莫不通畅，欲得此心并及其血，而饮食之。為我索来！』持两明珠而用与之。
於是，夜叉即便受教，取明珠去。到阎浮提化作贾客，入波罗奈城，捉摩尼珠。行人问之言：『汝持此珠欲卖之？』答言：『不卖！欲用博戏。』即便白王：『外有贾客持二明珠，欲用博戏。』其王闻之大用欢喜，王自恃巧博，必定得胜。王言：『将来！』即唤入宫。
时王问言：『欲愿何等？』夜叉答言：『我得胜者，持比豆梨与我；王若得胜，此珠属王。』王便可之。诸臣左右咸皆难之，王利明珠，自恃巧博：『我必得胜！』不用臣语，即便共博。夜叉得胜，得比豆梨。
於时夜叉捉比豆梨，径飞虚空。王失比豆梨，大用愁忧。诸臣皆言：『王行五事亡国失位：一者、博戏；二者、嗜酒；三者、耽荒女色，惑於音乐；四者、好出游猎；五者、不用忠諫。行此五事王不得久。』
於是夜叉担比豆梨，到於山间，便欲杀之。时比豆梨问夜又言：『何以杀我？』夜叉答言：『龙王夫人闻汝聪明，智慧第一，為人慈仁，欲得汝血并及其心，是以杀汝！』比豆梨言：『汝之愚痴不解意趣，闻我智慧欲得我血者，欲得我法；欲得我心者，而欲得我心中智慧。共往见之，欲须何等，我尽与之！』
时比豆梨即為夜叉说：『人作恶有五事：一者、作事仓卒而不审諦；二者、后需多悔；三者、多怀瞋恚无有慈心；四者、恶名远闻，人所憎嫉，不欲见之；五者、死堕地狱、畜生、饿鬼。修善之人有五事好，何等為五？一者、所作审諦，以法自御而不卒暴，后无所悔；二者、多慈愍心，无所加害；三者、好名流布，声震四远；四者、人皆敬爱，犹若师父；五者、死生天上及与人中，快乐无极。』
於是夜叉闻其所说，心即开解，头面作礼，稽首其足，即从比豆梨求受教诲。时比豆梨為说十善生天之法，夜叉闻法，欢喜蹄跃，奉而行之。即将比豆梨至龙王所，夫人见比豆梨，欢喜无量，头面作礼稽首归命，设施宝座，供百味饌。
於是比豆梨便為龙王及夫人，说於五道所行罪福：『摄身三恶，慈愍眾生无所伤害；除捨慳贪义让不盗；观欲瑕秽，离於女色贞洁不婬；言常至诚无有虚欺；言常柔软无（鹿）獷辞；和其斗諍不讼彼此；语则应律不加綺饰；心常慈忍不起瞋恚；见人快善代用欢喜，无嫉妒心；一心奉信佛法圣眾及至真式，明了罪福意无狐疑。行此十善具足无缺，使得生天，七宝宫殿所欲自然。不杀、不盗、不婬、不欺、绝酒不醉，五事具足生於人中，国王、大姓、长者之家，尊荣豪贵富乐无极。
无有慈心残害眾生，强劫人财盗窃非道，婬犯他妻，爱欲情态无有厌足，妄言、两舌、恶口骂詈，瞋恚嫉妒，不孝父母，不信三尊，背正向邪，行此诸恶死入地狱，烧炙榜笞，万毒皆更痛不可言。负债不偿，借贷不归，觝突无信，憍慢自大，谤毁三宝，死堕畜生—驴马、骆驼、猪羊、狗犬、师子、虎狼、蚖蛇、蝮蝎、□蝪及餘禽兽，更相残害毒心炽盛，宛转受苦无有出期。惺贪嫉妒，不肯布施，不知衣食，不信三尊；慳火所烧，死堕饿鬼，形体羸瘦，骨节相□，举身火然，百千万岁无有解时；昼夜飢渴，初不曾闻水、穀之名。唯行十善摄身、口、意，长得生天快乐无极。』
於是龙王及与夫人、一切诸龙，悚然心惊毛竖，皆奉十善，摄身、口、意，持八关斋，诸龙欢喜。当于是时，金翅鸟王欲来噉龙，尽其神力而不能近。於是诸龙甚自欣庆，怪未曾有。龙王、夫人、大海诸龙、一切夜叉尽奉十善，莫不欢喜，作礼稽首。
龙王即问比豆梨言：『大师！欲还阎浮提不？』答言：『欲还！』於是龙王即以栴檀、摩尼明珠，及诸妙宝贡上菩萨；夫人、婇女、一切诸龙及诸夜叉，各各奉上异妙珍奇；还送比豆梨至波罗奈，稽首作礼欢喜辞去。大海诸龙及诸夜叉，毒心销灭死皆生天。婆罗达王及诸群臣、一切人民，还得覲见师比豆梨，皆大欢喜，头面作礼问讯起居。
时，比豆梨為王具说本末，如是王及臣民莫不欢喜，叹未曾有。於是，比豆梨以摩尼珠举著幢头，至心求愿，即雨七宝、衣被、饮食遍阎浮提，无量臣民皆悉丰乐。
时天帝释及与人王、大海龙王、迦留金翅鸟王，各捨诸欲来在山泽，持斋坐禪自守身心，各各自言：『我得福多！」天王自言：『我捨天上诸欲之乐，今来在此摄身、口、意，我得福多！』人王復言：『我捨宫中诸欲之娱，来在此间守身、口、意，我得福多！』龙王復言：『我捨大海七宝、宫殿诸欲之乐，今来在此守身、口、意；我得福多！』金翅鸟王亦復说言；『今此龙王是我之食，我今持斋，摄身、口、意，无伤害心而不食之，我得福多！』於是四王各自叹说，意不决了，便相谓言：『今当共往问师比豆梨！』即往比豆梨所，头面作礼，各白如是，谁得福多？
菩萨答言：『汝等各竖四幢幡，青色、白色、黄色、赤色。』即便受教，竖四幢幡。菩萨问言：『其影异耶！一种色乎？』四王答言：『幡色各异，其影一色而无有异。』菩萨答言：『汝等四王各捨所欲，而来在此持戒自守，所得功德皆悉同等，而无差特；如四色幡，其影一类而无有异。』於时四王闻其所言，各各意解，欢喜踊跃。
时天帝释即以天上劫波育衣奉上菩萨，於时人王即以杂妙之宝上於菩萨，大海龙王即以髻中摩尼宝珠以上菩萨，金翅鸟王天金拂饰以贡菩萨。於时四王皆大欢喜，作礼而去。
时阎浮提一切人民、龙及夜叉，尽行十善。当是之时，世有寿终者，尽皆生天，无有堕於三涂中者。
佛告诸比丘：「尔时国师比豆梨者，今我身是；尔时龙王波留尼者，今辅相是；龙王夫人摩那斯者，今此辅相妇是。昔為龙时，从我闻法欢喜入心，得脱龙身生於天上；今我得佛，从我闻法欢喜意解，即便出家思惟智慧，诸欲永尽，俱得罗汉。过去世时其心亦好，至于今世其心亦好！」
时诸比丘闻佛所说；皆大欢喜，為佛作礼。
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