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辟徑集
道光十四年鐫 欖溪李世德堂藏板
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自序
地理之說何所盼乎？大抵本於仁人孝子之用心，而開自神靈元通之哲士也。後世邀福心勝目茲，不惟識見已陋，並孝道已虧，遂有棄親於壑而顙，不知滅者無他，彼非不知不擇地之患。
不知擇地而不精其術之患也。故世之不堪輿者，吾無怪矣，願有目而不見星書，而輒自立說，足不履丘垤，而擅談龍家，故為有識者所竊笑，適亦自誤其宗親，此所謂孽由己作。殆不可活也。予業斯道有年，未敢信操術可以利人，乃深知無術實以禍己，故與其灘談而不精孰。若置而不講，諺雲，有病不治常得中醫，又雲，家家說岐黃，人口多夭亡。正謂此也。後有獲是書者，苟非虛心研究，實心體認，大發願力，不惜身家，遲以歲月，亦安知不如農者之獲石田，耕之無補，適以毀其耒鋤也哉。戒之戒之。
大明嘉靖二十七年歲次戊申香山小欖默齋李 秩謹識
序
易曰，俯以查於地理，堪輿之說所自盼，興堪輿之學，儒者當知然非可易知也，夫形氣理數四者缺一不可以言堪輿。太上理，其次氣，其次數，其次形，然形未理之體，氣即數之用，形其顯而 理其隱，數有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經言理不遺氣，天元五歌言氣不遺形，陽宅指南諸書言數非遺留理，蓋理寓於形，氣寓於形，數存乎形，舍形無以為理與氣數之體，則理與氣數皆為形之用也。後世識見淺陋，偏駁日滋，欲挾術以眩人，未能讀書窮理，妄求利益，未能登峰步峽，謬指福田，堪輿之數日多，堪輿之理日晦，此默齋先生辟徑集所由作也。先生姓李氏，居小欖鄉，世為香山望族，生平博覽群書，遍游名岳，憫世人之多愚而妄也，於是本其閱歷。釋精語詳，切指迷途，歸諸大道。其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊為入，尤在縮、動、平、欄四字決，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情，語簡而確，意精而顯，豁人耳目。此尋山覓地者之津梁，孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂，山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。余於堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔為先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之，今館欖山得交先生裔孫，奠川、孝廉、茂林、明經，將以先生遺集登諸刻劂，囑付一言，愧無裨於高深，用識生平所學雲爾。
道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰。
序
地理山龍巒頭與穴法並重，然必講到精細，方識龍真與穴真。余自弱冠後，先子授以堪輿秘傳，讀之津津有味，後見各家藏本，亥豕魯魚，傳抄日錯，近晤溫秋瀛太史，乃德善本，詳對因參觀而互訂。數十年來，博覽群書，如天元歌之方便覺，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆從精細中發明巒頭穴法，此處豁人心目，簡而明典而要者，莫如香邑小欖李默齋先生辟徑集四卷，所云縮、動、平、欄，五俗、三畏、三寶、三弊，蓋本生平閱歷契緊為入處，精細立論，援引哲言證實己見，俾孝子順孫家藏戶誦，得明道以庇本根，非挾術以炫，當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者，迥乎大異，我輩果能熟讀是書，多覆名墓，積以學力，磨以歲月，從此尋龍點穴，擇地安親。庶乎其可。若胸無成見，目無慧珠，或輕心以掉，或委任於人，誠如先生所云，非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅，訪先生家世，人丁財祿同興發非常，子孫科甲鼎盛。悉數牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山，及自立壽基鶴山樓衝龜山。山龍穴法具見一斑，我生也晚，弗克親灸門墻躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數言付之刻劂，以志景仰之意雲爾。
道光十四年歲在甲午秋九月南邑後學馮之彥拜撰
跋
堪輿世皆稱楊曾廖賴，謂無能出其右者，然吾以為學無先後，亦視其人之識力何如耳。使識非真識，則龍穴砂水莫能細辨，力非真，則古今名岳未嘗遍游，徒以口誦印板古籍，輒為人扦葬，此第知求利而不知禍人，良可慨也。余八世太祖默齋公，於堪輿群書專心研究，閱歷名墳數十年，寢食與俱，則識以練而愈到力，以用而彌，果因刊除陳言，獨標新論，作為辟徑集四卷，所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段，皆顯而易見，而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該，真千古不易也。厥後於新會蘇村得虎山，以葬祖父伯叔，不數傳而出文介公，學行政績照人耳目，又於鶴山樓衝得龜山以為壽穴，迄今我子孫之幸紹書香悉數牛眠。至於為人尋地，所得名山不可枚舉，此莫非太祖之識力所至，即莫非太祖辟徑集所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也，雖不能駕古人而上之，而融會古人之意簡練以出之，於山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆，誰禍誰福，當棄當取，了如指掌。洵足步楊曾廖賴之後塵，而為尋山覓地者之津梁矣，是為跋。
道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。
跋
孟子曰，夫道若大路，然豈難知哉，斯言也，聖賢大道固然，即堪輿小道亦莫不然，在夫學之者，得其道與不得其道耳。學得其道，以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽緩急，動靜向背之性情，則真龍正穴自不難知，不如是則愈明道以濟世，幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公，痛先人捐館未有葬地，屢從時師游，跋涉經年，疑似莫辨，輒取輒棄，規其所習之數，聽其所發之論，不以山川氣脈為本，專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微，說易詳明而偏歸暗晦，將蕩平大道而茅塞之，此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之，於是博覽群書，以楊曾廖賴為正宗潛心研究，寢食與俱，如是者有年，踏砂步嶺，認脈尋龍，不以險峻遙遠而少退其步，如是者又有年，迨至學力久而體認自精，閱歷多而真偽立決，遂於新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔，又於鶴山樓衝得龜山為身後之基，人謂我祖於堪輿之道，可謂學之精知之明，將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深，憐人之不知，欲以己之所知，公諸眾所共知，本生平所學，著集四卷，名曰辟徑，於其凶頑癖戾閉塞堪輿之道者，辟除而開導之，此五俗三畏三弊所由作也。於其純粹精明闡發堪輿之道者，指引以啟迪之，此千金四字決，暗中三寶，雜者十段，所由作也，是書也，當年恐有固陋，未敢問世，但抄錄流傳信從者頗有成效，若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也，迄今二百餘年信者愈眾，鹹以付梓為囑冠等從之，非敢謂能指迷途歸諸大道，聊以彰我祖**一得雲爾。
道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋
辟徑集目錄
卷一
*五俗
一曰盡龍
二曰龍虎鉗口
三曰兩水合襟
四曰主峰正頂
五曰闊大明堂
*三畏
一曰到頭硬直
二曰穴前傾瀉
三曰順砂過堂
*千金四字決
一曰縮
二曰動
三曰平
四曰欖欄
*暗中三寶
一曰來龍
二曰官鬼禽曜
三曰水口
*三弊
一曰任己
二曰任人
三曰循跡
卷二
*雜著十段
一論逆水
二論石
三論五星五行之大概論之不必執泥
四論天星地曜
五論騎龍
六論補山
七論點穴葬法
八論理法
九論心田福地
十論龍之大勢各有不同
尚有二卷，俟搜尋校正，即行付梓。
辟徑集卷一
香山小欖李默齋著
族孫 紳
裔孫 冠章 海宴
仝校
*五俗
地理依於古法，無不盡善，為後去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然後可，故揭五俗以示戒焉。
一曰盡龍
余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地，疑龍經曰，君如尋得乾龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰裡落，回轉余枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰余氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以乾龍格局論，終不若有餘氣之妙也。
二曰龍虎鉗口
龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合于右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點于右，右砂右煞點於左，拘拘於正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法，尤有真的。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬蝨穴，咬蝨之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也。
[此贴子已经被原作者于12/12/2005 10:05:11 PM编辑过。] | 
发表于 2005-12-12 21:43:59
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