读郭璞诗，感觉风水元运说并非后世妄立

八星正运

道之一二三 发表于 2013-5-26 10:40
看来八星兄对元运研究比较深入，感谢发表真见！
凡对风水研究有几年时间的易友，我相信都会有自己的看法 ...

老兄大量，没有卖书，佩服。我以前学习过很多风水，都是书本师傅，也深深分析学习到的理论怎么也不合几部杨公派风水理论，很郁闷，心里曾经多次祈祷让九天玄女来教我正宗的杨公风水，精诚所至有感于天地，随偶然机会认识一未靓女，祖传的杨公真学，苦苦相求，随认我做徒弟，并告诉我“你放心我一定教你全部，但你不要说出很多”，我答应师傅，师傅用她的理论给我解释了青囊经，奥语，等。至此才恍然大悟，我在这里只是点一句而已，不敢多言，知者心领神会，不知者切莫强求，因为实在不是自己想出来的。师傅说“我只说给你一人”，我问师傅为什么教我，师傅说：“你和这门知识有缘，和我也是有缘”我说你就是上天派来的九天玄女啊，师傅就是笑。

道之一二三

八星正运 发表于 2013-5-26 13:35
老兄大量，没有卖书，佩服。我以前学习过很多风水，都是书本师傅，也深深分析学习到的理论怎么也不合几 ...

恭喜八星兄有此奇缘得偿夙愿！而我则无此幸运，经历了许许多多的不眠之夜，辗转反侧，后来才感觉有点起色，渐渐地有了些感悟，但心中想问的问题却无处可问，只好不断地努力，从先贤留下的图片和片言只语中去吸收营养，再加以自己亲临实地验证，也算是个人的缘分不咋的吧。
个人感觉，网络风水论坛，经历了最初的兴奋期和兴盛期之后，大量的得道先贤们已经不再发言，尤其是2010年以后，很少看到精品内容现世了，好在正宗的堪舆知识还在民间暗暗传承，正宗风水没有失传，对我辈后学终究是莫大的希望了。
兄提到的“未靓女”不知是什么？没听说这个词，好奇一问。

maximefr

郭璞是堪舆学开山鼻祖，著有《葬经》、《三命通照神日经》、《玉昭定真经》等

“清人赵翼在其《廿二史札记.晋书》（卷八）中，还专门就这一时期的“相墓”现象作了描述。赵认为，相墓术始于东晋的郭璞，这一观点是欠妥的，此术春秋时已有运用。”

——引自《风水三千年》

从其它书籍记载的案例来看，小弟比较赞同此观点。

个人认为，堪舆并不完全等于风水，风水更接近“相墓”。易学言大禹治水，用的是堪舆，即勘定远近、高下、阔狭，俺觉得更近似现代的地形测量。相墓，主要用       卜、占、相      查吉凶祸福。——现代既然放在一处，也不必分太清了。
地理、堪舆、相墓（宅）

堪舆（测绘）所用
注意：测极星工具，中间有提纽，主要和历法相配合计算，似罗盘，无指针列28宿，顺逆24节气等。——仔细琢磨一下！这可是很重要的信息哦！










补充内容 (2013-5-26 20:25):
小弟上述有误：
历法配合，为计算纬度，及历法合运。单测极星，仅用此盘定极星高低及日轮。
其书言：取天枢星为极星，以测出地度。然北辰本无星也，极星乃其旁最近者也。

道之一二三

maximefr 发表于 2013-5-26 15:22
郭璞是堪舆学开山鼻祖，著有《葬经》、《三命通照神日经》、《玉昭定真经》等

“清人赵翼在其《廿二史 ...

谢谢易兄发表看法，或许兄是对的。

天玺灵光

《玉照定真经》应该是郭璞先师所著的选择要论，与子平术无关。只是后人不解，改头换面后用作论命书。

zhuangjy

学习了！
这样的讨论气氛好！
这才是真正的讨论！

道之一二三

天玺灵光 发表于 2013-5-29 17:25
《玉照定真经》应该是郭璞先师所著的选择要论，与子平术无关。只是后人不解，改头换面后用作论命书。

《玉照定真经》看起来的确不象是一本完整的论命书，有说它是风水书的，有说它是选择论的，里边有句话“今施前贤诸经，共作一家之论”。有些东西可能因年代久远，而不为我们现在人所能了解了，比如“干伤定头面之灾，音损者四肢有患”，即既论干支五行生克，同时也论纳音五行。“正道歌用法，先看真五行”，所谓真五行即天干五合五行，甲己土，乙庚金......，“三限岁游大小吏，纳限行宫度送迎”又类似于七政星限法。所以看《玉照定真经》有些类似于道家看《红楼梦》是道，佛家说是佛，医家说是医.....。

道之一二三

zhuangjy 发表于 2013-5-29 18:32
学习了！
这样的讨论气氛好！
这才是真正的讨论！

谢谢Z兄光临！希望发表看法，互相进步。

天玺灵光

我觉得其中有些章节是讲天星择日之人盘贯串。

道之一二三

天玺灵光 发表于 2013-5-29 20:38
我觉得其中有些章节是讲天星择日之人盘贯串。

完全可能！因它是“施前贤诸经，共作一家之论”

道之一二三

杨公《青囊奥语》说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”
曾公《青囊序》说：“晋世景纯传此术，演经立意出元空”。
后世尊杨曾，杨曾师徒都尊郭璞。
有个问题：晋朝是西元265——420年；唐朝是618——907年；郭杨之间相差约300年，看来，杨公从皇家府库得书之说可能有些道理，杨公也是依书“自学”？不然，杨公之师是谁呢？

人生语法

楼主好文！！！

shui288

道之一二三 发表于 2013-6-13 23:19
杨公《青囊奥语》说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”
曾公《青囊序》说：“晋世景纯传此术，演经立意 ...

杨公之师是谁呢？

---丘延翰仙师

道之一二三

人生语法 发表于 2014-3-5 11:42
楼主好文！！！

但反对元运者也不少呀。

星宿玥阳

感谢分享，学习了。

rose111

道之一二三 发表于 2013-5-26 14:43
恭喜八星兄有此奇缘得偿夙愿！而我则无此幸运，经历了许许多多的不眠之夜，辗转反侧，后来才感觉有点起色 ...

“未靓女”---------"位靓女"

道之一二三

rose111 发表于 2014-3-7 11:53
“未靓女”---------"位靓女"

有可能是“未嫁女”之笔误。

longle

大家把元运当作吉凶的分界线，或者是吉凶的连接线，其实这是明显是不全面的思考。
不论是三元九运或者二元八运，首先要了解在这个运怎么样才算是吉，怎么样才算凶，如何来计算？
如果这样来计算，也未免小看风水了。
就阴宅来说，杨公【都天宝照经】里的【一节吉龙一代发】，【节数多时富贵久，一代风光一节龙】等等，都足以说明没有元运。
而阳宅，这个关系到挨星法则。挨星是配合环境（阴宅吉龙也是的），如果合挨多，可以年份走完一圈十二年再继续走下去，并不是用所谓的元运这样来分的。

道之一二三

世人皆知尊杨曾，焉知杨曾更尊郭璞耶？！
杨公《青囊奥语》说：“识得此篇真妙微，又见郭璞再出现”
曾公《青囊序》说：“晋世景纯传此术，演经立意出元空”。
即杨曾师徒独尊郭璞，而郭公之诗“六龙安可顿，运流有代谢。”，作为一代地学宗师，岂是随性和随便写来玩的吗？！
再说杨公之“唯有挨星为最贵，泄露天机秘”之精华，不识元运，又焉知挨星，而不知挨星，排龙又何以谈起......
至今为止，对元运较为久远和最权威的论述，恐怕非郭公之诗更具有说服力了。
当然，佛度有缘人，佛对无缘之人尚且无奈，何况凡人乎。只好凭每个人的好恶而取舍了。最终归结为“随缘”二字。

rose111

道之一二三 发表于 2014-3-7 12:24
有可能是“未嫁女”之笔误。

靓女-------漂亮的女孩。现在常说的“俊男靓女”。

随偶然机会认识一未（位）靓女（漂亮的女孩）。

三分归元

rose111 发表于 2014-3-7 13:48
靓女-------漂亮的女孩。现在常说的“俊男靓女”。

随偶然机会认识一未（位）靓女（漂亮的女孩）。
...

原文中错别字惹的祸。南方多称靓女帅哥。北方不太习惯这种叫法。这样叫还以为是调戏人家呢。呵呵。

hk123

八星正运 发表于 2013-5-25 15:17
名是三元九运，实用则二元八运，五数临中治理8方，山水都有其固有的运，合元运就是正神正位装，不合就是上 ...

今见正运师所言，感触良久，还是想说一二。正运师前部分说的很对，后部分有偏颇，至于七星打劫于阴阳之中巧妙运用，确有其法是不能否认的。至于一山可用七山可用，也要再检验检验。郭仙师诗，六龙安可顿，运流有代谢。时变感人思，已秋复愿夏。    道有亏盈。运亦凌替。反复说了运与六龙，它们有不可分割的关系。文人自有文人解释，堪舆者于此可见其根。- -----天光下临，大地半明半暗，-------风水24位，每运仅12位为用，则6山6水，即六龙安可顿中6龙了。随运而转，颠倒又6山6水，则24位已成。星光下照，阴阳顺逆而行之时间长短是运。就此，或许言不达意，或许不如你意，衷心祝你学有所成。

hk123

八星正运 发表于 2013-5-26 13:35
老兄大量，没有卖书，佩服。我以前学习过很多风水，都是书本师傅，也深深分析学习到的理论怎么也不合几 ...

看到此原来正运师是有师承的，我还以为自学到此阶层了，前面多有胡言，或许与师传， 请多包含。

八星正运

hk123 发表于 2014-3-7 21:49
看到此原来正运师是有师承的，我还以为自学到此阶层了，前面多有胡言，或许与师传， 请多包含。

一山可用就是7山可用，这个用不是说可以乱变化座，十字封龙。

cup

郭璞之术为真术，真术千年不败 。。。。

道之一二三

（转）《中国青年报》

风水古今谈
郭璞是风水的祖师爷吗
2005年10月26日
陶世龙

“风水”作为一个专用名词并被定义下来，首见于《葬书》。《葬书》的作者相传是郭璞，于是郭璞被风水师奉为他们的祖师爷。

郭璞是河东闻喜人（今山西省西南部的闻喜县）。晋武帝（司马炎）咸宁二年（西元276年）出生于一个士族官宦之家。西元290年晋武帝死，儿子晋惠帝（司马衷）继位，20多年后为匈奴族所建的汉国灭掉，中原大乱。

大乱初起，年方20岁左右的郭璞就预见到河东这里将遭受灾难，联络亲朋好友数十家集体南迁。先到了庐江（不是今天的庐江县，而是管辖东起安徽芜湖、北至寿县、南至江西九江的广大地区的一个大郡，郡治舒县即今安徽舒城），那里的太守把郭璞留下，热情招待，但这里在长江以北，郭璞认为仍不安全，劝太守南渡，太守不信，郭璞只好自己走了，走后数十天，庐江沦陷。

郭璞渡江后落脚在宣城郡，当了当地太守的参军也就是幕僚。这时晋武帝的侄子司马睿在建康（今天的南京）重建了一个小朝廷，史称东晋。东晋皇帝的权力始终不巩固，全靠北方南渡的和南方本地的世家大族支撑，其中权势最盛的是王家。郭璞最后转到王家大将军王敦帐下，还是当幕僚。

晋明帝太宁二年（西元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞以通晓“五行、天文、卜筮之术，能禳灾转祸”知名，便要他就成败如何算一卦，也为考察郭璞的态度。

郭璞的回答是“无成”。王敦本来就怀疑郭璞与朝廷有勾结，就让他再给王个人算一卦，看还能活多久。郭答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”就是告诉他不可以起兵造反。

王敦大怒，问道：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”于是王敦当天就把他杀了。（《晋书》卷七十二·列传第四十二）

郭璞死了。王敦起事后约两个月因出师不利也“愤惋而死”。都被郭璞说中了，许多人更相信郭璞真有预知未来的本领。不信的人则以此反驳《葬书》中的风水之说，嘲讽道：

　 气散风冲哪可居，
　 先生埋骨理何如？
　 日中尚未逃兵解，
　 世人今犹信葬书。

（明，沈周（1427～1509）《咏风水》）

既然能预知，何不设法避免？郭璞的父母一定是葬在风水宝地了，为何又没能保佑他自己？“荫应未及其子而刑戮已及其身……而谓其能乘生气以反荫生人，有是理乎？”（明，项乔：风水辨）

我以为这有点冤屈了郭璞，他和后世的风水师其实是不同的。而《葬书》是不是他所著也是个问题，因为在正史《晋书》中，列举了郭璞自著和注释的古籍13种，惟独没有《葬书》。按清代纪晓岚的考证，《葬书》的作者另有其人，是假托郭璞之名在流传。

《晋书》中记有好几个郭璞如何能掐会算的故事，但不一定是真有其事。看得出，有的是因为他有比较广博的知识，善于分析，所以能预测到形势的发展。不过以占卜为名，假托神道说自己的话。

古代的中国人信鬼神或听天命，超过对智慧的信任。郭璞全家从山西迁到江南，是多么大的举动，如果不说是从占卜得知天意，有几家人肯跟着他这毛头小伙子走？与王敦最后的对决，也是郭璞审时度势的必然结果，他对王敦起兵的后果及自己实言相告的后果是洞明于胸的。王敦不杀他会动摇军心，杀了他，使郭璞对自己死期的预言得到验证，也会动摇军心。对这一点，东晋的朝廷倒是看得明白，平息了王敦之乱后，晋明帝追赠他为弘农太守，并在玄武湖边紫金山上给郭璞建了个衣冠冢，至今犹在。

后世风水师把郭璞奉为祖师爷，实是郭璞的悲哀。妖妄的风水先生形象，掩盖了他的真才实学，包括他的文学成就。

风水师为什么要找郭璞来当祖师爷？我以为是以前从事这类活动的术士，实在拿不出像样的头面人物来撑门面。作为风水前身的“堪舆”是占卜中的一家，三教九流中地位低下的一个流派，能够拉到郭璞来做祖师爷就不错了。

道之一二三

中国青年报->>特色周刊->>冰点探索

http://zqb.cyol.com/gb/zqb/2005-10/26/content_81656.htm

道之一二三

郭璞与温州风水   （转）

温州人被称为"中国的犹太人"，天生会做生意，人人是老板。温州人视郭璞为开城鼻祖，将西廓山改为郭公山，并在山下建郭公祠，2003年政府还为郭璞树立了一座雕塑。
　郭璞，我国东晋时代的著名学者，博学多才，既是文学大家，又是风水大师。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。据明?嘉靖《温州府志》记载，温州在晋明帝太宁元年（西元323年）决定修建郡城时，恰巧郭璞客寓温州，故请他“为卜郡城。”温州郡的城建，按风水原理，应建在瓯江北岸，坐北朝南，象现今的杭州一样。郭璞经过实地堪察，对南北两岸的土壤取样比较，发现同等容器的土壤，北岸的土轻，南岸的土重，遂决定建在南岸。郭璞当时登上南岸的“西郭山”（今郭公山），“见数峰错立，狀如北斗，华盖山锁斗口，谓父老曰：若城绕山外，当骤富盛。但不免兵戈水火。城于山，则寇不入斗，可长保安逸。因城于山，号斗城。”其中华盖、松台，海坛，西郭四山是北斗的“斗魁”（北斗的四颗斗星称魁），积谷，翠微、仁王三山象“斗构”（斗柄三星称构）。另外的黄土，灵官二山则是辅弼。他又设计在城内开凿二十八口水井，象征天上的二十八星宿，以解决城内人民的用水。郭璞还考虑到如果发生战争，城池被包围，断了饮水，更在城內开五个水潭，各潭与河通，最后注入瓯江。郭璞说是“城内五水配于五行，遇潦不溢”。
  距离郭璞七百多年后，北宋的方腊聚众起义，势不可挡，起义军三个月內接连攻陷今建德、歙县、杭州、金华、衢县、丽水六县市，但起义军挟其声威，围困温州四十余日，始终不能破城，只得撤军。到明朝嘉靖年间，倭冦屡屡侵犯我沿海今江苏、浙江、福建、广东各地，攻陷城池无数，嘉靖三十四年（1535）攻入杭州，烧毁雷峰塔。温州自嘉靖三十一年至四十二年（1552～1563）的十一年中，共六次遭受倭冦侵犯，但都未能攻入城內，只好在乡间到处抢劫虏掠。除了守城军民顽强抵抗，郭璞斗城的设计，具有科学的预见性，恐怕也有很大功劳。
  郭璞的设计，构思巧妙，通过北斗、二十八宿和五行等数术理论，体现天人合一的思想，兼顾军事安全，保证人民安居乐业，不愧为人居与生态环境协调的堪舆佳作，对现代城市规划设想仍有借鉴意义。
  温州城的风水杰作,带动了温州地区各县,历史上该地区盛行风水术,堪舆大家刘伯温就是温州人。在郭璞的城建基础上，经过不断发展完善，到北宋时的永嘉（即今温州），已经繁华非常，被称作小杭州。北宋温州承议郎杨蟠有咏《永嘉诗》：“一片繁华海上头，从来唤作小杭州。水如棋局分街陌，山似屏幃绕画楼。是处有花近我笑，何时无月逐人游。西湖赏晏争标日，多少珠簾不下钩！”

道之一二三

（转）郭璞预言三百年后中国统一


郭璞，是中国古代白事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为一代风水宗师，并不是炒作出来的。正是他从之前流行的相地术中单独提取出了“风水”二字，“风水术”才从此深入人心，大行其道。可以说，与孔子的儒家文化一样，郭璞的风水理论也是中华传统文化中的精华，甚至左右了中国古人的思想。及至今天，风水术仍在影响着人们的生活。

据《晋书•郭璞传》（卷七十二）载，郭璞是山西闻喜县人。一个山西人是怎么成名于南京的？原来，西晋末年，晋室南渡，郭璞为避战乱和个人发展，也与一大批官宦、大族一样，随晋室到了江东，在建康（南京）落了脚。时权臣王导对郭璞很赏识，招其为幕僚。后他又被晋元帝司马睿青睐，任用为著作左郎。再后丧母辞官守孝期满归来，又被王导做大将军的堂兄、后来谋逆反晋的王敦征用。

山西郭璞在南京出名，就是这么回事儿。

在本书“盗墓传奇•王莽纂位谋臣墓内挖出稀世宝物”一节中，在介绍王莽谋臣甄邯墓遭“官盗”时，曾提到了位于南京玄武湖公园内的“郭仙墩”，此墩即是郭璞墓。

郭璞并不是在南京死的，他的墓又怎么会出现在南京？这背后就有一段故事。因为之前已简单介绍过郭仙墩，这里便来说郭璞在江苏的另一座著名墓穴——镇江郭璞墓。

据清刘名芳编《金山志》，“郭公墓，在山之西石簰山（云根山）。郭璞墓地怎么又在镇江出现，而且现在成了当地旅游看点？曾在镇江府任职的元代诗人萨都刺，对此也感到疑惑，在其《金山》一诗中留下了这样的话：“当年郭璞因何事，来葬江心作浪传？”

原来，此处是郭璞生前相中的。

郭璞生前曾游历至京口（今镇江），站在江边山顶，抬眼远眺，山峦起伏，连绵相接。背山而立，面临大江，江风拂面，西来之水闯过金山，势如游龙。耳边林涛阵阵，鸟语花香，郭璞顿觉神清气爽，驻足流连，当即把此当成百年后归宿之宝地。

因为图慕镇江金山脚下这条“大水龙”，郭璞便给儿子郭骜预留了话，“我卒，可葬于金山脚下。”

风水大师的神奇“水葬”

郭璞东渡后，早先本在今南京城北下关区幕府山的“金城”，为王敦做事。后来随王敦去了武昌的幕府，最后就是在那儿被杀的。

郭璞是在山西为母亲守丧期满回宁后，被王敦征招到武昌幕府的，之前一直是王导的人。郭璞随征前，就预测此去凶多吉少，便给儿子作了交代，除了指明身后葬地，还告诉了死后下葬的办法：将尸体装殓进棺后，用船运棺至金山寺西南处的江面上，直接把棺材放入江里，其他事别管。还特别嘱咐，不管发生了什么事，也不要回头看，否则要坏大事。

郭璞死后，郭骜等家人前去收尸，一一照办。

但棺材刚一入水，突然有惊涛骇浪，冲天而起。郭骜立即背过身去，接着又是如炸雷般的一声巨响，郭骜不知道发生了什么，惊恐之下，忍不住扭头看了一下。

刚才放棺的位置，原来还是一片江水，此时却出现了一个小山头，正在往上长。但郭骜这么一回头，山头立即不长了。此小山，即是今镇江金山塔影湖之侧的云根岛。因为这个意外，现在游人看到的云根岛才很矮，离江面只有几米高。

现代有人借此故事，把郭璞下葬方式发扬光大，称他是中国古代正式实行“水葬”的第一人。

郭璞葬处又称“龙门”，紧靠江边，连站人祭拜的地方都没有。明代有一位名叫中心叟的日本使者，曾到金山祭拜郭璞。中心叟在《吊郭璞墓》诗中称，“遗音寂寂锁龙门，此日青囊竟不闻，水底有天行日月，墓前无地拜儿孙。”

历代都有名士前来金山凭吊郭璞。明万历三十三年巡按御史、曾任顺天府尹的黄吉士，为郭璞立了块墓碑，上刻“晋赠弘农太守郭璞之墓”，此碑至今尚存。

郭璞虽然葬在水边，但其墓过去却从未被水淹没过，这真是一大奇事。清刘名芳编《金山志》因此有这样的文字记载，“相传郭璞葬此，有石碣，虽江水泛滥，不没。”

宋张蕴《金山诗》中亦称，“江心台殿渺空云，夜月鱼龙影不分，八十老僧相引说，潮痕不上郭公坟。”

行文至此，或许有读者要提问了，郭璞到底怎么被杀的啊？这里又有故事了，而且是中国古代名人之死中的经典段子。

王敦是西晋开国皇帝司马炎的女婿，有功于晋室，但却有强烈的政治野心，一直有意纂逆自立。但他对起事的信心又显不足，所以在病重快死时，才匆忙发兵打京城。

王敦即将动手逆乱前，问郭璞结果会怎么样。郭璞装模作样一通，得到答案是“无成”。王敦之前就怀疑郭璞与自己不一心，这回又见他算出了“凶卦”，心里很不高兴，带着一脸怒气说，“郭璞你再给我算算，我的年寿几何？”

郭璞说，“联系前一卦，如果你起兵，就会有祸过，如果呆在武昌，寿命则不可测。”这话说得很明白，潜台词是警告王敦不要与朝廷作对。王敦这下更生气，怒问郭璞，“你知道你能活多久？”

郭璞很从容能说，“我的命，就在今天正午时结束。”旋即，王敦真的将郭璞逮捕，送到一个叫南冈的地方砍了头。

郭璞占卜本领确实神奇。他在被王敦手下带出时，郭璞问行刑的地点，得知在南冈后，郭璞说，一定是在双柏树下。到那后，郭璞又说，这树上还有一个大喜鹊窝。前来的人不信，找了半天，果然在茂密的树叶丛中找到了。

更出奇的是，行刑的刽子手都是郭璞之前算到的，连自己的送老衣裤，都早托给了此人。

当年，郭璞刚到建康时，曾路过位于今南京城南长干里的越城。时碰到了一个人，郭璞喊出了他的姓名，并把一身衣裤送给了他。但这人却不认识郭璞，当时推辞不收。郭璞说，你收下就是了，以后你会明白的。

这个刽子手，原来就是当年郭璞在越城碰到的人。你说奇不奇？

郭璞之前还算出，将来在背后害他的人，是“山宗”。后来，果真是一个姓崇的人到王敦那里诬陷他。

预言三百年后中国统一

郭璞死时年仅49岁。或许，能准确地算出自己的死法、死期，这是郭璞一生最准确的一次占卜，但后世人却不能喝彩，此事留下的是一串惋惜！

《晋书》所记郭璞之死的真实性，还是受到现代人怀疑的。但从字里行间可以知道，反对王敦造反，郭璞是早有准备的。

大将温峤、中书监庾亮，之前都曾请郭璞占卜过，如果讨伐王敦结果会怎么样。郭璞当时毕竟还在王敦手下做事，说得含糊其词。温、庾二人又让郭璞算自己的吉凶，郭璞这回说得很干脆，“大吉”。这是郭璞换个方式回答前一个占卜结果，间接劝朝廷讨伐逆臣。

郭璞不只算出自己的被害日期，还预言出，东晋之后中国还要分裂，江东有三百年“王气”，此后将会重新统一。

郭璞的预言一直为后世记着。据《资治通鉴• 陈纪十》（卷第一百七十六）载，西元581年，隋军进攻南陈，兵临江边，随晋王杨广南征的宰相高颎（jiǒng，古同“烔”）与内史侍郎薛道衡有这样的问题：

高：“今兹大举，江东必可克乎？”

薛：“克之，尝闻郭璞有言，江东分王三百年，复与中国合。”

从东晋元帝司马睿于西元314年据江东（南京）另立起，经宋、齐、梁、陈四朝，到隋于西元589年灭掉南陈，统一全国，期间历275年。中国长期分裂状态未到三百年就统一了，比郭璞的预言还提前了25年。

天玉经人

longle 发表于 2014-3-7 12:39
大家把元运当作吉凶的分界线，或者是吉凶的连接线，其实这是明显是不全面的思考。
不论是三元九运或者二元 ...

今天才仔看到你写的东西，原来兄得真道了。