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天时·得时·用时（一）
一、天之时大矣哉
在易学文化理论与应用体系当中，时是一个重要的概念，先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支这五大原理系统的涵盖与演绎应用，都离不开时的因素，时的因素不仅仅包括现代人所能理解的时间概念，其更深的内函是无形的哲理性的东西，以及时与人事的息息相关。
时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符，说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么，寺呢？《说文》云：“廷也，有法度也。”太阳与法度，合起来即为时，时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。
“仰以观天文，俯以察地理”（《易·系辞》），古代先人从观察星宿运行与地球上动植物的变化入手，以干支纪时，创立了廿四个节气；观察每天昼夜的变化，把一天划分为十二个时辰。这些节气与时辰的建立，都以太阳或能量的实在物质为依据，是一种客观的唯物论，而不是臆造的东西。
《易》在谈及天地人时曰：“立天之道曰阴阳，立地之道曰柔刚，立人之道曰仁与义。”其中，阴阳指日月流转，引申指时间；柔刚指一卦之中爻象的位置，引申指时间；仁与义指的是人心，人的精神所向。说到此，不由想起孟子那句尽人皆知的名言：“天时不如地利，地利不如人和”。
这句话小时候就学到了，那时老师对“天时”的解释为“有利于人事的自然气候条件”。朱熹在《四书集注》中对“天时”的注释为“天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。”这些都跟自然气候毫不相干，天时的真正内涵，根本不是泛泛而指的时间和自然气候条件。
其中，“时日”，“时”是指时辰，古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”，古代用六十甲子来记录日和时。如今天的“日”是丁丑日，北京时间上午十点钟为巳时，以日定时的干支，以“五鼠遁”口诀定，“丁壬庚子居”，丁日或壬日以庚为子时天干，合为庚子时，丑时为辛丑，寅时为壬寅，卯时为癸卯，辰时为甲辰，巳时为乙巳。
“支干”，支是指十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干是指十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。
再看“孤虚”？“孤虚”是个专有名词，旬中空亡的地支称为“孤”，与“孤”对冲的地支被称之为“虚”。查找旬中空亡必须使用日时的干支，如丁丑日乙巳时，时中之旬为甲辰旬，寅卯地支空亡，寅卯方称之为“孤”。寅卯对冲的地支为申酉，申酉方称之“虚”。
“孤”和“虚”的实际应用是：背孤击虚。即将自己的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。“孤虚”源自“奇门遁甲”，据说为黄帝所传。时上的孤虚法最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男之说。
那么，最后这个“王相”是指什么呢？其实就是“旺相”。五行金、木、水、火、土在月、日、时上的表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时的中的旺、相之孤去攻打对方的囚、死之虚，加上善于利用地利与人和，则可稳操胜算矣。
可见，天之时大矣哉！
天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；人不得时，利运不通。
在宜居环境的阳宅布局上，也很讲究“天时”的重要性，“时”是判断阳宅兴旺发达的重要参数。
阳宅所论的“天时”不是自然气候的条件，而是关乎兴旺发达的当旺运星之时。如现今当旺的运星是八白艮山卦气，八白旺气星管二十年运，在二十年运中，有六个阳宅的坐向是旺丁发达局，即是乾山巽向、巽山乾向、亥山巳向、巳山亥向、丑山未向、未山丑向。此六个发达旺气局名为“旺山旺向”，旺山发人丁添福寿，旺向进财禄出官贵。
若自己的阳宅坐山不在六个发达局当中，就得利用流年的旺气星布局。
流年的当旺星也很讲究，流年的当旺运星是每一年变动一次，所以当旺的运气星每一年是不同的。如今年已丑年当旺运气星八白飞临巽方，巽方即是财星与官贵方，用吉祥物布置一个巽方发达局，不失为一种利用“天时”的好办法。
《易·系辞》中云：“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵”。古之圣人以天地通天时，以天时变化通富贵，可见时之重要性，也可以理解为时运与富贵天地日月息息相关。
古人不写没有益处的文章。他们所写的文章，均遵奉“文以载道”之文字本性，圣人之言皆意境深远。
孔子云：“书不尽言，言不尽意”，对乎“天时”之见，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，神而明之，存乎其人。 | 
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发表于 2009-7-5 17:56:01
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