准提法修持要领开示 南怀瑾传授

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南公懷瑾上師 普示念誦方法
示於公元1985年準提菩薩聖誕

各位同參道友，今天是準提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師要我向諸位
講幾句話。我們今天講的是準提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂
密教，大家都曉得叫秘密教；其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。

真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳
給你，那是騙人的！佛法( 道 )是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會
保留一部份秘密來賣錢？那是世界上的大騙子！真正的秘密都在自己心中，這就是我們
生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了，究竟有沒有來生
呢？有沒有三世因果呢？死了到哪裡去，生從哪裡來？這是很大的一個秘密。

我們為什麼每一天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不去想，它也會出來，這
個秘密在什麼地方？這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密這個
觀念要攪清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛；
那你成「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣
( 糊塗 )的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。

所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其實，我跟大家一樣，諸位不要看我是
個「老師」啊，那是冒充的，那是當演員的老師，你看電視、電影上那個扮皇帝的，不
是真皇帝，我現在是扮老師，不是真老師；你們諸位自己就是老師。所以，哪一位叫我
老師，那是大家客氣；我沒有承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣，都在學習中、修
持中，並不能當人家的老師，並且我也怕，就是孟子說的：「人之患，好為人師」。

一個人最大的毛病就是喜歡當人家的老師、喜歡做長輩。有時候，在家裡擺出長輩的威
風，生了孩子的時候那個威風就來了，聽話、聽話，自己都莫名其秒，不夠資格當父母
還叫孩子聽話，那就是人的心理毛病 --- 喜歡領導別人。所以，「人之患，好為人師」，
現在說明這一點，我不是老師，不過年紀比諸位或者大一點、小一點，有幾十年修持佛
法、學習佛法的經驗，故坦白、誠懇的告訴大家，希望大家注意。我們現在真正來學佛，
真正的佛法是「一切唯心」的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。
你說：「我在哪裡看到鬼。」你的心看到鬼 --- 心怕鬼，就有鬼了；心裡無鬼，鬼也拿
你沒辦法。( 這是 )因為你先怕了鬼；本來沒有鬼，( 是你 )心中有鬼。同樣的道理，
一切法都是唯心造的，「心」是什麼東西要搞清楚。佛法講「一切唯心」，是站在人的
本位立場來講。人有一個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡？我們肉體裡頭這個心
臟，不是「心」。

心臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那
麼心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的「心」不是割破了嗎？可是，人的思
想、情緒並沒有割破啊！所以( 肉體 )裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫
「肉團心」，肉做的，這個心是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在
佛法裡有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心臟
裡，現代講在腦裡，( 其實 )也不是在腦裡，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割
開了一部份，照樣有思想，所以，這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡？

簡單一個答案：無所不在！它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是
人的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種
作用：學理上，叫它做「體」，是「心」的那個原來、那個原始的功能；在學識上，叫
它做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想；「相」，它的現象，
就是心理學所講的心態。心的作用就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、
用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊！什
麼是「體」呢？盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。

它的「用」呢？是有了太陽、有了地球，地球上還有萬物。有太陽、有月亮、有地球、
有動物、有人、有細菌等等，都是其「體」起來的作用。它的「相」呢？它的現象呢？
是太陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的「相」，
都是這個「心」的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道、
成了佛的聖人，一切聖賢( 這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，
所以《金剛經》上用「一切聖賢」包括了一切佛、一切菩薩，很多很多 )，這些佛菩薩
之所以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個道的「體」。

所謂「明心見性」，是見到道的本體、它的空相。「空」不是沒有，也不能說它有，這個
問題我們在這裡不多講。祂因為見到道體，所以成為聖賢。這種聖賢、諸佛菩薩，祂的
「用」呢？也是道體發出來的功能，( 但 )和人的「用」不同；等於我們大家坐在這裡，
我們有個胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，
有血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個「體」相同。「相」呢？每個人的「相」不
一樣。作用呢？大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人
小氣、有些人愛生多心病、有些人糊里糊塗，他的「相」、「用」都不一樣。諸佛菩薩
悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的「用」，
各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的願力，這個
願力就是祂的作用！祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡？祂的作用不同。

所以，東方藥師佛的修持，「體」是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，「相」、「用」
不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，那我要跟阿
彌陀佛學，祂四十八，這是十二，那個多得多了。若以做生意的辦法去學佛，那就免學
了，不要學了，你去做生意多好啊！故此不要有這個想法。願力不同，祂的「相」、
「用」也不同，「體」的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的
身體，找生命的奧秘。哪一種方法好呢？世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法
壞，等於世界上吃的東西，米也好、麵也好、雜糧也好，都是給人吃飽的。有了餓病，
肚子餓了，吃了東西就會飽，這個病就醫好了。吃麵也是飽、吃米粉也是飽、吃饅頭也
是飽，沒有辦法的時候，吃樹根也飽了；你只要把肚子吃飽了就行，有營養就好。哪個
方法好，哪個方法壞，不是這個觀念，這是世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。

所以，禪宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬
億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：「如何解脫？跳出人生的苦海而
證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好，
「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤而大家要減肥，明
天就減肥啦」，這種心思就不是學佛的心思。

所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃
東西吃飽了，治病就是好藥；發燒的時候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，
中國人講「變寒」了，人就變寒了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，
那就糟糕了，故要善於應用。我們大概瞭解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃
至念佛、參禪，隨便走哪個路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，
你糊里糊塗地修這種法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。

所以，學佛基本上要認清楚。那麼，我們回過來講修密法。這個「準提法」是古法，亙古
相傳，一切佛菩薩都修過這個法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字，
「哎呀，不得了。法啊，法啊」，神經病！「法」就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼
泡，開水要燒開，要怎麼滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水
燒得還沒有開，就泡下去，那個茶就不叫茶，也不好喝，( 因為 )不懂方法。所以佛法，
密法也是法，顯教也是法。

這個「準提法」是亙古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗
裡，「準提法」還是密宗裡頭的秘密 --- 大秘密，所以在東密( 過去在中國，現在留傳
到日本 )及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」--- 特別的別
傳。關於「準提佛母」，你不要聽到「佛母」就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒
有男女相的媽媽。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出
來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。
頭腦搞清楚，「佛母」叫「佛媽」也可以；你真懂了，唸「準提佛媽」也靈，絕對靈，
保證你靈。你不懂，你唸「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。

何謂「七俱胝」呢？「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、
百、千、萬、億、兆 ?，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱，有十幾位；印
度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如
果我們講數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得
沒有辦法計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、( 數量多到 )沒
有辦法講的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」( 已經 )是無量、無邊、無數，有
七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。
「準提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行，
沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「準提法」，觀了頭頂上一個「 」，
觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此
叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「準
提法門」。

白話這麼一翻，就「我的媽呀」，很長。古文就簡單，「七俱胝佛母準提法」。當年，
我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩( 糊塗的老前輩 )，呼圖克圖，糊裡糊塗，
他就告訴我不要修「準提法」。為什麼？「那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功
了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修，近的就容易靈光。」
我說：「這樣的呀？」他說：「是呀，是這樣」，我說：「我聽說『遠來的和尚好唸經』，
找遠一點的修，不是更好嗎？」問得他嘴巴張開合不攏了，他說：「哎，還是你說得有道理」。

世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思
想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，
自己都沒有修好，以世俗的心腸( 猜度 )，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修「準提法」
就碰到過這些人、這些事，說來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「準提法」
在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都
是「準提法」這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前
就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。

不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、
觀音佛所傳的咒語，跟「準提咒」是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以
密宗號稱的地區如西藏，大家見面時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，
有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在
唸咒子「唵嘛呢叭咪吽?」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，
都是雪山，圍到這個盆地裡，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，
這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，
也不錯啊，( 眾笑 )這不是笑話呀。「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，
咒語音聲也是「準提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個
字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有
許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境
界裡頭，你也做不到的。

所以，這一種法門都是「準提法」這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，
這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有
看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有「準提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，
那個孔雀又是一個法門，密法裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「準提佛母」坐在
孔雀明王的身上飛過來，「準提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然
很高明，其他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「準提佛母」的。也有人問：「準提佛母」
跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六隻手的觀音、八隻手的觀音，它的關係在哪裡？都是
一體。所以，也可以說「準提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資料你們去看《楞嚴
經》就有，所以修觀音( 法門 )成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救
苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻手、千手千眼 --- 一個手心裡頭又有
一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不祇有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢？

按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這隻
手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了
也不好。所以，觀音菩薩有百千萬隻手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己
的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼( 來象徵手段、智慧 )。

也可以講，「觀音菩薩」也是「準提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是剛才我們開頭講的
體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「準提佛母」的道理，就是
剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡來？哪裡去？你不知
道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭的作用，表達的面孔就是「相」。
你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上( 多數人都 )滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都
是到這個世界上來討債的，欠他多、還他少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜捨，
是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜捨四個大字，這是菩薩得道人相。

有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞
心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，
不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個( 接 )一個千百萬億變化，大家
今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道，這個就是心的變化，
所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。

明白那個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的
靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯教、學
禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來空得了身體嗎？
坐在那裡( 還有 )身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」，還是有身體。你沒有肉
體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體上的感覺。你說：「我坐到我
空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。我經常跟同學們說：「你坐到空了？
你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，
有人跟你一拳，「你怎麼打我？」( 眾笑 )你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的
一個境相。真的空，那是證到「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經
非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還
做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。

我常常告訴人家：「不要亂修啊！」你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，
智慧越來越差了，行為越來越懶了。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴
人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裡是學懶，不是真的空；真的空是活
潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，
你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做到，不如修「有」，所以佛教
有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓「有為法」來修，不怕你執「有」；
「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑空。

為什麼抓「有」呢？因為「有」能夠修心、調心，? 是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難
管理的是自己的心( 思想、情緒 )，所以我常常告訴青年同學：「一個人要征服天下很容易，沒有
辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不
想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。
我們的心念把握不住，怎麼辦呢？你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。
那我勸你放下，我放不下，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎
呀，你不要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難
了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化
儒家的道理，就是一個字：「敬」--- 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，
因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合
掌恭敬，心裡不敢亂想了，所以敬佛就是敬自己。因此我們對父母好、對長輩好，看到( 他們 )行
個禮也不敢隨便，因為我們覺得對他們行禮，實際上是敬重自己。

所以修「有」法，唸佛也好、準提咒也好，唸一切咒語，第一要敬 --- 隨時「心中有佛」。但你不
要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裡頭，糟了，那非開刀不可；心理頭是不可
以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，
對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。
嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意
啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是
罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有
罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？所以，
學佛要淨己念。我們修「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛
菩薩，我們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他 ?」，這是恭敬皈依大徹大悟、大
成就的「準提佛母」，到「唵折隸、主隸、準提」才是「準提佛母」的本咒，「娑訶」就是快快地成
就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需要講，你自己會知道！你修持須以最
恭敬的心，所以你要唸「南無」，「南無」是歸依詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，
「心中有佛」，看到媽媽就是佛。

大家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，那有這樣便宜的事啊，你不是神經了，
你幹什麼呢？對家裡人都不好，對自己親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子修佛，就會成佛？那我
寧可去學「漿糊」，我也不願意成佛。哪有這個道理呢，對不對？所以心先要恭敬，修自己的心，
敬一切的人。

那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆是佛，這個修法的咒語一定得感應的；得感應是你心中所變現
出來的。那麼，修法的時候要怎麼樣呢？「必有事焉」，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子
經常講修養的道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的
債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一定成功。大家
在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽 ? 」，一邊罵人家「你要聽
我，? 吽，麵包拿來，快點！哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢叭咪吽 ? 唵唵唵 ? 」心裡想「炒的菜焦了」，
嘴裡唸的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做
有口無心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

所以，不要隨便放空了，這是孔子說的「小人閑居為不善」，人閑了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦
法來玩了，心無所寄託就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講「小人閑居為不善」。因此勞者善身心，
修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同學一天到晚講空話、空談，談
空話、做空事的時間特別多，叫他辦事，「噢，我很忙！」這就是「小人閑居為不善」，這個心境能夠
找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。

一個修行人，每天很忙啊！「必有事焉」，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的
話：「毋助毋忘」，不要過份，過份抓緊了，「哎呀，現在我心中有事，阿彌陀佛，阿彌陀佛」你不
要說：「我要唸阿彌陀佛」，神經了，太過份了，這是「助」。你心中只要有正念在，已經有佛了，
不要另外加上幫忙，加上幫忙就是妄想、執著，又出毛病，所以「毋助」，不要幫忙。

「毋忘」是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢？我跟年輕同學講：「你有沒有談過戀愛？」沒有談過
戀愛，我就不跟你們講了，有些同學就笑問：「老師，為什麼呢？」我說：「你沒有經驗，我怎麼講啊？
你談過戀愛，談過發瘋了，我就跟你講。」有些同學說：「我有談過！」我說：「你要唸佛唸到比談戀
愛那個心還要嚴重，成了！」談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，「是啊，我也知道，就是忘不了！
教我如何不想他？」( 眾笑 )你唸佛、修行也真正唸到「教我如何不想祂」、「毋助毋忘」，非成功不
可！就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修準提法要準備這個心情，沒有這個心情，這就是密
啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這個秘密法門，怎麼樣修這個心、修這個法門。至於修準提法以後
的感應，那太多了。

講到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法、修密就求感應，求什麼？保佑我，保佑我發財，
又保佑我健康，保佑我媽媽好、兒子好、孫子好、老公好、太太好、外婆好，都好，你拿些什麼代價？
就是「南無颯哆喃 ? 」不用力氣去講一句話，然後什麼都要，你看這個人可以學佛嗎？佛要去掉貪嗔癡，
結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中
愛國獎券、要股票發財、放的賬不要倒、不要生病 ?，比保險公司還厲害，三根香蕉還拿回去的。( 眾笑 )

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你看，學佛的人多貪心啊！以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩，那叫「貪污的老闆」。
三根香蕉他都要貪污，而且皮也吃不到，這有道理嗎？所以我們要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪
心都沒有，一切是交出去、付出去。你們常常聽到基督教、天主教的朋友講「我的一切交給上帝」，交出
去了。噢，我說：「對了」，真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不
要說：「哎呀，我今天上個廟子燒個香、修個法，什麼都要得感應」，吃了三天素，就要上西天，
唸了三個月，「哎呀，我都沒有感應？」你感個什麼應？其實就有感應。比如我們修財神法的人
求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了財！什麼道理？少出門，少花錢嘛。
( 眾笑 )而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄酒，最好的、高級的酒，天天供養財神；要用很好的油、
酥油天天給財神洗澡；要很好的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用( 拿現在講 )
起碼一仟多塊錢，一天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元；我兩個月不修，我也有六萬塊錢，已經發了
財，對不對？真正的財神如此嗎？這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是什麼？手中抓著
一個老鼠、一條蛇。我的媽呀，這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地咬，就像蛇一樣死纏！噢，你修了
財神法就大徹大悟了，對不對？這個老鼠很糟糕、很滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是
這個樣子。所以我學了財神法，恍然大悟，哈哈一笑。我說：「我不修」，我都會，我學了也不修。

我如果對了，該做功德的事，財神菩薩應該發心；祂也要修行、要做功德。你不發心，你就不對；
對不對是你，財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上的錢，君子所不
為也！大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢？那是小人法！等於中國的那個財神 ---《封神榜》
裡的趙公明，騎個老虎，臉是黑的；凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很啊。而且，財神手裡一定拿
著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的；騎個老虎，要咬人的；手裡拿著元寶，要這樣子才把元寶
這個財看得住！你們就可以大徹大悟了，便可以懂中國文化裡的一句話：「慈不掌兵，義不掌財」，
慈悲心太重的人沒有辦法帶兵，慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財？財神
的道理就在這裡。


所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來( 注意 )心的恭敬，這個恭敬心
是一念「毋助毋忘」、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩薩給你的感應，看
得見就不叫感應了；看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應，那不叫做菩薩了。所以，我
們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡頭少生一個壞的思想、少起一個壞的
念頭，這不是感應嗎？已經改正許多了。修行是修正自己的行為，不是增加你的貪欲和做惡的心
思，這個要清楚。另外，修了( 準提法 )，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時
候在夢中看到什麼東西，看到了不要執著；佛菩薩現前、準提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：
「哎呀，佛母啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半( 到期 )，沒辦法呀！」，佛母那裡
沒有支票，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。所以你得到感應，你的事情
無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對？求福氣，世界上真正的福氣是什麼？
平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒又不牙痛，優哉遊哉，吃了三餐飯睡一大覺，這一
天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，
煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所以學佛求的最大福報是平安，這就是最大
的感應。故此，你要求什麼感應？你要神通感應？有了神通，忙死了！有什麼好處呢？莫說沒有
神通，就是像我這樣也很苦惱啊！我本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法
師一定要我來講話，又傷元氣，這個不是很痛苦的事嗎？但菩薩給我的感應就是如此，也只好認
( 命 )了。這個道理要搞清楚，你才可以學佛。

其實有沒有感應？有感應，感應事情很多，但千萬不要寄望奇怪的感應，一切感應來，要知道
「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一
切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。還
有，關於修準提法灌頂。「灌頂」是佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士
班做研究，那很有趣了，可以寫一篇博士論文 ---《灌頂論》。

世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫「灌頂」，後來傳到西方，天主教叫「洗禮」。中國人過去有
沒有呢？生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。那麼灌頂的道理在哪
裡呢？水是這個世界上地、水、火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水
把一切東西洗乾淨。火也可使一切東西洗乾淨，火給你洗澡行不行啊？那很乾淨啊，那真乾淨啊！
所以佛教主張人死了火化，一火能燒三世業 --- 過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最乾淨。
風能不能洗啊？它洗得也乾淨。地、水、火、風都可以使你乾淨。地，有沒有在地下洗澡的，你們
看到過沒有？你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動物，那些狗啊、貓啊在
地下打滾、蹬呀蹬，在洗澡啊！身體的毛在地下裡蹬、在沙子裡蹬乾淨了。但是人用哪三種東西
( 地、火、風 )洗澡是吃不消的，所以用水使你清淨，灌頂的道理就是清淨。我從來沒有把這個秘
密原理給大家講過。

今天，我沒有密宗，因為我不是密宗；密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，( 屬於 )
大家的，不是我的，為什麼還要保密呢？但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊材料。
我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎？於是只好保密。你不到那個程度，
不能講！公開講沒有關係，因為大家都是聽到五百斤，你是矮子沒有力氣也壓下去，那叫做「活該」，
跟我沒有關係，我此心是為「大公」( 無私 )講出來的，道是天下的公道。所以，灌頂並沒有神秘，
不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生說：「老師啊，你一定要給我灌個頂。」我有時候生起氣來
說：「好呀，你泡一個冷水來，老子給你洗一下。」( 眾笑 )其實啊，我講的是真話，不是生氣話。
灌頂的道理是洗淨，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫「加冕」，中國人叫「加冠」，
人類文化都是一樣的；佛教叫「灌頂」，後來傳到天主教叫「洗禮」。中國人過去祭祖宗，那個行禮
的司儀說：「灌洗」，就要跑去洗臉盆洗一洗，然後把袖子，司儀再說：「拜」，就跪下去，叫做齋
戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚這個道理。

真正的灌頂是你們自己修持修到得佛菩薩的感應，一片佛光照到你，你就得灌頂了，那真的準提佛母
給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是
在一片光明中。一合掌，一寧靜，心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。所以，
諸位不必要求我來灌頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。

要真做(密宗 )灌頂，那個儀軌、那個儀式是很複雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個
頂，那裡跑去灌個頂。一問他，「噢，我學密的。」我說，你學了什麼？紅觀音或是亥母法。我
說：「你得了灌頂啊？亥母是什麼？紅觀音是什麼？紅觀音是不是跟那個紅羅卜一樣的？( 眾笑 )
紅得像什麼樣子呀？為什麼那個觀音身體是紅的？為什麼這個觀音身體是綠的？」紅的、綠的代表
什麼他都不懂。「我灌過頂的！」這樣學密宗就是迷信，你灌過頂又怎麼樣？你還淋過雨哩！( 眾笑 )
你洗澡還洗過臉和頭，那不是灌得更徹底？所以，真正的灌頂是密法、密宗。什麼密？你自己的心
修到那個時候，諸佛菩薩給你感應，那個叫「感應道交」，有求必應；一體了，祥光灌頂，你身心
無比的清涼自在，這就得了灌頂！灌頂，我今天也有準備，有這個。等一下，諸位同學、出家同學幫
忙一下，我們做個「結緣灌頂」，只能說是結緣，不算( 正式的 )。我跟諸位有緣，我活在這個世界
上，諸位也活在這個世界上，這一下我們大家碰面，總算有緣，如此而已，所以說是「結緣灌頂」。
能不能得感應？注意啊，自己心誠，不是我來給你灌頂。

那時候，這位老人家 --- 我們媽媽( 佛母 )就來了。真的啊，是我們大家的媽媽、根本的媽媽就來了，
自己心裡沒有覺得四週環境很熱啊、很吵啊，心裡很誠，馬上就得到灌頂。這是真話，我不會騙你的，
因為說了假話據說要下地獄，地獄罪不好受啊！當然，我還不很願意下( 地獄 )的，所以不敢說假話的，
告訴大家這個道理。

諸位都跟法師們學了準提法的咒語，有問題需要再講一下：淨法界咒：「嗡藍」。「嗡」，頭部的音，
有一點鼻音。「藍」，舌頭在裡頭彈動( 師示範：「嗡藍 ? 」)。護身咒：「嗡齒臨」，也是舌頭彈動。
( 師示範：「嗡齒臨 ? 」)這個咒語要結護身拳，在密宗裡叫「結契」，就是結手印。怎麼叫做「結契」
呢？你這個手印和佛菩薩等於「掛了勾」，這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連
起來，身心合一，就叫「結契」。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心；這十個手指跟自己心念
都有關係。所以，有時候我們感覺到某一個指頭發麻了，學醫的要注意，你的心臟有問題；因每一個
指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指頭；看指頭的氣
色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關係非常大，所以佛法有各種手印。淨土宗不結手印，拿個
唸佛珠，這個就是手印；合掌也是手印。所以，我們結這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，
世界上的文化很妙，後來傳到西方，基督教劃十字。密宗，「吽 ? 」，印額、左肩、右肩、心、喉五個
地方，後來基督教就劃十字，這樣劃有什麼作用呢？那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這
個宇宙裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十字啊！都是
十字啊！十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是「卍」字，所以佛菩薩心口有
「卍」字。「卍」字就是圓圈連起來，「卍」字把它連起來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說
「卍」字左轉或右轉，順轉( 右轉 )是凡夫，逆轉( 左轉 )是仙佛，看在哪裡用，不一定說「卍」字非
左轉不可、非右轉不可，那自找麻煩，要懂這個道理。六字大明咒：手印是「蓮花手印」，當心口。不
過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。

大家學佛要注意：一個真正學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，
一身都是佛油子的味道。我叫他是「油子」，變成老油條，「噢，阿彌陀佛」，何苦呢？所以，
和許多同學見面，我說：「不要來這一套」，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子幹什
麼呢？這個( 合掌 )就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：「喂，菩薩你
好呀！」那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，例如正在馬路上、高速公路上
駕車，很急的時候在裡頭「阿彌陀佛」。砰！撞到了，何必合掌呢？( 眾笑 )所以真正學佛先
要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以這個手印在家裡結起來
的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛
法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這個蓮花手印是這樣結( 師示範 )，散開就像
一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是蓮花手。「嗡嘛呢叭咪吽」，「嗡」是頭部音，
「啊」( 編按：「嘛呢叭咪」都是「啊」的變音 )是胸口音，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢叭咪
吽，嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛
微張開，馬上覺得四週上下都是光明。「嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )就是這樣，要心氣合一。準
提咒：「南無颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡折隸主隸准提娑訶。」下面另外一個
咒子，文殊菩薩的「一字大輪咒」，只有一個字、一個音：「嗡部林」，舌頭彈動。準提佛母手
印的結法( 師示範 )也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。簡單的
初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。

老古文化事業公司出版的《準提修法顯密圓通成佛心要》，把所有與準提法有關係的統統收攏起
來，慢慢研究不過，希望大家要曉得有些( 法門 )不要隨便去弄、隨便去學；只要把準提法的本
身修好，裡頭法子很多。所以，密宗這一部分始終不肯傳出來。像中國古代抓妖抓怪、趕鬼趕屍，
乃至畫個什麼東西、畫個飛鳥，把它剪出來，唸個咒子，人就可以坐在鳥的背上飛起來，都在這
個法子裡頭，都有這個法門。可是人喜歡搞這些，就搞成妖道了。不要亂來啊！因此，這個法本
始終把它保留。不過，我認為沒有關係，你給他學，看他練得成不成功。練得成功，你給他一顆
子彈，就打下來了，( 眾笑 )不要搞這一套。但是你真得了道的人，一顆子彈也打不下來；那你
真要「三藐三菩陀」，就是大徹大悟、證道、明心見性了，便可以。所以真悟了道，再來修這個
法，並沒有錯啊！就是修「有」法修成就。所以真悟了道的人更肯修這個法門，「寧可執有如須
彌山，不可落空如芥子許」就是這個道理。至於你們平常在家裡唸誦，尤其是唸咒子，在這裡的
同學是習慣大聲唸、出聲唸；當然微聲唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地
唸。


準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利
他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去唸，感應就很快。某個人找你，這個人
很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，
對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。

所以，大家默默唸去、默默修行，歷代以來準提咒的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，
正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨
時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起
來？那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留
這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個像，
那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。

所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，
自己每天身心健康也不同了。其次，我們這個唸誦，如果在家裡專修，在家的道友們先要靜
坐調整呼吸，這有很多方法。據我所知，修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈術 )、修密宗顯教，
真正練氣功有兩百多種方法，故我常常覺得很好笑、很好玩，世界上的人就是這麼一個鼻子，
不要錢買的空氣，人真會想花樣，玩出兩百多種方法來。人啊，講他了不起，智慧真高，
人為萬物之靈；可是也可以說人為萬物中笨蛋的笨蛋，就是這個鼻子、這個空氣，吸進來就
是，還要玩幾百種花樣，這不是自找麻煩嗎？可是它有它的道理，每個方法有其道理。常常
有許多人身體不好，我就說：「你做氣功」，「哎喲，做不來」。我說：「你不是學過嗎？」，
「我還沒做過上路啊！」我說：「你懶！鼻子是媽媽給你的，空氣不要用錢買的，這樣馬上
就可以治好你身體的病，你都不幹，活該！」活該什麼？該死。鼻子是媽媽給的，一毛錢不花，
媽媽給的東西從來不要收回去的，所以，媽媽慈悲偉大。空氣不要錢的，你都不肯練。其實，
修氣功並不是空氣，而是調整自己生命內部的氣。有許多人搞錯，拼命地「啊，空氣對我的
關係非常大。」我說：「道家修到某一階段把房門封了，一點縫也不能有，絕對不通風，他就
死了嗎？」不會的。再說：「得了定的人呼吸停止了，沒有空氣進來，他死了嗎？」不會的。
這個練氣是講內部的。有些人、有些同學前來問我，在山裡住的夜裡怎麼練氣功？我說：
「夜裡你練什麼氣功？」他說：「跑到山林外面。」我說：「你要死了。」他說：「怎麼會？」
我說：「那個樹木跟草木，它在夜裡把廢氣呼出來了，我們叫它碳氣。.早晨那個樹木、草木
把氧氣放出來，人需要的是氧氣，故早晨吸山林中樹木、草木那個氣有清新之感，因為我們吸
收的是氧氣。晚上草木、樹木也要呼吸，它夜裡就把屁放出來了，我們吸的是草木的屁，你不
該生病嗎？」所以不能亂搞的。

而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。
當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀！你的身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。
千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、乾叫，把喉嚨叫啞了。我們這裡很多同學過去唸經，幹什麼喉
嚨搞啞了？後來才懂得一口氣、一口氣唸。「嗡嘛呢叭咪吽」，一句連一句，中間不要呼吸，
實際上你舌頭、嘴巴在動，舌頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身
毛孔都在呼吸。只要活著的人，不僅鼻子在呼吸；不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子
「嗡嘛呢叭咪吽」這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。唸到這
一口氣曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它鬆下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在
吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裡頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶一放鬆 ?

你們看過喂奶沒有？小孩子喂奶，那個尼龍奶瓶把水都捏出來，空氣癟完了，不是扁了嗎？
一放鬆，怎麼樣？空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身體就調整好了。就這樣唸，
你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也沒有關係，不過有時候需要自然些 )，
你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都沒有，至少很少。為什麼很少？因為連呼吸都來
不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了，哪有時間想呀！所以這是最好的修行法門。你這個時候沒
有雜念，呼吸充滿了，再開始唸，又是一口氣慢慢再來。「嗡嘛呢叭咪吽」只能唸十句就沒有氣了，
或者唸三句就沒有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後「氣滿不思食」，
不想吃飯了，並不是胃有毛病；元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、不吃也可以，
好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。

曉得一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所
以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術
語「開口神氣散」，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，瞭解這個咒語的唸
法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長，中間短
一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命 --- 我們這個生命就是一個元
氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。

所以，一口氣、一口氣唸，自己本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。
我們唸的時候都攝六根，眼睛開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃
至收回到後腦，收回到與虛空合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸「六字
大明咒」，「嗡嘛呢叭咪吽 ? 」( 師領眾唸誦 )。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外
面，回過來聽自己身體內部的聲音、聽自己唸誦的聲音。( 師領眾唸誦約八分鐘後，說：
「靜下」)就是這樣，此心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸「嗡嘛呢叭咪吽」，繼
續這樣的唸。我們因為時間的問題，只做這麼一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、
有所感應。當咒語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，
越定久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很好。

剛才他們給我條子，說時間早到了。對不起，我講話多了，耽誤了諸位時間，我們今天結緣的
灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的淨水；真正灌頂在自己的智慧修持得佛
菩薩的感應，希望大家都能得到，這是真正的灌頂。謝謝大家。( 眾鼓掌 )

不需要拍掌了，拍掌沒有用，拍掌還不是三根香蕉。( 眾笑 )--- 全文完 ---

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金刚上师南公怀瑾传授
      准提法修持要领开示(之二)


                               讲于1979年底2月
            学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。准提
            法是纯粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考虑退出，平
            常讲禅学及其他课程，同宗教牵涉不大，准提法是纯粹
            佛法修持，不是开玩笑的事，可否参加，要慎重考虑。
            还有，准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一
            最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。
            密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不
            懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走去恶为善的
            原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习
            气，密宗之秘在烦恼就是菩提。学佛与成佛没有舍弃
            哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每；个
            人，当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本
            来就不增不减，不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点，
            所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。
            “何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足
            一切，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一
            点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩
            提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能存
            在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。
            显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取；
            空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是
            合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，
            要你自己信得过。显邮理去贪瞪痴慢疑，密教之理。
            非增非舍，自他不二，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不
            要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要
            ，转。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔
            心立刻成就，为东方不动如来，知道贪心本身就是佛
            性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成
            北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就
            是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。
            所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过
            来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了二
            点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢
            疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果
            下地狱不能自救了，很严重。
            因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切
            凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当
            下就转。所以密宗人说掸宗是大密宗，其理由在此。
            飞
            这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上
            有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，
            身上气1脉1发光动地等都是方便，不是真正的秘密。
            我几十年来，素来不肯传这个，因为世上真正的密
            宗大法，没有几人有资格学，一般一提到密宗，神秘观
            念就来了，这已经没资格学密宗；还有学密宗人最喜
            欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，搞得一脸神经神秘今今
            的样子。
            真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神
            秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝
            对明朗的，这是个大智慧的学问。过去学东密，先要学
            显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能
            够修法。教理不通就学密宗在律上是不大该的，。你们
            今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，
            参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这
            个方法。
            (供养的问题略)
            显教是三吸依，密宗有四吸依，密宗同禅宗一样，
            非常注重传承与师道尊严。换句话说，东西方几个大
            教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德，一生建
            立了“师道”而已。所谓教主即师也，不是统治性的迷
            信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，
            所以密宗非常注重上师，学法以前要行四归依仪式，但
            我不这样来，这是我个人修养不肯如、此做去，至于你们
            学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人
            的位子，应该有四归依的观念。至于我个人有个自律，
            个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课
            我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注
            重表法的。现在说法时把这点告诉你们。
            我在密宗法脉上，早是阿奢梨，具足传法资格，但
            向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多
            于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。
            喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变
            态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇
            高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法，
            今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传人中国的密
            宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，
            尤其是华严宗道理，绝对相合。一即一切，任何一个法
            包括了一切法；一切即一，一切法皆可归到一个。东密
            与藏密其他方法麻烦又复杂，而且要专修，而大多数法
            门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两课就没
            时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如
            此长法时间上不许可，只有准提法较简略而又概括了
            一切。
            同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，
            并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，
            有些还非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，
            在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准
            提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。
            但跟我学法的人，念满十万遍1五十万遍准提咒的，根
            本没有。因此不要说修，念满兜子都做不到，何况谈到
            由准提法贯穿其他一切法门。
            实际上，准提法是释迎牟尼佛所传•，兼显密两教，
            ．传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。
            但这个法门又不属于显密两部，佛特别慈悲而说了这
            个法门，在《大蘸经》中有很多种准提法本。
            观自在菩萨心中心修法等，这、次也顺便大发慈悲
            教给你们。
            学密法先要学淄顶，沼顶就是密法的全部，由凡夫
            而成佛就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的
            灌顶是修到有相当的成就，十方一切诸佛自然会给你
            灌顶，那是真灌顶，也是真的上师灌顶。换句话说，真
            修到成就的人，也可以结十方三世诸佛及一切众生同
            时灌顶，这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一
            切众生是法性交流，也就是掸宗祖师所讲：悟道的人
            “与诸佛菩萨把臂同行”，“与诸佛菩萨一鼻孔出气”o
            这话的真意所在，也就是密宗真正灌顶意义所在，真正
            的灌顶有相而无相。
            白骨观中，佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小
            乘法门，那个灌顶就是大乘同密法的灌顶，真正白骨观
            修成功了，白骨流光化空，证到神通，性光相接，诸佛菩
            萨直接就给你灌顶，那才殊胜啊!
            所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨
            观与安那般那风息相依观而成就者，才能真正得到密
            法的成就。这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介
            绍，也就是说，在这个时代要真修实证；必须走禅密要
            法中白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，
            才是修持禅定的起步。禅密要法称为密，跟密宗的称
            为密是相通的。禅法中藏有大秘密在，只有个人修持
            到了之后才能懂。
            在这次打七当中也讲到，修白骨观到某一个程度
            才能真了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由
            小乘转入大乘的道理何在?因此，这次传密法本来是
            规定要参加过今年的禅七并修过白骨观，有一点白骨
            观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑，没
            有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命
            本能里面，你去发掘，发掘自己的智慧，发掘自己生命
            的根本，发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗。决不是
            说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密，那不是真的，
            那是方便，不是究竟。这个道理千万要注意!
            灌顶法有三种、五种、七种不等，甚至到十二种。
            但普通灌顶法有三、四种。甘露灌顶是表相的，第二个
            智慧灌顶是无相的，我讲了半天法，这就是智慧灌顶，
            真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶，
            东藏密不同，差别很大。第四光明灌顶，要自性的光明
            当场呈现，密宗有时用铃杆灌顶，两法器代表智慧与福
            德，也代表般若智慧与大慈大悲。真正功酒顶最重要
            的是智慧灌顶。
            今天你们学这一堂法应该以打七的心情采听，自
            己在打坐当中可以得到智慧灌顶，如果像看电影的方
            式在听，是得不到智慧灌顶功效的。
            修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是
            代表教育的方法。理是大乘华严宗的境界。道殿大
            师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般
            若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；行则配
            合华严经法界、净行品种种的行；果则直取无上菩提之
            果。
            密宗修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七
            中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告，证明很
            用功，都有心得，不过程度参差而已。观与想的理没有
            完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不
            通，要特别注意!
            观不是用眼观，是拿心念来观，以唯识道理来讲是
            妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察
            智完全达到了就是佛境界了。换句话说，观是观察的
            观，想是思想的想。(注：按梵文正译，观想也者，殊胜
            的见地也。)
            五遍行：作意、触、受、想、思。触与受不同，普通经
            教上称觉受。密宗．法本上用觉受是感觉的觉，也包括
            了一部分的小知觉。受，完全是感受，包括了生理的部
            分。大家讲气脉，气脉完全在觉受这一部分，并非究
            竟，气脉是用功的象征，属于觉受的范围。想与思有差
            别：想是第六意识开发作用的现象。思是第六意识根
            本作用的现象。换句活，想是第六意识分别作用的现
            象，思是第六意识根本作用的现象，意根的现象。
            所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白
            骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词，实际上包括了
            “观”与“想”两部分的作用，开始入手都是用想人手，所
            以观想实际上的次序是想、观。
            现在作一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山
            大饭店吧?现在我一提，你们就有印象来了，这就是
            想。用不着去想它，它就来了，很容易。你们白骨观观
            不起来，想不起来，那都是用功错了路，想是很容易的。
            比如大家想要钞票，我提钞票，你们的印象中就有钞票
            的影子，把这个印象钉住，心念永远钉在那里不变去，
            这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄
            想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错，因妄想而引起
            烦恼就不对。想发财，发不了财而烦恼就不对3想作
            官，作不了官而烦恼就不对．想男女之念，而引起生理、
            心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相，
            想起来就对。先利用止的功能。把这个影像定住，因
            为你知道这是个影像，你没有着迷，也没有发神经。换．
            句话，你训练自己的心理思想的作用，使自己心理思想
            的作用不乱跳动，就对了。
            甚至整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一
            只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，
            定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果我这样想
            起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不
            要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候
            不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的
            影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。
            这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于
            很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个为
            坐标，慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清
            下去了以后，这个想的佛相慢慢慢惧定久了，不知经过
            多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生
            理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这
            一点，这是想的成功 ．’
            那什么是“观”呢?由想的程度变深了，你这个佛
            像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这
            里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意
            境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时
            也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。
            所以想是粗的，观是细的。观和想的境界，属五通
            行中的“思”，掸宗讲“思推修”是这个“思”。这个是“正
            思惟”。你们以为道理上在研究叫思惟修，错了!念念
            不动才叫“正思惟”，同样的能够处理事，外界六根、六
            尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就。，
            修密法也没有用。
            比如修净土，同准提法一样也是念佛。念的本尊
            不同而已。这一念成就即显教的‘置心一处”，心念住，
            真止观。真止观了，真思惟修，通一切法，一切都贯通
            的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，
            五蕴，色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想
            蕴起修，就是拿“意”起修，从意起修快，因为所有物质
            世界是众生的共业想蕴所形成，我们人的报身也是想
            蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作
            用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴
            成就有个毛病，马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走
            了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效
            果了。实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发
            生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉
            体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引
            发你生理上的欲念增盛。
            密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想
            双身等解决之，不俐落、不究竞，而且毛病更大，只有释
            迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害
            时，一转人白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入
            人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者，他走的路线
            完全正确，你们仔细去研究。这么好的著作，却被忽视
            了一千多年。
            刚才讲过，华严离不开唯识，唯识离不开般若，同
            华严的境界相通，所以《显密圆通》的作者教你首先走
            华严法界观，由华严法界观来得快，而且华严法界观的
            修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因
            此后世越弄越不借，把这样好的法本也埋没了。现在
            告诉大家，原理上要弄清楚。
            这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更
            需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我
            空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目
            前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。
            把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报
            身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提
            法，由修密法的观想来达成。
            —由白骨的人空确实证得了以后，然后修到密法意
            生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便
            会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的
            修持需要，再传准提修法。
            你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的
            影像否?不是脑里头想影像，这样错误很大，影响脑神
            经发胀，会出毛病的，不是脑神经里头的影像，现在闭
            眼测验。
            意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心
            窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这
            个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法
            是真正的心理科学修法。(大众观想佛像，接受甘露灌
            顶。)
            意境上观想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在
            这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至
            准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是
            把它定住，有心去定住，定不住的。有这个印象，不用
            心去定，不用心去想，就有了，知觉、感觉都照旧，只是
            把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，
            身体也把它忘掉。
            什么叫忘掉?不理就是忘掉，这样观想的道理把
            握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想，密法的观
            想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止
            观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定
            下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要
            放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的，现象，
            乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握
            这一点经验。
            至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四掸八
            定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要
            知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考
            这本《显密圆通成佛心要》。
            现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的
            坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，
            密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无
            二路o”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是
            大止观。
            昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是
            菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人间五方佛与五蕴
            的关系。《心经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴
            才能成佛，审宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛，
            五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样，色蕴就是中央毗
            卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛，想蕴南方宝生佛，行
            蕴西方阿弥陀佛，识蕴北方不空成就佛。
            由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，
            有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成
            佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照?照见五蕴皆
            空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”
            而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修
            法。换句话，身心的本身就是佛。
            (依南师编著准提法仪轨教授修法)
            师承追溯渊源很长，只说两代，传咒是峨嵋山金顶
            普明法师所传，法本是南师怀公——参酌各种法本整
            理。
            禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始
            的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛
            教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使
            出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟
            头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修
            持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃
            晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。。现在大家没
            有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。
            现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚
            修一堂，每次念几遍要一致不变，立下规定后不可缺
            漏。另外，晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施
            食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还
            是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定
            要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停
            止。
            先调呼吸是调匀呼吸，从静人手，不是在作气功，
            而是等心宁定了以后才好起修。
            “既不散乱，又不昏沉。”这才是一心不乱，念念清
            净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修
            法。
            不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，，只要心
            香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来
            了，不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力，非
            常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松的，意境上有这
            么一个印象。
            观悬顶上“LA”字白光，观不起来，念上带过也
            可，初学时慢慢练习，久了就有，想不起来不要拼命在
            那里想，会神经的。
            净法界咒，诚心诚意念。换言之，不只你一人净，
            也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清
            净，净如净土，透过心意的净土，与法界同净。换言之，
            要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净
            的。
            护身咒后加手印护身，与基督教划十字差不多。
            人类最古老的文化本来是相同的，后来分派系而有分
            歧。清代郑板桥说：“和尚释迦之罪；秀才孔子之罪；道
            士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗
            教在社会上之形态，给人不良的印象已至此。
            我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通
            的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多
            东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。
            金刚密身，什么密呢?禅宗云门祖师说：“我有一
            宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本采就是金刚
            密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸
            魔不得其便。

9422

假定有人依这样的程序，诚心去做，不成功也成功
            了，道理就是儒家的“敬”对自己、对事情非常的严敬，
            真正心中的净土就来了； ．
            忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的抛开了，
            尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到，假想一
            下。有许多学禅、学净土，修止观看，充其量达到这个
            境界，真正有一点点我执忘了，认为这是悟道的境界，
            不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人
            才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这
            时候有一点见性的影子了，密法是讲程度的，不要看法
            本容易，确实做到很难的。
            “无虚空之量可得”，不要说我攻在好大啊!比虚
            空还大，无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这
            时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里，或者虚空在
            那里’，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的
            放下，放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可
            得。
            这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境
            界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土
            的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个
            法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟
            后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要分细去参
            详体会，不是简单的。
            比如“先调呼吸，一心不动”八个字，很容易就看过
            去了，都没照着佛所说闻、思、修去做，看到或听到了要
            想一下，再依自己所理解的去修，而证人空慧的法门。
            “闻”佛教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。
            “思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就
            是信、解、行、证的实践了，当然修行最重要，确实求证，
            证到果位。
            然后进入观想阶段，这个观想就是“意生身”意境
            到的。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱
            都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达
            到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有，
            虽非确实做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。
            十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》
            及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合，东南西北加上四
            个角谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空
            间。风轮是大气层，地球外围是大气层，在转动所以叫
            风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动
            转的，动。转叫行阴，行阴是心不相应行法，意识不能相
            应，意识叫自己空，气脉不流通做不到的，除非到了三
            禅气住脉停，行阴才可以归到意识的功能，可以受定力
            的控制。
            宇宙的形成最初先有气，我们的身体也是如此。
            而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离
            开肉体到什么程度，命的三元素——暖、寿、识是连着
            的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田从海底
            生起来，这里头都是话头。
            为什么要观八叶巨莲?心脏的肋有八个瓣。证到
            性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成
            空性，转成妙观察智(注：止观之“观”字；依汉文解释，
            就是“妙观察”)，不是妄想。在莲花中出生一个清净的
            我采，本来性空了，再缘起。
            发金光即发亮光，不一定是黄金色的。此外金性
            代表西方。顶上的位子每个人不同；以自己的指头衡
            量，由发际横置四个指头处即是顶。
            要绝对的信，本师等由顶上入，与你本身合。一，无
            二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修
            一个信。
            观想上师的样子，就在传法的那一刹那的形态，如
            此最有效验，最灵光。
            三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛法
            身，上师化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要
            信念坚信下去，能定多久即定多久。
            我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照
            到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向
            着镜坛内走，有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可
            以。
            眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家
            将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶
            上放光，说法时胸口、喉咙，有时候眉间放光，都有他理
            由的，不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典，
            并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法
            就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲
            起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不
            是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不
            是随便乱说的。
            十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观
            想成两只手，与普通人一样。，二手代表不二法门，四臂
            坐待时机表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表
            八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大
            士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛
            冠，代表五方佛。
            身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如玲
            琅，就是像玻璃一样。
            念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会
            吐或拉得一场糊涂，则表示病已好，各种效验可以看
            《显密圆通》。
            以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、
            怀服、降魔四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀
            服法南方，降魔法北方。一般只传本法，其他都不传。
            这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而
            入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这
            个方法是生起次第，还没进入团满次第。
            接着圆满次第，由缘起生起妙有，而回到诸法无
            [ 刀3b —』叼逾土白JJl，qB淹刁囚（待修改）]
            明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要
            注意，这时发愿要往生哪里就哪里。
            “明点刹那冲出，散之于虚空。”又归到前面的“虚
            空即我，我即虚空，也无虚空之量可得。如来!如来!
            如是!如是！。”就是这个样子定住，越定久越好。忘掉
            身、忘掉我，这时候上面的一切生起，皆如梦如幻，皆不
            可得，就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆
            满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
            以白骨观来配合准提法，那是最好的，我这两天都
            讲了。因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我
            空及身空，白骨观的修法最确实了。
            一般的修持，走气脉之路还不究竟，因为气脉之
            有，在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常
            困难，当然慢慢走也到达，如果走白骨观修至身空之
            路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是禅秘要法
            中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的
            路，在小乘证果是最好一条路，大乘修法必须要四大观
            法，火观、水观等配合上，再加上灌顶修法、念佛修法。
            禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的，所
            以修白骨观有成就的人，再来修准提法是接上大乘证
            得菩提最快的道路。换言之，修准提法的人，须以白骨
            观为骨干，然后把白骨观观成的功力一转，转过来作佛
            的坛城，可以立刻成就。
            所以这次授准提法，本来只通知修过白骨观的同
            学，必须白骨观初修成者，修白骨流光，接着白骨观空
            了，在空当中观想佛母或上师等等，立刻成就。观心月
            轮也可立刻成就，所以这个法门与准提法不但没有冲
            突，而且为基础，这一点特别注意。
            不要以为学了准提法、又参禅、又学止观，又是白
            骨观，反而搞不清楚了。学的人要悟到，要去参究，这
            许多方法都联在一起的，就是一个方法。如果真拿菩 ，
            提来讲，这些都是对治法门。换句话，都属于调心的方
            法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何
            用一切法。”真到了一切无心之地，已经成就，什么咒
            语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但你说真不
            需要，有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持。
            事实上大家不能了，心不能安，没有成佛证得菩提
            以前，此心不安，就需要八万四千对治的法、门，至于什
            么时候用这个方法，什么时间用那个方法，要自己晓得
            调整。在禅秘要法时也讲过，佛再三吩咐到某一种时
            候要易观，自己要知时知量，学佛修持的重点佛已告诉
            你：“知时知量。”，所以学佛始终是智慧之学!要自己
            知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。
            至于白骨观与准提法配合，修往生西方的愿力，也
            都在其中，《显密圆通》一书中也指示了，要自己去参
            悟。准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法，
            禅、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发。 ，
            密宗我始终不肯传，因为一般人越学越困，越容易
            走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘，反而自己
            不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧
            的人学，一切要自己去参悟，这才是密宗真正密的道
            理。
            比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛，这个
            理要去参，不是听懂了就是，你们根本还不懂。为什么
            显教说想蕴一切都要空?照血五蕴皆空；为什么想蕴
            就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想
            蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了，白骨流光道
            理也都融会了，一点贯通了，参透了一层，你的见地就
            跳进一大步，足见理不参透不行的。
            任何法门，任何各宗各派都是这样，任何修法都重
            见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲
            信就够，信才难呢!不穷其理，统统变成迷信了。真正
            的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透，所以
            全部八十卷华严，开始由信转入，最后才归于净土。为
            什么把净土放在最后?足见此信之难。
            换句话，一切佛法成就都是真净土。要把这个理
            搞清楚。
            五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想
            阴，妄想最厉害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般
            若境界也是想，五通行中的想与思都是想。想转成西
            方阿弥陀佛怎么转?不需要转，想就是他，是嘛!念佛
            本来他在念，这个三干大干世界就是众生想的业力所
            造成，所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想
            成就，这同妄想不同，这就要参了!你们不参，但信得
            过吗?信不过，对外尽管吹，对内自问：唉!我毫无成
            就。这信都靠不住。
            为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国
            一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头
            参通了，或参通了一点，所有密法修持的成就就不同
            了，你以为密宗不要穷教理?开玩笑!
            所以密宗始终经一相当时间后就没落下去了，你
            看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会摘成这
            样呢?好奇!迷信!再说梦话!谈功夫!越来越神经
            了!密宗是个大法，但越来越没落至此程度，因为大家
            不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。
            至于基督教、天主教的同学们，告诉你们这是很纯
            粹的佛法，信了要饭依佛法修去，不信的听听就算了，
            不要加以毁谤，也不必加赞叹，不值的事就不谈。我特
            别严重的告诉你们，每个人的信仰不同，不一定都适合
            摘这个范围。
            修这法要念满十万遍，你们谁念满十万遍了?恐
            怕连一万遍都没有，都没依法修，一般学佛学道的都是
            妄作聪明，没有老实的。学佛其实很简单，学一个愚夫
            愚妇的信就成功了，不要妄作聪明。一般人修道不成
            功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢，不接受人
            家的善言，有抗拒性的，怀疑性的，那就是我慢了。就
            算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错，我几十年对这
            些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了，今天我当着佛菩
            萨前讲老实话，这时代没办法了，山中无老虎，只好由
            我来权当大王，你们千万不要以老师视我，我受不了
            的。可是你们对法要恭敬，这是对你们自己，对诸佛菩
            萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对得利。
            施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最
            基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮
            是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费
            的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以
            整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法，略)
            《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆
            是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什
            么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离
            颠倒梦想，究竟涅架”，你有所求，有所畏惧，那就不行
            了。我无挂碍，我死了也可以变成魔鬼，跟他打架，谁
            胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一
            正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准
            确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。
            同时。“声是无常”，开始音声皆是无常，皆是生灭法。
            知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是
            真正的不二法门，你们参去!
            出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃
            东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人
            没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢
            一点也行了，就是同《华严经•净行品》一样，当我要穿
            好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还
            不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这
            就是学佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及
            人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。
            观自在菩萨心中心咒。
            观想菩萨相不要呆板；佛菩萨有千百万亿化身，只
            要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩
            萨。
            整套的修法也要念净法界咒之后，观自在菩萨到
            此与我此身合一，然后念大悲咒，虽然古今的音不同，
            没有关系，究竟原始音是什么很难讲，像我们中原音几
            千年来变了很多，梵文也是如此。
            不会念大悲咒也可念《心经》，到这里可以修了，三
            个咒可以联在一起念，一个是“大心咒”，胸襟不大，大
            慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天
            下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che ya
            suo ha)?所有的咒语，观自在菩萨传的员简洁。
            小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘这、忘。
            那的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(a mu do ya suo ha)。
            心中心咒：想求智慧的人念这个咒，但最好三个咒
            联在一起念“瓦拉钵拉。拿呀，娑哈，，(wa ra bo ra na ya
            so ha)。念满十万遍绝对能有点智慧。
            太虚法师有个弟子很有名的，后来归隐了，有神
            通，也智慧了，他就是念这个心中心咒悟道的。
            还有许多成就的法门咒子将来再说，为了要大家
            能够发起智慧，明心见性，重点在心中心咒，心中心的
            咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心
            就不同了，心就定了，感应就不同，了。心中之心，有些
            人心很散乱的，很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬
            的心，赶快多念心中心咒马上得感应。
            这次准提法修法是为了配合春节静修，也为了法
            师出国传法。今天到此告一个段落，圆满吉祥。

9422

首愚法師 準提法要
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大道皆在平常中
一句準提神咒看起來很平常，但是要把它唸得好就不容易了。就淨土法門而言，一句阿彌陀佛要念得很純熟，往往盡其一生的性命，甚至有人還不能完成它呢！所謂「一句佛名，萬德莊嚴」誠良有以也。

佛門有句話說：「方便為究竟」許多修行人都好高騖遠，善根利智者更喜歡談玄說妙，不著邊際。根器本是個人三世因果來的，個人多生累劫薰陶佛法，褔慧雙修，根器自然較他人為利。以個人的根器而言，就有所對治，因為每個人的性向不同，所用的方法也因之而異，所以，佛說：「一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法﹖」由於每一個人的根器各異，方法不同，而方法本身即是方便。善巧方便是為了去適應自己的根器，使自己少走一些冤枉路，故說「方便為究竟」。換言之，不懂善巧方便，就要多繞幾個圈子。雖說兜圈子沒有什麼不好，你想多學幾個法門也無可厚非，只是一個人肚子餓了，總會想辦法先把肚子填飽，也就是說，一個人在非常飢餓的狀態下，是不可能再去挑東撿西的！以這個比喻來做詮釋，一句咒語就是最善巧方便了。

何以說「方便為究竟」呢﹖當然，我們也不能小看一句準提咒語，咒語念得成就與否，明眼人一聽即能了然，不用再去看你的氣象，也用不著知道你的見地。由念誦的音聲即能瞭解你的程度大概到那裏，而你的問題又在什麼地方，所以金剛念誦念得好，必然得清淨，得清涼，褔慧圓滿！因為褔慧不圓滿，不可能顯現清淨相。音聲是個相，音聲不清淨，講話也不俐落，這一切都需要集中福慧的。

金剛念誦念得好，別人一聽必然心生歡喜，甚至會讓別人感染到空靈的境界。所以金剛念誦以淨土中修持的次第而言，有所謂「持名念佛，觀相念佛，觀想念佛及實相念佛。」一句咒語即可從持名念佛直接到達實相念佛，這是可以肯定的。所以唸一句咒語好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧盡在其中矣！

凡夫太無常，起心動念，行住坐臥瞬息萬變，這是凡夫境界。一個人非常平常，這人就成功了！有人問馬袓道一襌師說：「何者為道﹖」禪師答：「平常心是道」，一點也不錯，最高深的道理，往往都是在最平常中顯現的。不能從日常生活中的點點滴滴去體會，又到那裏去找「道」呢﹖「道」在那裏﹖佛菩薩又在那裏呢﹖縱使佛菩薩在你面前，你有智慧去認識嗎﹖

也許有人會說：「我學佛幾十年了，都看不到佛，連個影像也沒有，不是太不相應嗎﹖」對佛法僧三寶的精神內涵都沒認識清楚，如何現前呢﹖是你自己相應力不夠，誠心不夠，怪得了誰呢﹖所以一句「南無颯哆喃」也是萬德莊嚴，無所不包，無所不容，重重無盡的。

法門無有高下，眾生根器才有利鈍、一切唯心造，皆因個人的福德、智慧、因緣而有所不同！所以說，佛法非常平常，能夠認識到平常，你就有道了，否則道在找你，你也在找道，相逢永無期！打坐很平常，吃飯很平常，睡覺也很平常。睡覺正好可以大休息，清淨圓滿，但問你是否有本事在睡覺時一動不動，幾個小時下來一個姿勢都不變，那你即「定在其中」因此，精進與否，不能完全從表相來衡量，大道皆在平常中哪！

心月孤懸．氣吞萬象
準提法所觀想的心月輪，本來就是一盞明燈，這盞燈點得好，必然隨時在清淨法喜當中，問題是我們如何才能經常保有這盞明燈來照明自己。

南師還在台灣，逢春過年時，他老人家總會應一些道友的要求寫一些春聯，當時在十一樓襌堂裏南師曾寫了這樣一幅對聯：「月到上方諸品淨，心持半偈萬緣空。」

當你把心月輪觀想出來時，種種境界，乃至一切妄念都會安息下來，就像《壇經》告訴我們的「邪來煩惱至，正來煩惱除」一樣，此時此刻，隨其心淨國土淨，心中清淨無瑕穢，便是「月到上方諸品淨」的道理所在。

至於「心持半偈萬緣空」，禪宗經常向人開示：「佛法無多子」，能對佛法體會到一偈半偈便可受用無窮了。事實上，講到「空」，我們真能悟空嗎？再說，能做到真正的慈悲，那也受用不盡了。對佛法的理念而言，若是「慈悲喜捨」算是一偈，則確實能做到「慈悲」便是半偈了；對一部經典裏的某一句話體會得特別深刻，這句話也將在你的身上產生效力，使你身心得到受用，所以說，「心持半偈萬緣空」。

有一年我去香港，正好身體不太健康，南師也非常關心，可說是考工夫，也可說是一種加持，他對觀想心月輪方面有所提示，他說：「心月孤懸，氣吞萬象」。誠然，能把心中那盞心月展現出來，必然可以氣吞萬象的。心月輪可說是整個準提法在升起次第與圓滿次第的關鍵所在，能把它點亮起來，展現出來，就可以得到真正的受用了。至於如何點它，當然還得需要有些基礎，從口密唸咒，金剛念誦做起，念個十萬，二十萬遍，甚至九十萬遍，乃至一百萬遍，從基礎上打好根基，要耐煩，要持之以恒。所以還是需要計數，口袋裏經常帶串念珠，每天能念個十圈，一年下來就有四，五十萬遍了，兩年以後，最保守的估計，應該也達到百萬遍之譜了。要以這種精進之心來做加行（密宗很講究加行的），各位不妨試試！

這麼修法的加行就有了，然後觀想應該就會越來越清明，整個準提法的儀軌理念也必然會越來越清晰。由局部慢慢達到整體，有了整體觀念以後，慢慢的，整個準提法由升起次第到圓滿次第，都能把他消化，吸收，融合為一體。如此，則你心中那盞明燈就會逐漸呈現出來，那力量之強大，是足以把煩腦化為烏有。所以準提法的確是個無上大法，無上妙法，關鍵在你自己的恭敬心與精進心而已。

當然，這盞燈會隨著你的心念，你的智慧有時明亮，有時（被自己的無明）熄滅，可說是時亮時晦的。或許有朝一日，當你覺得自己的起心動念，行住坐臥都能打成一片時，氣象也就不同於尋常了。凡夫總是念念無常，在生生滅滅之中，卻又是有盡的，唯有到達「生滅滅已，寂滅為樂」時，這無盡燈才會出現。進而言之，當你感受到自己那盞無盡燈已經點亮起來時，你的身心與週遭的一切人事比起從前，皆已不可同日而語了，那也將是你慈悲喜捨普現的時刻了。

所以說，「無盡燈」不是一句空洞的話，它自有其實際的精神內涵境界，它是隨著個人的布施、持戒、忍辱、精進、襌定的工夫才能展現智慧的「般若燈」。每一個人修行的目的，無非希望有那麼一天，能夠「心空及第歸」，而事實上，也唯有到那時刻才是真正無盡燈點燃起來的時候。

修法信念
在這裏參加共修，每個人的心得都不一樣，如何能夠將準提法修得好，必然與對本法了解的程度深淺，和對佛法的體驗及平常個人心行如何，而有所不同。所以說，準提法本身具有高深的內涵，包括見地，修證和行願。如果在佛法這三方面不夠深入，那麼對準提法的契入也就無法含融周遍，修行起來也就事倍功半了。尤其修準提法，必須具備崇高的行願精神，行者一定要發菩提心，否則感應有限，因為準提法本身屬於無上密法，如果心胸狹窄，僅僅是為了個人的私利而修，終究不能與諸佛性海相應。

《顯密圓通成佛心要集》告訴我們，修準提法的條件是先悟「毗盧法界」（一真無障礙法界），然後還要依悟修滿普賢行願海，跟華嚴整個普賢行願的精神相應，才算圓滿準提法的修證次第。而悟「毗盧法界」則必先見到空性，亦即般若的初步成就；禪宗古德曾告訴我們：「悟後正好起修」。經論上亦常云：「根本智易開，後得智難得」。過去南師也曾訓示：「悟道容易修道難，修道容易成道難，成道容易行道難」，可見修行階梯的昇進一步比一步艱難，千萬不可得少為足。每一個人都想開悟，只要切實依教奉行，遇到善知識，或自己的根器夠，看到般若金剛等諸經，自己開發本明覺性，但是要進一步行道就不是那麼容易了。「修道行道要難行能行，難忍能忍」，就是這個道理。若是證了阿羅漢果後，自覺「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，就向這個世界道聲「再見」，一下躲進深山裏去，或進入涅槃的清淨無為境界，這樣能算是圓滿了嗎？禪宗袓師呵斥這般人罵得很高明，稱之為：「擔板漢」，意思是說他們好比肩上擔著一塊木板，視野僅有一邊，只見到空的一面，看不到妙有的一面，若要證得法界重重無盡，理事圓融，事事無礙的究竟境界，還必須要發起廣大道心，迴向無上菩提呢！

心氣合一與金剛念誦
以上為有關修準提法應具備的基本信念。另外準提法中也有一種善巧有效的念誦法門，以前南師曾一一傳授過，那就是「心氣合一金剛念誦法」，要想速消業障，在生理心理上能更上一層樓，此種寶貴的方法，值得大家好好修習。為什麼說金剛念誦會那麼殊勝呢！所謂「金剛」是代表堅固不壞的，它能摧毀一切，等於一把犀利（澈見自性）的般若慧劍，能毫不猶豫的斬斷自己貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱。金剛念誦在「相」上說，是「意念專一」「唇齒不動」，真念得好，嘴唇和牙齒自然不動，看似沒在念，而實則純一雄渾的聲氣連屋頂都似乎要被震跨了，此有助於心念的澄淨專一，利於觀想成就。從「體」上來看，那就是心月輪的觀想匯於見地上的清明空靈，轉入實相無相的般若慧觀，直接透入自性本源，至此，這種金剛念誦就完全不樣了。

金剛念誦念得好，一點妄想都起不來，身心都在一片空靈中，但並不是說唇齒不動，就是真正的金剛念誦，那只不過是一種現象而已，否則為什麼每個人念的聲音都不一樣，效果也不同呢﹖由此心氣合一，金剛念誦，配合觀想，再加上踏實的行願，就可以凡有所求，必有所應了。

信心清淨
再從「理」上說，準提法本身就是個心地法門，所謂「南無七俱胝佛母大準提王菩薩」，「佛母」即「般若」，「般若」即「心地法門」，亦即「宇宙生命之本源智慧」。我們為了要找到自己生命的根本，所以希望藉著學佛修行得以悟道，修道，成道和行道。襌宗告訴我們「即心即佛」，《觀無量壽經》，亦講「是心作佛」，只要大家在佛法上多聽、多看、多研究、多實證，必然能夠具備這種理智的信仰。修證功夫上的信仰是屬於經驗問題，譬如以心氣合一金剛念誦法來修準提法，覺得身心有所轉化，心能轉物，世法人事上漸有進境，且更得心應手，因而對此種法門產生甚深的信仰，而這種信仰還是依個人見地的深淺差別而有不同的效果。

金剛經云：「信心清淨，即生實相」，事實上信心清淨本身就是實相，實相無相，能見地透澈，究竟了脫，才能信心清淨。清者毫無不明之處，淨者遠離染污；若對佛法一知半解，僅有一般宗教信仰之情，此種信心，時進時退，遇身心不適或遭挫折磨難，即很容易對佛法產生懷疑，這是信心不清淨，也是見地上不透澈之故。

行願成就
再者對佛法有「信」後，尚須有「願」，願心是從信心而起，信仰不夠深切，願力也必然無法廣大。若修法之目的僅在求祈一己一家之世間一般褔報，很顯然的是信願不足。

昔日梁武帝以他學佛所行問達摩袓師：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有何功德﹖」袓曰：「無」。武帝當下愣住了。原來以有所求之心建廟布施，助人修道，僅能稱之為人天有漏之因，如影隨形，雖有非實，是無常的褔報，不是佛法究竟功德。真正的功德應是明心見性，能與般若相應者。雖是褔報大者，仍不離人天有漏之因，最後只能「招得來生不如意，褔報盡，還墮落」。這是說有褔報而無智慧，當生難免驕矜奢侈，道德頹敗，褔報一享盡，往後的日子就不好過了，唯有褔報與智慧相應，成了功德，才能澈見無生法忍。

無生法忍者，安住自性法體，不被一切生滅現象所惑。生命的現象，有生即有滅，有生有滅即有苦，如此生滅輪迴不已。若能見到實相無相，生滅本妄，而起心動念均迴歸至自性法體，則心性清明，和光同塵，對任何順境或逆境皆能了無礙滯。

《華嚴經普賢行願品》告訴我們：「如是（世間）一切，無復相隨，唯此（普賢十大）願王，不相捨離」，此乃因願與心性相應之故，而學佛欲得無所得的大成就，還須擁有此種無量無邊之大法界心。另外關於行一項，行者行為，乃我人實際行履，包括身行、口行、意行三者，乃善惡二業之造因。願與行本為一體，若氣量狹窄，如剛才講僅為個人健康，家庭平安，兒女成器等而有所祈求者，乃屬小行；或只為求個人之解脫而修襌定，尋一僻靜之處閉關修持以為得道，係屬中行；大行者，如大行普賢菩薩之十大行願，處處為利眾生而行；唯此大行，若無真正見地者，是無法做到的，同時也須見地明澈，方不致在所做所為上有所差失，損人損己。

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上传珍贵的准提法修持法门供养给各位菩萨

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准提手印和观想字

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南无飒多喃

　　na mo sa duo na

　　  

　　叁藐叁菩驮

　　san miao san pu/ tuo/

　　  

　　俱胝喃

　　ju zhi na

　　  

　　怛侄他

　　da/ zha tuo

　　  

　　嗡

　　ong

　　  

　　折隶主隶

　　zhe/ li\ zhu~ li\

　　  

　　准提莎诃

　　zhun~ ti/ shuo ha

　　  

　　一字大轮咒：

　　  

　　嗡

　　ong

　　  

　　部楞

　　bu\ len\ <=(弹舌音)

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准提法修持仪轨简要
生 起 次 第

预备：

1.手结定印。

2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）

3.调呼吸至身心宁静。

4.观想头项上约二寸高有梵文 “LA(蓝)”字，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。

一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。

A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。

B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。

二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）

A.右手结金刚拳印

B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳 印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。

C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。

三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽

A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。

B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。

C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。

D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。

E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。

F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一，了无分别之相。

四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，折隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）一字大轮咒：嗡部楞

A.两手结准提印当胸。

B.观想前面一座镜坛。

C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵 ，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。

D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。

E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。

F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA（蓝）”字纵使谈话，不成间断。）

圆 满 次 第

每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于(头)顶上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。


附注：修持仪轨的由来

首愚法师

“准提法修持仪轨简要”，按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶，连法本都不让你看。当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来，经过南师审核首肯后，才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌顶了，也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧。

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七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介
编按：此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验，为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟，为求慎重，又经和尚敦请南公怀师于08年11月下旬间二度审修才完成，其重要性可见一斑。



　　　　　　中华十方准提学会编

准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。

佛佗在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐步于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译，准提法之经典、其密教修持仪规始自唐高宗时，开元三大士译出而传入中国，然迨及辽道宗时，五台山金河寺道辰辑注《显密圆通成佛心要集》，其中宣扬华严，亦于修持仪规中加入四咒语，欲融贯显密二宗修持，随之影响，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，亦有结合持诵净土系经咒，或新编仪规。日本传承源自开元三大士之译本，发展为“东密”系统。

准提法经典前后数译，地婆诃罗译名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；善无畏奉诏译名《七俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，一、独部别行，二、七俱胝独部法，三、准提别法，此译最为圆融，不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持；金刚智译名《七俱胝佛母所说准提大明陀罗尼经》；不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，不空三藏深得密教之传，其所译真言仪规悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体，不思议三密为用，一切法中之最上乘，一切教法皆从此出，但此咒仪规甚繁，依经梵本有十万偈，遂有取准提心要，求其简便，以利学人。

准提咒之殊胜，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，一切真言不能含准提，如大海能摄百川，百川不能摄大海。二、准提坛法人易办故，但以一未曾用之新镜，便是坛法；不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，广造佛像，多用供具，方能成就。三、为不拣染净，得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵；不同余咒，须得持戒，方得诵习。

据现行所知仪规，以道辰法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，经云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。要先悟入毗庐法界，后依悟修满普贤行海，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓：一、身密，结印；二、口密，诵咒；三、意密，观想。

今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身（生）成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪规灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。

南公怀瑾上师传承之准提法修持仪规，含两层次及五段落，生起次第有四段落，圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，每咒语诵持时，皆配合意密观想，并结手印。生起次第为加行法，亦方便法，调整身心之准备，能迅速发起行者身心之殊胜变化，破业障，消烦恼，增长善根，进入佛界之相好，得佛界功用之益，而终悟入佛界本来空寂之自性，证得诸法空有不二之根本智及差别智，，契入圆满次第。

然怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被，而且入世出世皆得人己两利，由之更能彰显准提法之殊胜。


　注：1、“la"　字图：

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介绍准提法
圆烈阿阇黎


准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。


准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。

准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。

准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。

准提法修持最称简便，无论出家、在家均可修持，尤其更适合现代大众，若在家人纵不断除酒肉妻子，但依准提法，无不成就。

古代律宗法师见经文说:“不简出家在家饮酒食肉有妻子，不简净秽，但依我法，无不成就。”以为准提法为伪法，及后详对梵汉经文而无误，唯于清晨未血食前持诵即得。

经中常说佛国无女人，何以准提王独以佛母为名，其乃古佛父师戒律森严，为教诲之道，而准提佛母接引甚宽，乃慈祥之德也。古佛深欲众生出世，是故严加教诲而告之于世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子。人生残忍者不能成佛，你不必食有情众生之肉。人生迷乱其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴。”于是众生能遵从者则学佛，不能遵从者则不学佛。但准提佛母忧虑学佛者少，所以立一法:“你要从我教诲，我听任你有妻子，但不要邪淫即可。你要从我教诲，我听任你食肉果腹，但一个月内要守几天素斋即可。你要从我教诲，我听任你取美酒少尝之，但令温身而不沉湎即可。”又说:“你若不信，可将你所欲求如官爵如眷属如宝珠仙药之难求得者，只要听从我教法，而诵我的咒语，都能获得。我所传教不以你有饮酒食肉妻子而拒绝你。”人情畏父师之严，乐母氏之宽，此亦准提佛母名称之由来。不过话虽如此，修行此法者，有过必知悔改，不可自陷于罪戾，虽有圣善之母亦不能救拔。

准提手印总摄二十五部大曼荼罗印，若曾见瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手印，无此准提手印，余下手印不从效，是故学准提咒、准提手印，即统括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以准提咒、手印代表，其殊胜处由此可知。经文提示:密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最胜，是诸佛之母、菩萨之命，具包三密，总摄五部。

准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、垩郏?幢聿蛔莶缓崛?幸蝗缙降纫澹??碇鞘氯?悖?鸩俊⒔鸶詹俊⒘?ú恐?苌恪Ｊ?吮凵暇?园茁荼ξ?耍?硪羰ど扑捣ㄖ?濉?p>十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。

准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。

右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。

右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。

左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。

这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。

准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。

八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。

行者持诵准提咒满九十万遍，无量劫来五无间罪等一切诸恶罪悉灭无余，灌顶后持诵，每清晨一百又八遍，满四十九日，即有护法童子守护行者，一有凶吉，必先示征兆。

余若求聪明、求知善事、求诸咒得验、求斗诤论并胜军敌、求夫妇敬爱、求子、止小儿夜啼、见亡父母井延命事、治诸病、灭逆罪、祈雨、……凡有所求，依法行事即有灵验。

行者之求息灾、增益、敬爱、降伏四法、依法立坛，护摩行之，即可圆满。

每有修净土行者谓:“我今念佛，不宜修持准提法”，惜其人不知准提咒法深具无上妙法。其于往生净土，若不先行发愿理智兼备，则品位不高。且求生净土者，往往香烛道场，不明理趣错用工夫。国人性喜简略，简之又简，菩提心难发，如不详明教理，诚难达办。准提法有净业指导，正以扶助，念佛修持准提法并不相违。

念佛行人一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。此乃普贤殊胜行，常见念佛之人，摒除一切，道心未明，若能效此，必能上品上生，不致徒数他人宝。

准提净业观门与华严法界观门正等无异，皆即毗卢遮那清净法身，但明正因必获正果必无疑。寂静心即菩提正因，八大宗祖师龙树菩萨所夕扬准提赞说:“准提功德聚，寂静心常诵……遇此如意珠，定获无等等。”无等等即菩提正果，况且未闻持诵而碍禅寂，如此衣中珠，正宜早探。

唯准提法建坛最易，含效最广，仅备一铜制准提镜，随时随地可修，不同余法，诸多繁复，广如经说。

铁鸟腾空，密教当兴。莲华生大士预言，此其时也。密教兴盛则佛教之主力，乃众生之大幸也。


准提法十八般成佛的功德

一、身无失。

二、口无失。

三、念无失。

四、无异想。

五、无不定心。

六、无不知已舍。

七、欲无灭。

八、精进无灭。

九、念无灭。

十、慧无灭。

十一、解脱无灭。

十二、解脱知见无灭。

十三、一切身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍。

十八、智慧知现在世无碍。


历代弘扬资料介绍

周朝……释迦牟尼佛

秦朝……龙树菩萨写一首赞准提偈:“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”

唐朝……金刚智菩萨译有佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经。

唐朝……善无畏菩萨译有七俱胝佛母心大准提陀罗尼法及七俱胝独部法。

唐朝……不空金刚译有七俱胝佛母所说准提陀罗尼经; 及七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨。

唐朝……地婆诃罗尊者译有佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经。

辽代……道辰大师□此显密圆通成佛心要集。

宋朝……天息灾金刚译有佛说大乘庄严宝王经。

明朝……谢于教□有准提净业。

明朝……尧挺□有准提心要。

明朝……袁了凡“了凡四训”作者终生修持准提法。

清朝……弘赞□有持诵准提真言法要。

民国……慈航法师修持准提法。

民国……寂光法师募集刻有准提神咒持观诵法要。宣扬准提法。

民国……智光法师修准提法并宣扬准提法。

民国……普力宏法师修准提法并宣扬准提法。

在台……圆愿金刚大阿阇梨以慈爱之心弘扬准提佛法。

在台……南怀瑾。

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准提佛母介绍
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“准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。


准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。

准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。

准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。


准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。

十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。

准提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。

右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。

右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。

左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。

这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。

准提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。

八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。

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持咒之功德
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持诵净法界咒“唵嚂”之功德：若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所在处，悉得清净。

持诵护身咒“唵齒臨”之功德：若诵此咒，能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦、灾障恶梦、邪魅鬼神、诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。

持诵六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”之功德。（此咒是观音菩萨微妙本心）：若诵此咒，随所住处，有无量诸佛菩萨，天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵持之人，七代种族，皆得解脱。是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才、清净智聚。

准提神咒的意义：

南无：皈命敬从。能度苦恼。

飒多喃：位证无上第一的开士。指准提菩萨。

三藐三菩驮：正等正觉。

俱胝喃：经云：七十七俱胝（无量无边）佛，一时云集，不离本土，来至道场，空中而住。这里谓“百亿集会”。

怛侄他：所谓。即准提佛母与俱胝佛集会其说此咒。

唵：引生。意：三身如来，五智佛母，引生一切功德法门。

折隶：以般若降伏其心。“折”即降伏六凡颠倒妄想；“隶”即依法用勇猛至诚奉行众善。

主隶：止住寂静，性善坚固，诸恶不作。

准提：以宏誓住理，以大智断惑，具诸因、行施为。勇于妙有，脱于真空，成就寂灭。“准”折群魔恶道，拔一切苦；“提”持诸佛性善，予一切乐。

娑诃：快快成就。一切祸恶皆散，无尽福善都集。

持诵准提神咒的殊胜功德：

（一）佛在祗园会上，因哀怜众生易堕三途而说。至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大。

（二）诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。

（三）若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼苦，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。

（四）此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。

（五）若人六亲不和、不相爱念、依法诵咒、所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

（六）若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。

（七）神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。

（八）此法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我（释迦牟尼佛）今亦如是说。为利益一切众生故，令得无上菩提故。

（九）若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

（十）若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。

（十一）此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”

（十二）《大教王经》云：“七俱胝如来，三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。”

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准提法的三昧耶戒
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诸佛平等誓句戒

甚深秘密三昧耶

究竟菩提心意起

现前全佛圆戒体

因果不二不可失

入我我入不可分

现成准提大佛母

谁人不知当深惭

海印寂静遍照光

金刚定住三昧耶

见人时，就是修法时 当见到任何一人，马上起观，他是准提光照你，你亦是准提光照他

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南师对准提法的评论
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准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。那是降魔法，非常历害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢?参去！这个问题很大了。这里不说，修准提法成就则一概破不了。再说，净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就。乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。

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显密圆通成佛心要集序
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(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)

昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体。则异犹盘盂。自列于方圆。归乎正理。则同若器室。咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。因是错综灵编。纂集心要。文成一卷。理尽万途。会四教总归于圆宗。收五密咸入于独部。和乳酪之味。都作醍醐。采云霞之滋。并为甘露。诚诸佛之会要。为后人之指南。使披览者似获随意之珠。所求皆遂。遵依者如食善见之果。无疾不瘳。觉学愧荒虚。辞非华丽。曾因暇日。得造吾师。每亲挥尘之谈。颇广窥班之见。属当传世。爰托撰文。素惭舒理之能。聊着冠篇之引

显密圆通成佛心要集卷上

五台山金河寺沙门道[厄*殳]集

原夫如来一代教海。虽文言浩瀚。理趣渊冲。而显之与密统尽无遗。显谓诸乘经律论是也。密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉。三藏渐布于支那。无畏来唐。五密盛兴于华夏。九流共仰七众同遵。法无是非之言。人析修证之路。暨经年远误见弥多。或习显教。轻诬密部之宗。或专密言。昧黩显教之趣。或攻名相。鲜知入道之门。或学字声。罕识持明之轨。遂使甚深观行。变作名言。秘密神宗。翻成音韵。今乃不揆琐才。双依显密二宗。略宗成佛心要。庶望将来悉得圆通。故依教理略启四门。一显教心要。二密教心要。三显密双辩。四庆遇述怀(已下四段之中。为避文繁。或暗用圣教。或义引经文。览者应知)。且初显教心要者。谓贤首清凉。共判如来一代时教而有五种。一小乘教。谓阿含等六百余卷经。婆沙等六百余卷论。说一切法从因缘生。明三界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘之果。二大乘始教有二。一法相宗。谓深密佛地等数十本经。瑜伽唯识等数百卷论。说一切法皆是唯识。了二空真理。修六度万行。趣大乘佛果。于中多谈法相之义。二无相宗。谓诸部般若等千余卷经。中百门等数本论文。说一切法本来是空无始迷情妄认为有。欲证菩提以为所得。修习万行。于中多谈无相空义。斯之两宗。皆是大乘初门。故名曰始。始者初也。三一乘终教。谓法华涅槃等四十余部经。宝性佛性等十余部论。说一切众生皆有佛性。从本已来灵明不昧。了了常知。无始迷倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家佛性。后方称性修习本有无量妙行。多谈法性是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也。四一乘顿教。谓楞伽思益经文。达磨所传禅宗。说一切妄相本空真心本净。元无烦恼本是菩提。唯谈真性不依位次成佛。故名曰顿。五不思议乘圆教。谓华严一经。十地一论。全说毗卢法界普贤行海。于中所有若事若理若因若果。一具一切重重无尽。总含诸教无法不收。称性自在无障无碍。迥殊偏说故名为圆。此之五教。前前者是浅是权。后后者是深是实。若以圆教望之前四。皆是应根权施设也(今且据对待而论。言前四是权圆教为实。若定执圆教为实缺前四教亦非圆畅。若五教俱传偏圆共赞。逗根方足已下为圆教。中具含前教行门。故不别说)今依圆教修行略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。且初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真无障碍法界或名一心。于中本具三世间(一器世间。为一切国土。二众生世间。谓一切有情。三智正觉世间。谓一切圣人)四法界(一事法界。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界)一切染净诸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)泛言真心而有二种。一同教真心。二别教真心。于同教中复有二种。一终教真心。二顿教真心。且初终教真心者。故首楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶(自家真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云。即知真心极大虚空极小。虚空比于真心尚尔极小。况诸世界在虚空中耶)又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生(大觉即是真心异名。真心广大犹如大海。虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶。若比真心即是小兄??又云真心遍圆含里十方。反观父母所生之身。如彼十方虚空之内。吹一微尘若存若亡。又云不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。又云一切世间诸所有物。皆即菩提妙明真心(既言皆即菩提妙明真心。非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有。虚空大地情与非情。全是一味妙明真心。凝然清净不增不减)一切众生从无始来迷却此心。妄认四大为身缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认。但认一小浮沤(若了四大之身缘虑之心。缘生无性全是真心。如了浮沤。缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经。闻斯广大真心懵然未信。余寻喻云。此是如来亲说。但是自心迷倒不见。安得不信。且如俗书庄子云。北溟有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里。怒而飞其翼若垂天之云。将徙于南溟。水击三千里。抟扶摇而上者九万里。列子云。世岂知有此物哉。大禹行而见之。伯益知而名之。夷坚闻而志之。不可为自目不亲睹。亦不信有此物耶。俗书所说有相物情尚尔。何况如来所说无相真心也。宝性论云。声居者不知宇宙之通泰是也)后顿教一心者。谓绝待一心。弥满清净中不容他。一切妄相本来是无。绝待真心本来清净。华严经云。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。起信论云。一切诸法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有变易不可破坏。唯是一心故名真如。谓前终教随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地世间诸法。全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地世间诸法。本是一味绝待真心。故清凉云。总不说法相唯辩真性。即知周遍法界。本是一味绝待真心。寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界。喻似一颗莹净圆珠。朗然清净无影无像无内无外。清凉云。照体独立物我一如。达磨云。我法以心传心不立文字。即传此心。曹溪云。明镜本清净何假出尘埃。亦是此心也。一切众生从无始来。不了此心妄见诸相。犹如眼病横见空华圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华(若了真心本无诸相。如虚空中本无诸华。圆觉经云。如来因地修圆觉者。知是空华即无流转。亦无身心受彼生死。非作故无本性无故。今顿教中空华之喻甚为切要。今时缁素宗禅者。极广洎乎开示此心多不入神。如叶公好龙真龙现前愕然不顾。若未悟此心非是真禅。是故欲修禅行。先须了悟此一心也)二别教一心者。谓一真无障碍大法界心。含三世间具四法界。全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十方。全是一真大法界心。于此一真大法界内。所有若凡若圣若理若事。随举一法亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。又一尘既是大法界心。于此一尘大法界内。复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖重重举之。重重皆是大法界心。故清凉大师。于华严十地品疏。说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄。不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德。即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心。颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下。身智具足富乐无比。忽然昏睡梦为蚁子。于梦位中但认已为蚁子。不觉本是轮王(无尽法界之佛世喻难况。今但喻迷真执妄之义。智者应知)是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得名为真实菩萨。亦不能生如来家。故华严经云。不了于自心云何知正道。彼由颠倒慧增长一切恶。清凉云不依此悟所作非真。自为修行元来结业(此无尽法界一心人罕能知。知亦寡信信亦鲜解。解亦难臻此境。是以多劫菩萨不信不解。上首声闻如盲如聋。其有宿熏圆根宜此驻意。若能信悟在怀。当日生于佛家。恐人难信今举例况之。如法苑珠林说。有一术人路行见一人担檐上有笼子可受升余。告担人云。我步行疲极。欲寄君笼子内。愿相许耳。担人虑是狂人。便语云任君入耳。乃跳入笼子中。笼子非大术人非小。担之而行也。不觉重行数十里。担人于一树下住食。乃呼术人共食。术人云我自有饮食。担人视之。见笼中有种种器物饮食。告担人云。我欲与妇共食。即口中吐出一女子。容貌甚美二人共食。食已其夫便睡。妇告担人。我有外夫欲来共食。夫若觉时君勿道之。妇便口中出一丈夫共食。三人笼中全不逼窄。良久其夫身动欲觉。其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中。器物饮食亦置口中。其夫觉已。复置妇在口中云云。此是世间小术尚尔。重重相容而无障碍。岂况毗卢无障碍法界耶。应须谛而信之思而解之。勿要高推圣境虚度一生者哉)后修普贤行海者。既得了悟无障碍法界。于自本心。于中本具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情。习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德。不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界。修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前。华严经云修此法者少作功力疾得菩提。虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门。皆是华严普贤之行。但应权浅根宜之流出也)今就观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观四帝网无尽观。五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法。全体不实皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云。譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是与梦无差别。又云度脱诸众生令知法如幻。众生不异幻了幻无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。肇公云。虚兮妄兮三界不实。梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来。执一切法而为实有。致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道。全体不实皆如梦幻。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明(此梦幻观圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止即观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。余诸止观准此解之。若人虽信解圆教。而烦恼厚重不能习得此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。一种子不净。谓父精母血赤白二色和合成故。智度论云。是身种不净非余妙宝物。不由白净生但从秽道出。二住处不净。谓在母腹中生脏之下熟脏之上。不净流溢污秽充满。彼中住故。又海山云。不净乃作衣装。污秽便为饮食。三自体不净。谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二。发毛爪齿垢污大小二遗眵泪涕唾。次有十二。皮肤血肉肪犒脑膜骨髓筋脉。中有十二。心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰。即知从顶至足皆是不净。永嘉师云。革囊盛粪脓血之聚。不净流溢虫蛆住处。鲍肆厕孔亦所不及。四自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢两眼出眵泪。两鼻出浓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云。种种不净物充满于身中。常流出不净如漏囊盛物。五究竟不净。谓命终身坏胮胀臭秽。脓血蛆分不堪近故。天台云。从足至头从头至足。循身观察唯见胮胀坏烂。大小便道虫脓流出。臭极死狗。心地观经云。应观自身臭秽不净。犹如死狗。金光明经云。我从久来恃此身。臭秽脓流不可爱。虽常供养怀怨害。终归弃我不知恩。观自身竟复观他人。若男若女所有之身。皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。故起信论云。应观世间一切有身。悉皆不净种种秽污。无一可乐。既观皆是不净。贪爱之心自然不起。阿含经说。昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰。目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出家修道场。天台云。虽观不净能成大事。如海中尸依之得度。或作骨锁观。应先观想自身额上。皮肉烂坠唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头皮肉烂坠见于白骨。乃至全身皆见白骨。既见自身一具骨锁。分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地。以海为边骨锁充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨锁。渐见一城一寺一房一具。又于一具中。乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已专注一缘湛然而住。如是修习乃至得定。此观成就一切贪爱自然消亡。或作数息观。应从浅至深次第进修。先须调和自家气息。不涩不滑专注一心数出入息。先数入息后数出息。从一至十终而复始。想心在数不令散乱。若宽自心不假功力。运任徙一至十住数息中。然更一心随息出入。若息入时心乃随之。从鼻至喉从喉至心。脐臗脾胫乃至脚指。若息出时心亦随之。息出离身为至一搩一寻等。一心恒随息之出入。若觉心息任运相依。然更系念唯在眉间。或在鼻端安止其心。观息住身如珠中缕。为冷为暖为损为益。若觉身湛湛然悦乐。然更谛观微细之息。及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住。如是修习觉息出入遍诸毛孔。心眼开明彻见身内。三十六物及诸虫户。方更转修。其余行门更有别说。恐繁且止。如经中说。观出入息三世诸佛入道之初门也。或作我空观。应须作意推寻。今此之身本来无我。但是色心二法和合为相。色有地水火风之四类。所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地。涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水。暖是其火。动转是风。心有受想行识之四类。所谓领纳是受。取像是想。造作是行。了别是识。于此八类何者是我。若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉肝心脾肾各不同。是诸心数等亦各不同。见不是闻喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我我即百千。一身之中多生纷乱。离此之外复无别法。翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相。本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙。为一切众生从无始来。执身为我因宝此我。贪求名利欲荣益我。嗔违情境恐侵损我。愚痴之情非理计校。今既常观此身本来无我。即三毒自灭。三毒既灭三界自离也。或他法空观。应须谛观此身色心二法。色有地水火风。心有受想行识。于此八法一一谛观。皆从缘生都无自性。八法当体皆是空也。初心行者。宜习此等观门。随心所乐或一或二。乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼。炼之有味说之言淡也)二真如绝相观者(即当理法界观)于中安心复有三门。一者常观遍法界。唯是一味清净真如。本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云。一切法无生一切法无灭。若能如是解诸佛常现前。又七祖禅师云。无念念者即念真如。六祖释无念云。无者无诸相。念者念真如。此乃想念诸法全是真如。虽然想念本无想念之相。故起信论云。虽念无有能念可念(此中所想真如。即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法。唯是一味清净真如本无生灭。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦名无生三昧)二者若念起时但起觉心。故七祖云。念起即觉觉之即无。修行妙门唯在于此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无起觉之相(此门行者一切时中。心念若起但起觉心。便是修行要妙之门)三者拟心即差动念便乖。但栖心无寄理自玄会。故华严经云。法性本空寂无取亦无见。性空即是佛不可得思量。又古德云。实相言思断真如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解故。圆觉经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。又贤首云。若起心作凡行圣行。非是真行。不作一切行行心无寄。是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者一切时中心无所寄。是名真修。虽然备修万行。于万行中心无所寄。又禅宗东夏七代祖师。所传心要而有三门。摄尽无遗。一见性门。先须了悟绝待真心。一切妄相本无。真心本净。即心是佛非假外求。即前顿教一心是也。二安心门。如上所说想念真如等三门是也。三发行门。须备修菩萨六度万行。具依三门即是正禅。随阙一门便成偏见。达磨云。我法以心传心不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性。欲求佛道须悟此心。即是见性门。又云如是安心所谓壁观。令修道人心住真理。寂然无为喻似墙壁。不起分别即是安心门。又云如是发行所谓四行。一报怨行。谓修道人若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本逐末流浪诸趣。多起怨憎违害无限。今虽无犯是我宿怨恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨诉。经云逢苦不忧。何以故识达故。二随缘行。谓修道人若得胜报荣誉等事。当自念言。一切诸法皆从缘生。是我过去修因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失随缘心无增减。喜风不动嗔风不生。三无所求行。世人长迷处处贪着。名之为求。智者悟真理将俗反。三界九居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。于三界内无所愿乐。经云有求皆苦无求乃乐。四称法行。谓性净真理目之为法。而此理性本无悭等一切万恶。应称理性修布施等一切万善。斯之四行即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中亦有三门。大同于此。一先悟圆觉性。谓一味清净真心。二次发菩提心。谓大悲大智大愿。三后修菩萨行。谓六度万行等法。斯之三门禅。学之者甚为切要。若不圆修三门。无由离诸邪见。谓古来禅宗诸家语录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。又于安心发行中复各有多途。或但明一途等云云。今此诸门心若通达。然后披览诸家禅教。乃各知其旨归)三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)谓常观一切染净事法。缘生无性全是真理。真理全是一切染净事法。如观波全是湿。湿全是波。故起信论云。虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏(理不碍事也。如湿性虽一。不碍波浪成多)虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得(事不碍理也。如波浪虽多。不碍全是湿性。若习假空中三观者。谓想一切诸法缘生无性。举体全空即是空观。如观镜中像全无实体。若想一切诸法虽有不实皆如梦幻。即是假观。如观镜中像有而不实。若想一切诸法。全是一味妙明真心。如前终教所明广大真心是也。即是中观。如观明镜。此之三观。或单修一门或渐次俱修。或一时齐修任器取舍)四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)于中略示五门。一礼敬门二供养门三忏悔门四发愿门五持诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中作此观想。或晨昏礼佛暂时敛念。入此观门功德无尽。清凉云。不入此观徒自疲劳。或且入纯门。想遍法界纯是毗卢佛。或准提等每一尊前且想一身礼。更若难入且想十尊佛。每一尊前有一身礼。习之稍熟渐增。百尊千尊乃至无尽。下准此门习之)二供养门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢旛伞盖。璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具。各供养帝网无尽三宝。每一一三宝前。有帝网无尽身供养。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中想此供养。或佛前烧香奉华。时暂入此观。或无香华但合掌入此观门。功德亦无穷尽)三忏悔门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始迄至今身。所造五逆十恶等罪烦恼所知等障。每一一身忏悔帝网无尽罪障。每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中想此忏悔。或佛前忏悔时作此观门)四发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断。无边佛法誓愿学。无边福智誓愿集。无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿尽总发之。每一一身发帝网无尽愿。每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此观想)五持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号。每一一真言教法诸佛菩萨名号。有帝网无尽身持。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或持课诵经等时。先作此观想竟。然后持诵甚妙。上之五门既尔。若其余行门准此习之。若习相即观者而有四句。一者一即一。谓观一毛即一耳时。一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切此两句应合而观之。谓观一切尘即一佛时一佛同时却即一切尘。四者一切即一切。谓观一切人即一佛时。一切佛同时却即一切人。每句之中一切诸法例准观之。若习相入观者亦有四句。一者一摄一带之入一。谓观一人摄一佛。带之将入一菩萨中。如东镜摄南镜。带之将入西镜中。二者一摄一切带之入一。谓观一华摄一切河带之将入一山中。三者一切摄一带之入一切。谓观一切尘摄一佛。带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切。谓观一切树摄一切神。带之将入一切海中　每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观。随观每句之中。复有总观别观等。多[番*去]观心恐繁不示。但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云。但使学人冥此境。于自心心慧既明。自见无尽之义。不在备通教典碎列科段。若习同时具足相应观者。谓随观一法同时具足法界诸法也。其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者。谓行者观一人时便成三观三止。且就一人之身具明三谛。人身假相有故名俗谛。人身缘生无性色体空故名真谛。人身假相无别自性。举体全是寂照真理。名中道谛。然此三谛。体用无碍空有相融。即一而三即三而一。法本如是。依此三谛行者观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有。名假观。即此观心了假相时。离实有执。名方便随缘止。又观人身色体全空。名为空观。即此观心了色空时。离于色体。实有之执。名体真止。又观人身举体全是中道实性。名中道观。即此观心离相有执及离体空执。名远离二边分别止。如是观心于一念中。齐见三谛义立三观。离三种执义立三止。三观三止只是一心。即一常六即六常一。将此一心契同所观。三谛体用空有无碍之境。心境常融复常历然。既观一人之身而成三观三止。观一切法例皆如是。问曰夫大行统唯无念。何以此帝网相即等观。令人起无尽想念。岂不疲役身心耶。答云若此见者。是离念外求无念者。尚未得于真无念。真无念者念本无。无何能更得念与无念之无碍。又若得真无念。但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意出华严大疏。若不习帝网相即等观。终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门。即嫌繁乱全不介怀。昔人云。井蛙不能居海。泰山难以处囊是也)五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)谓常观想一切染净诸法。举体全是无障碍法界之心。此能观智。亦想全是法界之心。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。又清凉云。若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中。本具三世间四法界一切染净诸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼互无障碍。则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中常观根根尘尘。皆是重重无尽法界。即习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门自然现前)上来所说诸多观门。或乐总修者或修一二者任情皆得。但专切修炼。一生不克三生必圆。又行者须起思想。想得现前常现不隐。方是华严圆教真行。清凉疏主。事事无碍十玄门中多有六句。前五句是起想修炼。炼得现前更不想炼。虽不想炼常现不隐。方成第六行句。法界观云。深细思之令现在前。圆明显现称行境界(圭山禅师释云。思之令现为真解也。已现即不更思。虽不更思而亦常现不隐。方为实行)又一行禅师云。先须起想想得现前。然后用般若空而净除之。即成不思议大用顿入佛果。若不起心观之错会般若意也。纵尔入空亦失圆顿之道。圆宗行者。炼修功至豁然言亡虑绝。了了分明方为真行。若得如是。四威仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心。本来如是但昧之不见。又修心行者。或有诸[番*去]善恶梦境。或逢种种魔障。或现种种违顺境界。或闻种种善恶之声。或诸[番*去]虫蚁身上行走。或身心不安多思多虑。或入观时种种相现。不与本观相应等皆须观之。如梦如幻全体非实。或观之皆是自家真心。起信论云。当念唯心。境界则灭终不为恼。上来显教心要竟

二密教心要者。谓神变疏钞。曼荼罗疏钞。皆判陀罗尼教。是密圆也。前显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修满普贤行海。得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方。须要自知分两炮炙法则。合成服之方能除病身安。今密圆神咒。一切众生并因位菩萨。虽不解得但持诵之。便具毗卢法界普贤行海。自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两和合法则。但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法。唯佛与佛自相解了。非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云神咒是诸佛密印。佛佛相传不通他解。贤首般若疏云。咒是诸佛秘密之法。非因位所解。但当诵持不须强释。又远公涅槃疏云。真言未必专是天竺人语。翻译者不解是以不翻。又天竺止观云。上圣方能显密两说。凡人但能宣传显教。不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼。因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德(问曰何以诸佛密咒不通他解。答云谓咒圆解偏解生咒丧。是以不通他解。密义在此宜可思之。故法华钞云。诸佛密法不显其义故云密言也)般若经云。总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏。一经藏如牛乳。二律藏如酪。三论藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等中最为第一。能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)陀罗尼者。经律等中最为第一。能除诸罪令诸众生解脱生死。速证涅槃安乐法身。彼理趣疏云。性德力大密咒功强。解行虽劣解脱则疾。问曰贤首大师等。但判华严经为圆。余教皆非。今判陀罗尼又是圆教。岂不违贤首等耶。合云圆宗有二。一显圆二密圆。贤首但据显教。正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞。类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异。乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二。一持诵仪轨。二验成行相。且初持诵仪轨者。谓真言行者。每日欲依法持。诵时。先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上。或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相着。安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字。此字遍有光明。犹如明珠或如满月。想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节。余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染。成就一切功德)右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。真言曰

唵嚂(或只单持嚂字亦得或名囕字)【◇】(此是梵书唵嚂)

此净法界嚂字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云啰字色鲜白。空点以严之(梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也)。如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处。当加此字门(若实外缘不具无水洗浴阙新净衣。但用此嚂字净之。若外缘具者。先用水了着新净衣。更用此嚂字净之。即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说)

次诵护身真言二十一遍真言曰　唵齿[口*臨](二合[口*臨]字去声弹舌呼之)【◇】(此是梵书唵齿[口*臨]字已下例准知之)

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若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心。若人专心诵一遍能守护自身。一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴。诵三遍能守一宅中人。诵四遍能守护一城中人。乃至七遍能守护四天下人(广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得)

次诵六字大明真言一百八遍。真言曰

◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭(二合)◇吽

若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)

然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰

◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也(二合)◇他

◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆(二合)◇诃◇部林(二合)

佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂(禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香埿之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰

准提功德聚　　寂静心常诵

　一切诸大难　　无能侵是人

　天上及人间　　受福如佛等

　遇此如意珠　　定获无等等　

(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳)

大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说)上来次第持诵至准提咒。若不能结得准提印者。但以左手作金刚拳印。右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者。只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬词。唵字等是正咒也。每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。又随所住处欲辟除鬼神。结金刚界但诵准提真言。咒香水二十一遍。八方上下洒之。即成辟除结界。又正持诵时。准俱胝陀罗尼经金刚顶经五字陀罗尼颂等数本经教中说。随根所乐亦有多种。一瑜伽持。但想心月中布字。谓想自心如一月轮。湛然清净内外分明。以梵书◇唵字安心月中以◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆◇诃字。从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。二出入息持。谓出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如贯明珠不得间断(或息出时。想自心月轮中九圣梵字。字字连环皆有五色光明。从自口中。流入准提菩萨口中。右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时。想准提菩萨心月轮中字。亦字字连环皆有五色光明。从准提菩萨口出。流入自口中。右旋安布心月轮内。如是终而复始。想之甚妙)三金刚持。唇齿不动舌不至齶。但口中微动。四微声持。但令自耳闻之。不缓不急字字须得分明称之。五高声持。令他闻之灭罪。复有二种持诵。一无数持诵。谓不持珠定数。常无间断持之。二有数持诵。谓掏数珠每日须得限定。其数不须阙少(若掏数珠所获功德诸经广赞。如数珠功德经说。若有人手持数珠。虽不念诵佛名及陀罗尼者。此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云。若安顶髻净无间。由戴顶上灭四重。手持臂上除众罪。能令行人速清净。又一字顶轮仪说。若用嚂字真言加持数珠七遍。用持课时。一遍或千遍。若掏数珠至母珠。却回不得越过母珠)每日依法持诵时。须限定其时分。若一时持谓早晨。若二时持并黄昏。若三时持加正午(若忙务者不拘时分。但有暇时持之)若上根持。谓须得三密相应。一身密结印。二语密诵咒。三意密或想真言梵字。或缘持诵之声或想准提菩萨。或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故神变经疏云。若用三密为门。不须经历劫数具修诸行。只于此生满足诸波罗蜜。又正持诵未满一百八遍。不得共人语话。若欲语话时。于自舌上想一梵书◇嚂字。纵语话不成间断。问曰为当只持一道真言功德成就。为复广持多本真言功德成就。答有二门。一者随根所乐门。谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。二者疾得成就门。谓欲求一切功德疾得成就。宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是持诵准提真言之次第。问曰既专诵一咒疾得成就。何以多示准提真言令人持诵。答云一为准提总含一切诸真言故。准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海(准提总含诸咒如下所明)二为准提坛法人易成办故。但以一新镜未曾用者。便是坛法。不同余咒建办坛法。须得拣选净处。香埿涂地广造佛像。多用供具方能成就(有财物者。广造佛像多办供具。于佛像前安置镜坛。对之持诵更妙)三为准提不拣染净得持诵故。不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵。不同余咒须要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示。习性难以改革。若不用此大不思议咒法救脱。如是人等何日得出生死。其有斋戒清净依法持诵者。更为胜妙。故准提经云。何况更能结斋具戒。依法持诵不转空身。往第四天得入神足是也)所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者。随心皆得。勿要定执一途耳(虽专诵二咒。须先起圆信信五部咒。皆是成佛之门。若受一缺余多成谤法也)又真言行者。每日对镜初欲持诵时。或只依前先想自身顶上有一梵书◇嚂字。犹如明珠。然后持课。又准大乘观想曼拏罗经。持明藏成就仪轨经。尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教中说。或想自身顶上◇嚂字。变作三角火轮。从顶至足烧尽自身。遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)次想一梵书◇阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界。从无相法界生成行者之身)复想一◇暗字。在自顶门十字。缝中(谓暗字即体是十方诸佛。光明法水用灌佛子之顶。此是秘密灌顶法门)然后持诵。或想自心如一月轮圆满清净。于月轮中有一梵书◇唵字(如来因位多年修道不得菩提。后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门。是一切真言之母。一切如来皆因观想此字而得成佛)或心月轮中想一◇阿字(谓阿字是毗卢佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生无量功德)或心月轮中想一◇吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言。是金刚部主身。亦是三解脱门若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一◇嚂字。或◇吽字想竟然后持诵。或想自身颈上出大莲华。于莲华上现出◇阿字。复想阿字变成月轮。又想月轮变成◇字。吽字变成五股金刚杵。又想此杵移于舌上。方得名为金刚舌。然后持诵(次于二手中亦想◇阿字。阿字变成月轮。月轮变成◇吽字。吽字变为白色五股金刚杵。方得名为金刚手。然后结一切印)或想准提九圣梵字。每一一字有种种光明。安自身分之中。所谓想◇唵字安头上。◇折字安两目。◇隶字安项颈。◇主字安于心。◇隶字安两肩。◇准字安脐中。◇提字安两髀。◇娑婆(二合)安两胫。◇诃字安两足。想安布已然后持诵(持明藏仪轨经说。若于准提菩萨法中求成就者。先观准提菩萨根本微妙字轮。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭。凡有所求决定成就。安布九字藏经数处说也)观想梵字所有功德。广如诸陀罗尼经中说之(此上梵字观门。若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字顶轮王仪轨云所言观诸字。唯瞻于梵字。非是随方文。有大神用力)。或有不能想得梵字者。但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前故。若人紧切持诵时。或逢种种魔障或忽然怕怖。或舌难持诵或身心不安。或多嗔多睡或见诸异相。或于咒反生疑心不欲持诵等云云。若对治者。应观梵书◇罗字。或观◇嚂字或观◇阿字等。但随观一字彼竟界自然消灭。若分别心多。当观◇洒字。即成无分别。若著有心多。应观◇含字。即因缘法本空也(此上且约一途而说。若实言之。随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用。是一切诸佛菩萨也)。问曰何以梵字皆有如是不思议神用。答谓每一一字即体。是诸佛菩萨身心故。又即体是离相法界故。又即体是教理行果故。所以有不思议神用(西天梵字法尔本有。但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制)若尔应西天梵字皆有不思议神用。何得偏说真言中字。答谓真言中字。法尔诸佛不思议力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言语。是一唯急急如律令等语。咒火不烧咒水不热。盖作咒语偏有功用。非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔。字虽是一谓作真言中字偏有神用。非余一切字皆有如是神用也。问曰上说对坛结印诵。咒等岂不是有相耶。答云圆宗无障碍法界体上。本具无尽法门。禅宗无相法门。但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言。即体便是无障碍法界也(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说。金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山。即是般若无分别智等是也。今有人云。持咒结印对坛是滞相者。此乃只就禅宗。中论之。即是离相外求于无相。古师指为外道见也。非是佛教之意耳。又首楞严经疏云。持诵神咒能却诸恶能集众善。愚丛罔知斯旨。见持咒者。往往兴谤谓非修行。未有一佛不由神咒。而得成道度众生矣。请细览之以革斯弊)。问曰上引古来诸师皆云。咒是诸佛秘密之法。非因位所解。何却如前解说阿字是毗卢佛身。吽字是三解脱门等耶。答云准贤首般若心经疏及神变疏。辨密藏诸陀罗尼经意而有二门。一不可说门。谓咒是诸佛密法。佛佛相传不通他解。但当诵持不须强释。二强说门。谓真言中随举一字。或作人或作法横竖该罗自在解说。举要而言无尽法门。于一字中总解说尽。方是陀罗尼字义。就此言之。假使十方诸佛经恒沙劫。共说真言一字中义亦不能尽。何况余人。说者尚难岂况受者。所以且于一字中少分。或作人或作法而解说之。前说阿字是毗卢佛身。吽字是三解脱门等。即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义。皆是此强说门中少分一途义耳(若于真言一字中。或作二义五义十义。乃至百义等解释。名少分义。若作一义解释名一途义耳)上言唯佛所知不通他解者。据密教本宗不可说门言也(此不可说门义。当显圆离言果海。此强说门义。当显圆带言因分)。问曰或有众生欲除种种灾障。或欲增长福慧。或欲祈证圣果等。为当只依前仪轨持诵耶。为复更别有方法耶。答曰但只依前仪轨持诵。凡有所求决定成就。或有乐随所求之事各别作法者。今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经。七俱胝大明陀罗尼经。神变经疏及诸真言仪轨等说。有五种坛法。所谓息灾法增益法。敬爱法降伏法。出世间法

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若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。行者面向北。交脚竖膝而坐。像面向南。于准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛。于圆坛中遍想◇嚩字或◇[金*(离-禸 ㄆ)]字。尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中。或于像前只涂拭一圆坛亦得)。观准提作白色。所献华果饮食。并自身衣服皆作白色。涂香用白檀。烧香用沉水。然酥灯。以慈心相应。从月一日初夜时起首。至八月日满。每日三时澡浴三时换衣。至日满时或断食或食三白食(三白食。谓乳酪粳米饭。或粥无力者。尊像供具衣服。但运心想之亦得。下准此知之)若念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰

唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上。称自己名及所为事。若为他人。称他人名及所为事)

若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命。及求福德聪明眷属势力。钱财礼盛谷麦成熟。及求伏藏宝珠仙药五通等)。行者面向东跏趺而坐。像面向西。于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛。于方坛中遍想◇阿字或◇暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方坛之中。或于像前只涂拭一方亦得)。观准提作黄色。所献华果饮食。并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金。烧白檀香然芝麻油灯。以喜悦心相应。从月九日日初出时起首。至十五日满。每日准前三时澡浴换衣。至日满时准前断食及三白食。念诵如前。妙言曰

唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)

若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜。及求说法辩才言音清雅闻者喜悦。及求一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)。行者面向西结贤坐。像面向东。于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛。于半月坛中遍想◇贺字或◇含字。尊像供具并行者自身。俱想在半月坛中。或于像前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色身着绯衣。所献华果饮食。并自身衣服尽皆赤色。涂香用郁金。烧香以丁香苏合香蜜和烧之。然诸果油灯。以喜怒心相应。从十六日后夜时起首。至二十三日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)

若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神。及恶龙兽损害一切有情者。及调伏一切恶人。于国不忠生反道心者。及灭三宝毁真言者。或与咒人作诸障难者。如是一切恶人。持咒行者运大慈悲得作此法。若为自己所求及有怨仇作此法者。准诸经说必定反招灾祸。及反得尽世痴騃。学者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。于准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛。于三角坛中遍想◇啰字或◇嚂字。尊像供具并行者自身。俱想在三角坛中。或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色。或黑色着青黑衣。自身衣服亦皆青色。献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯。以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首。至月尽日满。每日澡浴断食念诵法准前行。妙言曰

吽折隶主隶准提吽发吒(二合)【◇】(此是梵书发吒字。若恶人等身心不安。或得大病或命欲终。即当劝彼令发善心。若是悔过自责永断恶心者。即为彼人作息灾法。念诵彼人即免灾难。此上是四种成就之法。若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就。每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之)

若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。行者面向东(余方亦得。就中向东最吉。或全跏坐或半跏坐。或随意坐俱得)。像面向西。于准提像前安置镜坛(行者顶上想◇嚂字。变成火轮烧尽自己有漏之身。复想大莲华上有◇阿字。生成无漏智身。更想◇暗字灌顶已。又想◇嚂字变成大火。烧此有为世界。如同劫火烧尽无遗。但有空寂。复想建立无为之坛。于最下方遍想◇欠字。杂色而为空轮。于空轮上遍想◇含字。黑色变成风轮。风轮上遍想◇嚂字。赤色变成火轮。火轮上遍想◇[金*(离-禸 ㄆ)]字。白色变成水轮。水轮上遍想◇阿字。黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华。一一莲华上皆有准提菩萨。无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身。一一身各出无量华果饮食幢旛等诸供养具。而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像。并华果饮食等供具。但作此观亦得吉祥成就)。一心谛想准提菩萨。具无尽相好光明。于菩萨心月轮中。想有九圣字坛。行者想自心月轮中。亦有九字坛。并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)。所献华果饮食香烛等。于上息灾增益敬爱三法之中。所说物色皆得用之。行者衣服。但一切新净者皆得作法。就中黄衣最吉。又行者不须苦节劳形。恐心神散乱。于行住坐卧四威仪中。皆得三密修习。于见闻觉知唯观◇阿字(于一真清净法界亦常作观行)。依前次第轨仪持诵至准提真言。从头无记无数专精念诵。勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起。应作降伏息灾等法。随行者根性差别。于其中间必获三昧现前。即于定中见无数佛会闻妙法音。证得十地菩萨之位(此一种法。唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验)。二验成行相者。谓准泥陀罗尼经。金刚顶经苏悉地等。共十余本经皆说。真言行者用功持诵。或梦见诸佛菩萨圣僧天女。或梦见自身腾空自在。或渡大海或浮江河。或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象。或梦见好华果。或梦见着黄衣白衣沙门。或吃白物吐黑物。或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸[番*去]光明。或见空中遍地奇特之华。或见诸佛菩萨圣僧天仙等。或见诸佛净土。或自游佛国亲承供养。或暂时闻经于多劫。或见灯光高一二尺乃至一丈。或无火炉中自有烟起。或见佛像旛盖自动。或闻诸佛菩萨种种美声。或觉自身巍巍高大。或齿落重生或发白返黑。或身润白不生蚤虱。或贪嗔痴心自然消灭。或总持不忘一字能演多义。或智慧顿生自然通晓一切经律论。或一切三昧法门自然现前。或福德顿高四众归仰等云云(此上所说是经文。今有闲僧儒士。泛参禅理者。厥见相以为妖异。此则非但毁谤最上乘教。亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳)。若逢如上之事。但是福慧增长近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。应观所逢境界。皆是◇阿字或◇嚂字等(或想皆如梦幻。或想皆是法界一心)。若得如是应验。更须策发三业加功诵持。不得宣说咒中境界炫卖与人。唯同道者不为名利。敬赞方得说之。若成就时而有九品。初下三品者。若下品成就。能摄伏一切四众。凡有所求举意从心。一切天龙而来问讯。又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就。能驱使一切天龙八部。能开一切伏藏。或要入修罗宫龙宫。便得入之去住随心。上品成就。便得仙道乘空往来。天上天下而得自在。世出世事无不通达。中三品者。若下品成就。便得诸咒仙中为王。住寿无数岁福德智慧三界无比。中品成就。便得神通往余世界。为转轮王住寿一劫。上品成就。现证初地已上菩萨之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩萨之位。中品成就。得至八地已上菩萨之位。上品成就。三密变成三身。只于此生得证无上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不须求下三品等成就。若准神变疏有五品成就。一现至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。此局当经。今通依诸经故说有九品。谓准提真言总含诸部神咒。问曰云何得知准提总含诸部神咒。答谓一藏经中神咒。不出二十五部。一佛部谓诸佛咒。二莲华部谓诸菩萨咒。三金刚部谓诸金刚神咒。四宝部谓诸天咒。五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云。独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。专诵此咒随请必至。又云五部金刚四天王。共结总持三昧界又大教王经云七俱胝如来三身。赞说准提菩萨真言。能度一切贤圣。若人持诵。一切所求悉得成就。不久证得大准提果。是知准提真言。密藏之中最为第一。是真言之母神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言。准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提镜坛。总摄此一切诸坛法也。故准提经云。总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗。此云坛也。是知镜坛最尊最上。能灭一切魔障。能生一切功德。眼见身戴皆获利乐。故昔人云。坛者生也。出生无尽功德故。坛者集也。无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出。圆镜对日火生。磁石引针琥珀拾芥。尚有难测功用。况诸佛不思议坛法耶。今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤。然三世如来未有一佛不依坛法。而得成道度众生也。幸广见闻速改其谬)。上来密教心要境

显密圆通成佛心要集卷上显密圆通成佛心要集卷下(供佛利生仪附)

五台山金河寺沙门道[厄*殳]集

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三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显密双修。中下之根随心所乐。或显或密科修一门皆得。然显圆华严诸佛共赞菩萨同遵。西天东夏上智上贤。无不归心为大教广行。人多见闻不假赞扬。密圆神咒是诸佛之顶菩萨之心。功能广大利乐无边。为时流少知今略叙述。亦分为二。一叙述密咒功德深广。二问答密咒法器胜劣。且初叙述密咒功德深广者。粗依圣教略出十门。广有无量(为人多不知密教深胜故。以十门赞扬用警未闻。若实一向舍显赞密。亦非通人。华严经云。受一非余魔所摄持。劝诸后学若显若密。或性或相行则任在。一门信须圆通无碍。勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云。大圣亲宣五教文。千门万户入天真。遍观受一非余者。尽是佛家不了人。又既准提总摄二十五部。即知已下十门。皆说准提陀罗尼功德也)

一护持国王安乐人民门　二能灭罪障远离鬼神门　三除身心病增长福慧门　四凡所求事皆不思议门　五利乐有情救脱幽灵门　六是诸佛母教行本源门　七四众易修金刚守护门　八令凡同佛如来归命门　九具自他力现成菩提门　十诸佛如来尚乃求学门

初护持国王安乐人民门者。谓秘密藏诸陀罗尼经。皆说陀罗尼能护持国王安乐人民。故宝星陀罗尼经云。一切国土中所有陀罗尼流行之地。令其人王常得拥护势力自在。亦能拥护王之政化。所有王子妃后。宰相辅臣诸官将等。皆得拥护令获安乐。国中所有内外怨敌。谋计奸诈疾疫饥馑。亢旱水涝恶兽毒龙。如是一切不祥之事皆悉断灭。复令财谷丰饶库藏盈溢。华果荣盛人民安乐。又宝藏陀罗尼经说。陀罗尼流行之处。能拥护国王王子。妃后公主百寮辅相。令其灾难消灭。所愿圆成善神加护。不令鬼魔来相娆恼。复于国内获十种果报。一国中无他兵怨贼侵娆。二国中无诸星宿变怪而起灾患。三国中无恶鬼神行诸疾疫。善神卫护万民安乐。四国中无诸风火霜雹等难。五国中人无怨家得便。六国中人不为诸魔所逼。七国中人无诸横死。八国中五谷成熟甘果丰足。九国中善龙入境依时降雨。无有旱涝不调之名。十国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害。又七佛神咒经云。陀罗尼若日月失度能使正行。谷米不登能使丰登。大臣谋反恶心自灭。疾疫刀兵悉能攘之。又云其诸人王。欲得现世安乐离众患难。其王应当勤心读诵陀罗尼。亦当劝于后妃婇女诸王子等。勤心修习。又守护国界主陀罗尼经云。何以偏说护于国主。谓国主若安乐时。万民安乐是以偏说护于国主。叶衣观自在菩萨经云陀罗尼能除一切有情灾祸。疾疫饥俭劫贼刀兵。水旱不调星宿失度。亦能增长福德。国界丰盛人民安乐。国王男女皆得长寿。又苏婆呼童子经云。离真言外更无别法。能与众生乐者。广如诸陀罗尼经中说之。昔有辽国天佑皇帝。法轮广运佛慧流通。坚持密咒聿获神功。遂得禾登九穗麦秀两岐。宝祚恒安兆民永乐。斯乃陀罗尼之验也 二能灭罪障远离鬼神门者。谓菩提场庄严陀罗尼经。最胜总持经楼阁陀罗尼等。二十余本经皆说。若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中。或书在幢上堂殿上。或纸素竹帛上。或桦皮墙壁板木等上。有众生得睹视者。或身手触者或影中过者。或真言字上尘飘在身者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书之旛上。若风吹旛动其旛。所指处众生。或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上。有闻声者。此上来所说诸众生等。纵有五无间之罪诸佛不忏之业悉皆灭尽。来世生诸佛国。何况亲诵持者。故昔人云。五无间之极衅应念云消。十恶业之巨愆才闻雾散。又随求颂云。纵犯波罗十恶罪杀阿罗汉及尊亲。五逆根本七无遮。应念随声并消灭。真言圣力功无量。故我称赞不思议。又末法中一字咒等诸陀罗尼经说。持咒者于四方面五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有固尔不去作障碍者。便令头破百分身心粉碎。由是行者无诸魔障得至菩提。问曰有人言。持咒者能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰此是闾巷之谈圣教无文。今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起故。说陀罗尼品令除恶魔故彼经云。若不顺我咒恼乱说法者。头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵咒除魔又止观云。若诸魔障恼乱坐禅行者当诵大乘方等教中诸治魔咒若出禅时亦当诵咒。又金光明经说。十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云末世众生乐修三昧恐同邪魔。应当劝令持我神咒。若未能诵写于禅堂或戴身上。一切诸魔所不能动。如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害。持咒者尚能除得。况于自己敢恼害耶 三除身心病增长福慧门者。谓圣六字陀罗尼经。普贤陀罗尼经。文殊一字咒等。十五余本经皆说。真言行人能除种种身心病苦。言身病者。所谓一切热病冷病风病疟病。眼病耳病鼻病舌病。口病齿病唇病喉病。面病头病颈病胸病。胁病腹病手病背病。腰病脐病髀病膝病。脚病痔病痢病痰病。气病麻病疔病肿病。班病疥病疱病癞病。癣病痒病疮病狂病。癫痫病鬼魅病。举要而言。或四大种种病。或五脏种种病。或鬼神所作种种病。或宿业所感种种病。如是等病。以神咒不思议力悉能除愈。故持句神咒经。大悲心陀罗尼经皆云。陀罗尼能令枯木还生华果。况有情病而不除也(问曰真言行者。许加持鬼神疗他人病不。答谓妙臂童子经。苏悉地经等皆云。若求上品大成就事。不得用真言加持鬼神。禁诸虫蛇疗他人病。作此能妨大事。后学宜依佛语诫之诫之。若实大悲深广怀菩萨心。不在所遮。故罥索经云。除鬼神病须三业清净具慈悲心。此诸菩萨方能为之)。又一切贪嗔痴心病自然消灭故白伞盖陀罗尼经云。若有宿习贪心等不能除灭。应当一心诵我神咒如摩登伽女与阿难。是曩劫恩爱以我咒力爱心永断成阿罗汉。彼是淫女无心修行。神咒冥资速证无学。何况本心求菩提者。又大悲经云至心称念陀罗尼。淫欲火灭邪心除。又如意轮等诸陀罗尼经说。真言行人现能增长一切福慧。凡所出言人皆信受。所用衣物财宝等。举意从心。能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。又自然通晓一切经律论。并世间典籍。或得总持不忘日记千颂。故大佛顶经云。若读若诵陀罗尼者。此诸众生纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。又云若持神咒不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身不得心通。十方诸佛便为妄语。又云未精进者令得精进。无智慧者令得智慧等云云。如世间药饵。尚能令人去除睡眠增长精神。岂况神咒不生智慧耶(又不空罥索神咒心经云。若有四众受持斋戒。专心持诵神咒七遍。不杂异语。当知是人现世定得二十种胜利云何二十。一者身无众病安隐快乐。二者由先业力虽有病生而速除愈。三者身体柔软皮肤光泽面目鲜明。四者众人爱敬。五者密护诸根。六者多获财宝随意受用。七者所有财宝王贼水火不能侵损。八者所作事业皆善成办。九者所有种植不畏恶龙霜雹风雨。十者若有稼穑灾横所侵。持诵神咒加持灰或水。经七遍已于其田中。八方结界上下散洒。灾横尔时皆即除灭。十一者不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二者一切有情见闻欢喜。爱乐尊重常无厌足。十三者常不怖畏一切怨仇。十四者设有怨仇速自消灭。十五者人非人等不能侵害。十六者厌魅咒诅蛊道不着。十七者烦恼缠垢不数现行。十八者刀毒水火不能伤害。十九者诸天善神常随卫护。二十者生生不离慈悲喜舍。又下一面观世音神咒经云。若有净信善男子善女人等。诵持神咒者。现身获得十胜利。何等为十。一者身常无病。二者恒为十方诸佛摄受。三者财宝衣食受用无尽。四者能伏怨敌而无所畏。五者令诸尊贵恭敬信言。六者蛊毒鬼魅不能中伤。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能烧。十者冬不横死)

四凡所求事皆不思议门者。谓观自在仪轨经。文殊师利仪轨经。一字顶轮等十余本经皆说。真言行人求成就时用四种物。一者弓箭钺斧钩轮杵镜。或数珠瓶钵袈裟等。僧家所用种种之物。二者雄黄雌黄等种种药物。三者取河岸上土和泥。作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事。依法成已而置坛中。如法诵咒。若得火焰出时。或手执或涂身或乘之。与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界。供养诸佛菩萨皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时依前用之。得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱所求如意。此是上中下三品成就相也(若火光出上品。烟出中品。暖气出下品也。又云若火光现。得一切咒神常来拥护。八部之众皆常恭敬。一切神咒用之皆得最胜灵验。若烟相现。随所去处而无障难。所求遂心。若暖气现。得一切诸人并鬼神等同心敬爱)。西方有一人。得上品成就。引五百人升空。如此方淮南王药就。鸡犬舐鼎皆得升空。故昔人云。淮南成道犬吠云中。王乔得仙剑飞天上。药力尚尔。况佛不思议咒耶。神变疏云。人手执仙方。未曾和合服用。却谤白日升空者。以为虚谈全成不可。又大教王等诸陀罗尼经说。或令人追龙女为妻。降药叉作奴。执罥索入修罗宫。咒死尸令开伏藏。或说成于圣药。或说敕于财宝等云云显教之中此事罕闻。故先德云。三乘教外别有持明是也。问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)

五利乐有情救脱幽灵门者。谓大宝楼阁经大悲心经。牟梨咒等十五余本经皆说。若有众生得见持咒人身者。或闻语音者或影中过者。尽灭十恶五逆之罪。来世生诸佛国。又持咒人眼所见者。身所触者诸有情等。亦灭一切罪。来世生诸佛国。又持咒人。路行有风吹衣。此风已去所吹者。或江河中洗身。此水已去所漂者。或天雨时仰空诵咒。其雨滴所沾者。或山顶上诵咒。尽目所睹处。如上所说诸众生等。皆得灭一切罪。来世生诸佛净土莲华化生。如世间有毒药处下风过者。触着风时便致损伤。尚有难测功力。况不思议神咒耶。又罥索经说。若闻陀罗尼而生毁谤者。亦获利益。如人恶心入龙脑栴檀等林中。斫截践踏龙脑树等。其人亦身惹香气。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。又无垢净光经。云空罥索经。佛顶尊胜经。随求经等皆说。若亡人广造恶业死堕三涂。真言行者。即称亡人名字专心诵咒。亡者应时得离恶趣生于天上。又以真言咒土砂或莲华。散亡者墓上尸上。亡者即得生于诸佛净土又亡人衣物或身分骨肉等。得持咒人影映着。亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上尸上。亡人即得生于天宫。故先哲云。尘飘影烁神玩天宫。土散水沾识分恶趣。问曰亡人造业既成已堕三涂之中。云何真言行者。或称亡人名字。或咒砂土置尸冢上。便令亡人转恶道苦得佛国乐耶。非唯俗士怀疑。兼乃缁流难信。答云智者以譬喻得解。今举喻况之。如世禁咒之人。禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫。尚能变有毒而作无毒。岂况如来神咒。不能改苦得乐耶。又如列子书说。师文善弹琴。正当春时而叩商弦以召南吕。凉风总至草木成实(商金音属秋。南吕八月律。由得秋气草木成实)。正秋而叩角弦以激夹钟。凉风徐回草木发荣(角木音属春。夹钟二月律。由得春气草木荣华)。当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冻(羽水音属冬。黄钟十一月律。得冬气故凝阴冰冻)。及冬而叩征弦以激蕤宾。阳光炽烈坚冰消散(征火音属夏。蕤宾五月律。得夏气故坚冰消散)。此是世间弹琴之术。尚能变秋作春更冬为夏。况如来大不思议神咒。岂不能改恶道苦得佛国乐耶。又庄子云。六合之外。圣人存而不论。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼争知东海之深广也。唯宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云。若有受持神咒之者。凡有所作必得成就。唯须深信不得生疑(持咒之者既能利乐有情救脱幽灵。准千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经说。其持咒人不受　五种恶死。一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为冤家仇对死。四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。又不空罥索神咒心经说。诵咒之人。临命终时获八种胜利。一者临命终时见观自在菩萨。作苾刍相来现其前欢喜慰喻。二者安隐命终无诸苦痛。三者将舍命时眼不反戴口无欠呿。手绝纷扰足离舒卷。不泄便利无颠堕床。四者将舍命时住正忆念意无乱想。五者当命终时不覆面死。六者将舍命时得无尽辩。七者既舍命已随愿往生诸佛净国。八者常与善友不相舍离。又十一面观世音神咒经说。诵咒之人得四种功德。一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死。四者得生极乐世界)

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六是诸佛母教行本源门者。谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云。真言是诸佛之母。成佛种子。若无真言终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。故最上大乘宝王经中。说有四乘。一声闻乘。二缘觉乘。三方广大乘。四最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云。千流万派起自昆仑积石之山。十二分经出乎总持秘密之藏。又万行总从陀罗尼所流。谓真言中每一一字全是无相法界。万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云。唵字即是无相法界。神变疏云。无相法界全是真言。真言全是无相法界。又真言亦名三藏。有持咒者皆号三藏。谓真言中每一一字。皆含戒定慧三。且万行不出六度。六度不离三学。既真言名三藏。即知真言总含万行。真言是总行。其余法门是支流行门也(问曰上引经云。陀罗尼是禅定藏。百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏。即知真言备含一切禅定之门。何以今时禅者不许持咒耶。答云准诸传记。竺天华夏。古来禅德众善奉行。何况神咒是无相定门诸佛心印耶。故白伞盖陀罗尼颂云。开无相门圆寂宗。字字观照金刚定。又云瑜珈妙旨传心印。摩诃衍行总持门。如龙树菩萨准传灯录。是西天禅宗第十四祖。节略持明藏经。弘扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人。赞述神变真言。智者禅师得宿命通。广示持咒轨仪。契符禅师。人问最上乘法。直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶。又禅宗既说一切诸法皆是真如。持诵真言岂非是真如耶。今有或禅或讲见弘密咒。恐失己利心生嫉妒者。请现在未来堤防恶报。故佛顶无垢光明陀罗尼经说。昔无垢婆罗门。为人宣说秘密神咒。有光明长者。先有多人归仰。恐失利己而生恶心。兴恶心已便得癞病。受大苦恼直至命终。堕于无间大地狱中。受苦一劫又堕傍生中。受苦一劫复生地狱中。受苦一劫方得为人。生无两目以宿缘力再遇无垢婆罗门。作大苾刍宣说密咒。闻之欢喜承彼咒力。死生天上等上说谤之获益。但有远益非无谤罪。如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印。有无量明王诸天龙神等护持。致使谤之者现世多得癞病。奉劝时流切宜慎之)

七四众易修金刚守护门者。谓一切四众但解言语者。行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行。能除烦恼安乐法身。不假备通教典如病人得药服之。便能除病身安。不在广会医书。故般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。佛顶陀罗尼疏云。斋戒不禀而自备。果证不远而不可。消难获利自行化他。因人果人靡不由此而办其事。又曼荼罗疏云。念如来之神咒。心心暗契如来心。讽菩萨之密言。愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃。何涅槃而不得。若依余宗修行。须要广知圣教明悟真心。然后修行方是正行。若未悟而修皆非正行。如世病人。须要广知医书明闲药性。方得治病者。即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深。普引七众速至菩提。最为要道故义净三藏云。升天乘龙役使百神。利生之道唯咒是亲。问曰夫依显教。须得依教生信依信生解。依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解。但诵持之便得道果。既越常规难以生信。答曰如世间病人不解医方。遇神妙药而服食之。便得病除身安。彼既不解药性。何得病除身安。世药尚尔。况如来不思议咒耶。又如来之教不可以一理推。既言显密有异。不须一[番*去]要解。起信钞云。胶柱调弦全归愚者。守株待兔且非智人。唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。大悲心经说。诵持咒者。一切所求皆得果遂。唯除于咒生疑。又云若有生疑不信。其人百万劫中。常处恶道不闻三宝。又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部。诸金刚众常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者是无畏藏。龙天善神常护持故。又云若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护己命。又持咒者若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。善神王化作善人示其正道。若逢贼阵被他抄掠堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。故彼颂云。龙天众圣同慈护。百千三昧顿熏修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜常随侍卫此人。纵令魔王求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵。殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说护持。诵咒之人欲要知者。请看藏教

八令凡同佛如来归命门者。谓真言行者持诵神咒课数满时。身语意三所作善恶之业。皆成无漏功德法门。故白伞盖颂云。诵满一万八千遍。遍遍入于无相定。号成坚固金刚幢。自在得名人中佛。纵使骂詈不为过。诸天常闻梵语声。大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。口中所出言音若善若恶。一切天龙闻者皆是清净法音。又偈云。譬如灵丹药。点铁成金宝。诵持陀罗尼。变凡作贤圣。又神变疏云。真言行者能令三业。即同本尊三业。又持咒行者。得诸佛归命故。佛顶偈云十方世界诸如来。护念归命受持者是也

九具自他力现成菩提门者。谓显教中有自力他力二门。十住论念佛镜等说。一自力门。谓修六度万行等。名难行道。如人陆地步行千里程则迟到。二他力门。谓念佛等名亦行道。如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中密具自他二力。谓大乘宝王等诸经中说。真言行者日日得具。六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云。不持斋者名持斋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波罗。闻念佛顶陀罗尼。便得具足声戒(彼佛顶疏云。菩萨行门随行则具。今不行而备盖神咒之力具足万行。斯言不诬矣)。则是自力门。又真言中每一一字。皆是诸佛全身。末法中一字咒经云。吾灭度之后变身作此咒等。即是他力门。又诸经说。真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云。我与无量俱胝百千劫。虽行苦行犹不得菩提。由才闻陀罗尼故。加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云。诸佛本誓力。现成诸圣事。即于一坐中。便成最正觉。又陀罗尼序云。若觉蕴于心。即凡夫三业成功德聚。只于此生便得菩提。何劳修进多劫。又神变疏判陀罗尼。为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛。如乘羊马行千里程。经久方到。依陀罗尼门成佛。如乘神通行千里程。举意便到所至处。虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛。如磨黄石取如意珠。依真言门成佛。如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提。虽难行苦行如救头然经无量劫。尚不能得如是成就。真言行者不亏法则。只于此生得菩提也故神变钞云。顿超地位譬之以神通。速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云。若不依秘密课诵修行。终不成于无上菩提也

十诸佛如来尚乃求学门者。如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶。故彼经说。观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等。普贤菩萨入观音一毛孔中。经十二年不知分齐。又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等。问曰佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。答有三义。一者表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛。不能知得圆宗密咒。如小乘极果。不能知得大乘深法。三者密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。如释大乘论说。圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒。当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠。一切神咒说文。当显教中能诠言也。今六字准提。当显教中果海也。问曰宝王经。只言六字大明佛不知得。云何今说准提佛亦不知得。答云彼宝王经。说六字大明已便说准提。是知准提同是果海。又佛知佛说者真言。于五部中佛部中收。今准提独出五部之外。若非圆圆果海是何法耶。又问曰夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体。何得判为圆圆果海。答云若作此问。盖是未知密教宗旨。今密教中秘密神咒。即是所诠之法。一切说文。是能诠言。如上已说。又设纵神咒便属能诠。若伸此问但是小乘之见解也。谓小乘教中能诠言教。多以声名句文为体。大乘始教。或以声名句文为体。或以唯识为体。终教中说。以无性真如为体。顿教之中。以绝待真如为体。圆教中说。或以十玄为体。或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔。即是绝待真如十玄门等。况密宗神咒。当显圆中一真法界耶。又释摩诃衍论。据生灭门中能诠之教。会相归性以真如为体。或多一心为体。真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论。不动本源论。此二论中广略解说不二果海。当彼二论中能诠之言以何为体。以理推征。即知以不二果海为体。彼能诠言当尔。即是不二果海。况今六字大明准提神咒。义当彼二论中所诠法耶。又自古诸师皆云。秘密神咒是诸佛心印。唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说。佛亦不知神咒。若非圆圆果海是何法耶。愿诸学者。虚怀体之勿滞局情)

问曰何以圆圆果海诸佛不得。答云谓圆圆果海。是本性成就之法表。非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故。所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云。性德果海即十方境界是也。问曰六字大明准提神咒。即是圆圆果海即是十佛境界。何以凡夫而得持诵。答云今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒。若据所知所解。即唯是诸佛境界。今位因凡夫。虽非知解但当持诵。自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义。语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信。博学上智细而详之。于上三义任情取舍。上来十门略述密部尽依经典。非是下愚能知密旨。故神变钞云。金刚手方可探其赜。莲华眼始能窥其奥

二问答密咒法器胜劣者。问曰上之十门尽叙述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云准神变疏而有二门。一随他意门。一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主。于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒。即是始教。金光明经中咒。即是终教。楞伽经中咒。即是顿教。大乘庄严宝王经中。六字大明准提神咒。即是圆教(又上来十门中所引诸陀罗尼经。多是圆教)梵语陀罗尼。此云总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼。各总含摄当教中教理行果也(五教胜劣今举喻况之。令初学易知。一小教如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠)。二随自意门。一切真言更无胜劣。皆是毗卢遮那大不思议秘密心印(一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来。欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔)。又贤首清凉以义判教。一经之中容有多教。即知一切经中真言。皆是圆教。一切真言名总持者。能总含摄无尽教理行果也。实而言之。双用二门妙契佛心。故神变疏云。真言行者。能于差别中解无差别义。于无差别中解差别义。当知是人善达真言相也。问曰上说密部。包广包深难思难议。未审此法被何根器。答云所被根器亦有二门。一就随他意门。真言既有五教不同。根器亦乃五种各异。五教中陀罗尼。各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说。陀罗尼通被胜劣诸根。二就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者。多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼。或名最上乘或名无上乘。或名金刚乘或名不思议乘。岂可唯被下根耶。故清凉云。以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之愆。冀诸学者。切宜留心。不得固执先闻而生轻忽。五天中夏。显密双明方是通人。上来显密双辩竟

四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)

今此两宗。准纂灵记并义净传说。自如来密度已后。时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)。至龙树菩萨七百年中出世。双弘显密圆宗。方乃流行人世。今居末法之中。得值天佑皇帝菩萨国王。率士之内流通二教。一介微僧幸得遭逢。感庆之心终日有怀。似病人逢灵丹妙药。窘夫得如意宝珠。喜跃不已形于咏言。乃成颂曰

数年何幸顿忘愁　　显密双逢称所求

　五部神功功可赖　　十玄妙观观无休

　音高音下真言转　　身去身来华藏游

　法界众生欢喜事　　只疑都在我心头　

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪

夫祈道者。若非上供三宝下拯四生。福慧无由增长。今于密藏之内。录出要妙之门。冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者。应先于三宝像前。五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍。真言曰

◇唵(引)◇缚◇日啰(二合)◇勿(微一切)

由真言不思议力。自然遍法界无尽三宝前。皆有自身尽皆礼拜奉事也(每至晨昏或入寺礼佛等时。宜诵此真言)。方始以饮食香华等随力所办之物。并盛饮食器物等。皆以普通吉祥印印之(石手拇指与无名指相捻。余三指皆舍散)诵净法界真言。加持二十一遍。真言曰

◇嚂

由诵嚂字真言加持及手印力。其饮食器物等。自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言。加持二十一遍。真言曰

◇娜◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他◇蘖◇多◇嚩◇卢◇枳◇帝◇唵◇参◇婆◇啰◇参◇婆◇啰◇吽

由加持力其饮食等。即变成诸天种种肴膳上味。奉献供养满十方佛法僧三宝。亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)。诵出生供养真言二十一遍。真言曰

◇唵

由诵唵字真言及印不思议力。自然遍法界有无尽香华灯烛幢旛伞盖衣服卧具楼阁宫殿音乐歌舞等种种诸供养具。尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等(若无饮食香华但佛像前手结此印口诵此真言。亦自然有无尽供养。遍供养法界无尽诸三宝也)

若施诸仙。以净饮食盛满一器。诵前变食咒二七遍。投于净流水中。即变成天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食。各各成就根本所愿诸善功德(若有善男子善女人等。以此密言加持于食施彼诸仙。能令现世寿命延长福德安乐。心所见闻正解清净。具足成就梵天威德。一切冤仇不能侵害)

若济饿鬼。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛少净水。置少饭及诸饼食。以左手执器。右手作宝手印(以大拇指。压头指中指小指。舒无名指用搅食上。施仙食亦作此印)诵前变食咒七遍加持已。然后称四如来名号。南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业。得福德圆满)。南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形。得色相具足)。南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大。所施之食悉皆充足)。南无离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏。得离鬼趣)。称四如来名号已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之(或净石上。生食台上。净足器中皆得)。作此施已。于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满尽舍鬼趣生于天上(若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持于食施诸饿鬼。便能具足无量功德。短命之者寿命延长。薄福之者福德增荣。又得颜色鲜洁威德强记。速能满足檀波罗蜜。一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神。皆畏是人不敢侵害)

若欲施水。取水一掬用甘露咒。咒之七遍散于空中。其水一滴即皆变成十斛甘露。一切饿鬼并得饮之。无有之少皆得饱足甘露咒曰

◇南◇无◇素◇噜◇皤◇耶◇怛◇他◇揭◇多◇耶◇怛◇侄◇他◇唵◇素◇噜◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇皤◇啰◇素◇噜◇莎◇呵(曼荼罗疏云。夫为道者祈运为宗。上若不供诸佛菩萨。何处展智欲求菩提。下若不济诸仙饿鬼。何处行悲以度萨埵。有信之流。无遗斯业)

若救地狱。诵智炬如来心破地狱真言一遍。无间地狱碎如微尘。于中受苦众生。悉生极乐世界。真言曰

◇曩◇谟◇阿◇洒吒◇悉◇底◇喃◇三◇摩也(二合)◇三◇母◇驮◇故◇致◇喃◇唵◇艮啮(二合)◇曩◇嚩◇婆◇悉◇蹄◇哩◇提◇哩◇吽(若书此陀罗尼。于钟鼓铃铎作声木上等。有诸众生得闻声者。所有十恶五逆等罪。悉皆消灭不堕诸恶趣中。又凡诸经中。说书写陀罗尼利乐有情者。皆用西天梵字。非是随方文字也。如或梵汉字双兼书之。更妙)

若救一切亡灵者。应诵不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言。谓若有众生具造十恶五逆四重诸罪。数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上或墓冢上。彼所亡者。若在地狱饿鬼傍生修罗等中。以此真言神通威力加持土砂之力。应时即得光明及身。除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲花化生更不堕落。直至成佛。真言曰

◇唵◇阿◇谟◇伽◇尼◇嚧◇左◇曩◇摩◇贺◇母◇捺啰(二合)◇么◇抳◇钵◇纳么(二合)◇入嚩(二合)◇攞◇钵啰(二合)◇靺◇哆◇野◇吽(引)(或用纸帛等书此诸真言。置亡人尸上或骨上甚妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者即生净土中。见佛闻法亲授记。速证无上大菩提)

若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者。所有过现作四重五逆。谤方等经一阐提罪。悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达。若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持明人影暂映其身。忽得共语或闻语声。彼人罪障悉得消灭。真言曰

◇曩◇谟◇啰◇怛曩(二合)◇怛啰(二合)◇夜(引)◇野◇曩◇谟◇阿(去引)◇哩也(二合)◇嚩◇路◇枳◇帝◇湿嚩(二合)◇啰(平引)◇野◇冒◇地◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇贺(引)◇萨◇怛嚩(二合)◇野◇摩◇诃◇迦(引)◇噜◇抳◇迦◇野◇怛◇尔也(二合)◇他(引)◇唵(引)◇度◇[寧*頁]◇度◇[寧*頁]◇迦◇度◇[寧*頁]◇婆嚩(二合)◇贺(乐略者。只唵字已下持之。唵字已上是归敬辞。唵字等是正咒也。若书此陀罗尼。于钟鼓铃铎等一切出声物上。或有撞击吹振出声。一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土)

若欲利乐一切四生等有情者。应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。在于幢上堂殿上。或素[疊*毛]上或纸帛上。或经卷上或墙壁牌版等上。有诸众生暂得眼见者。或手触者或身触者。或影中过者及余人转触此人者。又或书之戴在顶上者。身上者衣中者。或书出声物上有闻声者。或读者或诵者。或但闻此陀罗尼名者。如是众生等。纵有不孝父母者不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者。诽谤正法者诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者。诽谤菩萨者杀阿罗汉者。造五逆罪者杀婆罗门者。杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者。邪染者两舌者。粗恶语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。负言背信者捕猎者。屠杀者魁脍者。如是等罪悉皆消灭。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德。常得国王王子宰官。及诸四众欢喜敬爱。不受世间种种诸苦。毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害。又无一切诸盗贼难诸鬼神难。诸邪魅难诸毒蛇难。又现身不受一切诸病。所谓一切疟病眼病。耳病鼻病舌病齿病。唇病喉病头病项病。诸支分病手病背病腰病。脐病痔病淋病痢病。瘘疮病髀病脚病疔病。肿病瘰疬病班病肚病。疥病疱病癞病癣病。如是等病悉不着身。不为厌祷蛊毒咒诅着身。无横灾死卧安觉安。临命终时心不散乱。一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。乃至胎生卵生湿生化生。诸有情等闻此陀罗尼名者。或身触者或影中过者。决定当得无上菩提等云云。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰

◇曩◇谟◇萨◇嚩◇怛◇他(引)◇蘖◇多(去声)◇南(引)(一)◇俺(二)◇尾◇补◇攞◇蘖◇陛(三)◇么◇抳◇钵啰(二合)◇陛(四)◇怛◇他◇蘖◇多(五)◇儞◇捺◇舍◇宁(六)◇么◇抳◇么◇抳(七)◇苏(上)◇钵啰(二合)◇陛(八)◇尾◇么◇黎(九)◇娑(引)◇檗◇啰(十)◇俨◇鼻◇[口*(隸-木 士)](十一)◇吽(十二)◇吽(十三)◇入嚩(二合)◇攞◇入嚩(二合)◇攞(十四)◇没◇驮◇尾◇卢◇枳◇帝(十五)◇麌◇呬夜◇地◇瑟耻(二合)◇多(上声)◇檗◇陛(十六)◇娑嚩(二合)◇诃(十七)(又若人于高山顶上诵此陀罗尼者。尽眼所见处一切众生。皆得灭一切罪业。得离一切地狱业。得免一切傍生身。上来诸咒藏中各有数本不同。皆是前后三藏西天诸国语音有异。但依一本诵持无得拣择。寡学之者。多分受一非余呵斥圣贤。寄语后人勿沾斯咎)

上来供佛利生诸真言等。若不能都各诵持书写得。皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云。此准提咒似如意珠。若有行人。处处用之皆得成就是也

供佛利生仪

显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序

门人比丘性嘉述

恭闻大日雄尊。始王华严之界。圆音妙法。遍周帝网之区。称其性演重重无尽之门。就其根开种种有限之义。爰自结集之后。洎于翻译已还。五藏八藏以殊分。一乘三乘而异设。若乃举其大柄振其宏纲。则唯密及显。斯可得而称矣。谓密言玄妙统五部之真诠。显字渊冲贯十宗之微旨。应根派异泾渭双流。会旨源同清浊共湿。然而去圣时邈群生见差。或密显偏修。或有空别立。或学声字迷神咒之本宗。或滞名言昧佛经之正意。虽有观心照性。然多背正趋邪。各计断常竞封人法。弘性弘相。商参互起于多端。宗立宗禅。水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕挹波澜。灿灿义天难窥光彩。斯盖未遇通人与开示焉。今我亲教和尚。讳道[厄*殳]字法幢。俗姓杜氏云中人也。家传十善世禀五常。始从龆龀之年。习于儒释之典。天然聪辩性自仁贤。博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异。禅心镜净神游华藏之间戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟。曲己利人轻身为法。恒思至理匿在筌蹄。每念生灵懵于修证。由是寻原讨本采异搜奇。研精甫仅于十旬。析理遂成于一卷。号之曰显密圆通成佛心要。并供佛利生仪。其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。四门朗朗。如皓月之呈辉。十段明明。若群星之列耀。五法界之妙观。灿烂于行间。三秘密之神宗。昭彰于字下。包括鹫峰之妙典。弥纶龙藏之遗文。会万法以无违皆归圆教。融诸咒而不滞尽是总持使瓦砾并作于真金。草木悉成于妙药。寔乃改张异见端正前修。依之则无塞不通。弘之则无根不被。其犹出匣之镜动则临人。射空之箭发必有中。尽善尽美兼质兼文。有玄之又玄之宗。秘之又秘之趣。使将来者开卷便知圣旨。得意皆是全才。贫子获衣内之珠。轮王雪梦中之耻。北秀南能之心印。讵假躬参。西林东社之灵编。无劳亲阅。真可谓登觉山之捷径。济苦海之逆船。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键。抉学人之疑膜。有类金[鎞-囟 (奐-大)]。断释子之邪心。无殊宝剑。复有供佛供僧之秘法。济仙济鬼之玄门。拯幽灵之神方。利含生之圣术。其功德之广大。逾五岳之峥嵘其利益之宏深。越四溟之浩森。若非炼智炼神精教精理。内凭咒力外感佛加。曷以着斯绝妙之文哉。性嘉叨承宿幸忝会此生。自得伏膺亲蒙诲道。七十子仲尼门下。入室徒忻。一千辈黄梅山中。传衣匪预。虽滴露乏添江之力。轻尘无足岳之能。但竭愚衷聊为后序。所愿万灵密佑四众圆修。长然心要之灯。恒照愚冥之路云尔 切以藏海汪洋。深广莫窥其涯涘。圣途坦荡。指归直造于根源。矧圆通显密之要门。极性相有空之至理。惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流庆逢圣世。声教炽焰。佛法莫盛于当今。车书混同。华竺咸归于至化。眷此霾尘之宝。奚其韫椟之缄。敬镌刻于斯文。俾流通而入藏。恭愿法轮大转。亿万年睿算永祝帝龄。佛日高悬。一大事因缘俱明本智。文英武烈子孝臣忠。干戈息于八方风雨调于六合。功能最胜笔舌奚殚。恩有普资自他俱利者

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修持准提法的七个层次
---准提法资料

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（首愚法师 开示）

修行路上，我们有缘接触到准提法，但是大家想在这大法的修持上得到效果，大致上，仍需要依照下列七个层次按部就班的去实践它：

一、诚敬：首先要具备绝对的信心，并且要以非常敬业的精神，全力以赴，全神投入的去修。其实，不论做学问或修行，道理皆同。不到一种狂热的地步很难成功。像前述袁了凡居士，在云谷禅师那儿一坐三天三夜不动一个念头。因为他对人生已经灰心至极了，觉得唯有静坐才是精神的付托，所以才能把全部身心都投入于静坐中。

那么，要如何才能把身心完全投进去呢？这当然要对「法」认识得很清楚。故「诚敬」可说包括了菩萨的前四项——全神投入是布施波罗蜜；过程中能忍受熬腿、寂寞是忍辱波罗蜜；对法有一种择善固执的精神，让自己的日常生活有个轨道，对准提神咒经常念兹在兹，没有其它妄想，便是持戒波罗蜜；能这样用功不懈怠，就是精进波罗蜜。到这程度才能展现第二个层次：

二、专一：等于慢慢的与六度波罗蜜之中的禅定波罗蜜相应了。所以能否专一，就要看我们诚敬的程度是否足够？是否具备绝对的信心？对法是否有在精进行持？投入多少心神？若是一曝十寒，而想得到身心的改善——像袁了凡那样的立竿见影——那是了可不可得的。

专一的结果，当然气就归元了，身心归元了，这时，就会达到第三层次：

三、金刚念诵低沉：一般凡夫都是心浮气躁，所以很难达到身心变化的结果。如果我们能专一，念诵很低沉，则色身自会起变化，呈现第四层次：

四、暖相：全身软绵绵的。在准提法里叫「火大观」。暖相没起来，身心转化不过来，身心转化不过来，气质也无法变化，暖相出现，自然不想下座。接着产生第五层次：

五、轻安：身体不再那么粗重，轻飘飘的，很舒服。

六、空灵：慢慢的，忘我无我的境界现前。

七、喜悦：空灵之后，身心自然有一种解脱、喜乐之感。

功夫非常实际，所以金刚念诵可说是准提法的一大宝，也是个妙法。方法如果能用得上，妙用自在其中。故纵使对观想上有些困难，只要我们很诚敬的持诵准提神咒，配合发大愿，没有不感应的。愿力愈大，得到的受用也愈大，因为愿力是一股原动力，它能推动我们精进。所以宜把它当作救命神丹一样锲而不舍。

《显密圆通成佛心要集》告诉我们：「准提咒好比帖成药，业已经过医生把药方开好，煎好了，只要肯吃，虽然不懂药引或医理，依然可以让你的身体康复。」故纵使对准提法的教理不是很通达，也不知其所以然，但只要你有信心，肯虔诚持诵咒语，一样可以获得大受用。

《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根」，可见「诚敬」二字之重要。这方面大家不妨多参看《显密圆通成佛心要集》一书。它从显教心要——《阿含经》里就教理方面一步步探讨到禅宗、华严宗。甚至把显教之中最精华与密教之中最扼要的部分兜拢起来成为准提法的仪轨修证次第，堪称可贵至极。所以只要你真正踏实的去用功，由「理」上去开发，俟实地了解显教与密教之后，再回过来看准提法，就会更加珍惜这个殊胜的法门了。

摘自《蓦直趣向菩提道》

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修持准提法如何下手去用功？持咒怎样才能上路？
---准提法资料

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修持准提法如何下手去用功？持咒怎样才能上路？

(首愚法师)师示：佛法就是要我们怎么样达到真实，悟得实相。但这是究竟的目的，若讲过程，则牵涉到我们修学佛法的一个实际受用问题。好比我们持诵准提神咒，这咒语一看、一教，稍微接触一下，练习一下，大家都会念。但是你要念到很悦耳，这就要一段时间。你念得悦耳，便越念越舒服。

怎么把它念得悦耳？至少一是先要念到顺口。要念到顺口，不容易的。我们为什么念得不顺口？这就是我们的五脏六腑气不调，色身有些毛病的障碍，念起来就很拗口蹩扭。所以真正的念功，外在听来是很顺口，内在其实是很顺气，气一顺，修持的法门就更容易掌握了，声音更形圆润，一口气接一口气的，转得很好，没有憋气、闷气，也不感觉到呛气，也没有在抢气。我们念咒念到音声圆润，转句圆润、浑身圆润，那这一个心就非常宁静祥和了。

所以一上座以念咒顺口为初基，这一念上瘾了，句句畅快，声声欢喜，这里头牵涉到的不但是个人功夫的好壤，也是个人见地智慧的问题，乃至于牵涉到个人功德的问题。什么叫功德？善事做多了，对别人有帮忙，有功于人！这会让我们自己的德行涵养得非常浑厚了，心中没有什么牵挂。人一有牵挂，心里头七上八下的，那么气就不顺，这是必然的一个因果逻辑。有时候我们念咒觉得很累，累就是我们福德还不够，还有很多障碍，因此需要多多培养，使自己的福德浑厚一点。福德浑厚了，心宽敞了，你的气自然就不同了！身心调了，境界转了，这就是实际的受用。我们修法要从这地方去体会。一个人的身心变化与人事方面的问题，这是非常现实的一个果报.

所以大家念个十万遍、二十万遍，一直到九十万遍、一百万遍，乃至两百万遍，一直念下来，身心事境就不同了，一定转。念咒也可当做练功，也是积德，累积自己的福德功德。福德功德在什么地方看?在身口意三业。身业，自己色身的气，慢慢调顺;自己口业逐渐庄严，我们很多的过患都是从口中的恶口、两舌、妄语、绮语而来的，把我们弄得自心不安，阴阳怪气，脸相眼神都不对了。意业不如法，会让我们心底不清净，心境不明朗，这样便失去智慧。所以我们修行人要怎么样?要返璞归真，要达到“本分”，我做什么角色，便把自己角色扮演好。不管从事那一行业，很踏实的，对别人有利益的都去做，这叫德性涵养，心地便清正，人也自在。如果所有的是用勾心斗角而来的，每天心里很多非分之想，嘴里满口虚妄，那命根便坏掉了。所以我们本省有句话说:“侥幸赚，失德了”。“侥幸赚”，就是你不择手段去赚来的钱，“失德了”，那你的果报就是钱因失德又败光光了。

修行要修到能心安踏实，很不容易的。我们现实生活中苦一点没有关系，自己的经济困难一点没有关系，心安才重要。要吃得很放心，睡得很安心，一切处一切时都没有担惊受怕，心中无鬼，修行就从这里下手，念咒就从这裹起修。一切像过年除旧布新一样，把习气化掉，这就是实实在在净三业，如同将新鲜的空气吸进来，污秽的空气排出去。我们要把修准提法当做自己生命中最重要的事，也不要谈得玄之又玄，不要好高骛远，老老实实从持咒开始。你说你佛学懂持不多，没有关系，不怕你笨，就怕你不老实，你只要老实，功夫会慢慢增长的，福德智慧也会慢慢起来的，本省话说:“老实才有底地。”

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寒假四十九天准提法修持法会开示录
---准提法资料

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南怀瑾上师主讲

第一章 念诵仪轨2

第二章 殊胜的准提法3

　第一节 准提法的殊胜3

　第二节 袁了凡与准提法

　第三节 准提法与《显密圆通成佛心要》7

　第四节 准提咒求雨7

　第五节 修密与着魔8

第三章 准提法的灌顶9

　第一节 上师与四归依9

　第二节 四种灌顶12

第四章 五种真言的修法14

　第一节 净法界咒14

　第二节 护身咒

　第三节 六字大明咒18

　第四节 四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒19

　第五节 真言的念诵和练气的妙法21

　第六节 金刚念诵的方法24

　第七节 发心、修持与敲法器32

第五章 准提法的密义36

　第一节 密在自己心中36

　第二节 自他不二

整理后记42

合掌敬诵

南无释迦牟尼佛 三称

南无文殊师利菩萨 三称

南无普贤菩萨 三称

南无准提菩萨 三称

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

未生善法今令生，未尽恶业今使尽，

十方三世佛加庇，迅速发起菩提心。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

第一章 念诵仪轨


（修法弟子在法器的配合下齐声念诵）

……。

一、净法界咒：嗡蓝（念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。）

二、护身咒：嗡齿临（念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。）

三、六字大明咒：嗡嘛呢叭弥哄

四、准提咒：南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、但侄他、嗡、拆隶、主隶、准提、娑婆诃。一字大轮咒：嗡部林

……。

（注：此节录音32分35秒，音质较清晰，可听到念诵护身咒后的金刚拳印印身五处的“哄”声。）

第二章 殊胜的准提法

第一节 准提法的殊胜

……。今天我们是准提法的灌顶！所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分，这个在密宗部分又是密宗里头特别的。所谓别部，特别这个别，部分的部，密法里头别部的法门。其它佛法要修持，当然最好是吃素出家—专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别有特别啊！——准提佛母的修法，不问在家出家——◇◇！比如别部的修法，一般密咒的修法，绝对要进素。甚至说吃了生，吃了五荤。所谓荤，大蒜、葱等等，有臭气味的蔬菜，这个是荤的。同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语不灵了，修不好了，永远修不好。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净。甚至上至天堂，下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误，是所谓准提佛母的修法，是密法里头别部，特别的修法。

显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持，一步有一步的境界，一步（有）一步的程序，一步有一步的效验。密法的修法，是由阿赖耶识——第八识。八个识一起带动修，转识成智的快速法门。可以简单的讲，不完全是这样啊！简单扼要的说，显教法修般若，放掉一切有，放下一切有，都一切性空。悟到了空，证到了其妙有作用——菩萨境界，佛境界。

密法的修持，不管凡夫、圣人，是不管凡夫与菩萨，是皆由阿赖耶识修妙有，即空即有，快速的成就，转识成智。密法修法，是有法可修，不象显教——禅，“无门为法门”，无法可修。这密法修法有程序，有效果，要身口意三念。身，身体，身体比如珈趺坐，结手印，这个身根不动，没有去造一切恶念。口念，持诸佛菩萨心咒，不造私念，不造恶念的口念。意念修观想，不起心动念修，不造恶念，是身口意三念一起转，把它转过来了。修行就是为了转身口意三念而成佛道。那么密法是转身口意三念，即生成就。理论是知识噢！修理是知识！修证靠自己啦！所以一步有一步的效验，一天有一天的效验，随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果就一直能非常大。

第二节 袁了凡与准提法

比如你们看的《了凡四训》，（袁）了凡的算命，二十几岁开始，功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师——这是明朝的事。袁了凡先生准备等死，碰到云谷禅师叫他修准提法，最后转变自己的命运，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵，住过韩国，年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》，有《了凡纲鉴》这一部书，所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》，告诉人（们）大丈夫能转命。

他两夫妻发愿修持准提咒，日行一善。光靠咒语修持，自己不修善心，功德还是不行的。有一次，他出去做县长，两夫妻发愿，今年以内，做功过格，就从他那个榜样来的。每天做一件事善事，记录一下，做了坏事，也记录下来，一年自己检讨。有一年，他在做县长的时候，发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事，发愿了以后，非常难过，不算后悔也很后悔，做不到的事怎么办？很急！后来正好碰到那个县里头大旱，就（是）农田没有收成了，大饥荒，他很急。再一翻过去的公文，这个县里头不但今年饥荒，老百姓没有生活，没有饭吃，过去好几年的钱粮——就是现在讲税捐田赋还欠着。这个朝廷——就是中央政府（还）要催收，那这个全县人都要做流亡了，就没有钱交过去三年的粮、田赋，每个都要坐牢，都要杀头了，今年也不能活。哎！他一想这件事情可以做，就这件事做完成了，不至十万件善事，救了千百万家庭了。当然，那个时候人口没有那么多，我是形容。一家人就三口四口之家，一个县里头所有老百姓得救了。他自己就上公文，向中央请求，说明这个情形，不但今年的钱粮免了，过去一切好几年欠的统统要免。那个财政部接到公文，中央朝廷怎么晓的地方上的痛苦呢？财政部接到公文当然不懂了，那一切呢！等于是多少亿都没有了，几十亿都没有了，国家就要损失几十亿啊！这都是比方啦！数目是不一定啊！部里头把公文退回来——不准，不准他又上，上面又退回驳回了，不许可，不许可又上。宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。这个公文顶来顶去，他乃至杀头都不管了，最后还终是给他做到了，朝廷准（许）他，全免了，今年的钱粮，过去也免了。这一念当中“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念善，等于说半年当中，公文来文他是很痛苦的顶，硬顶，背起责任来。这一年，他两夫妻发的愿，这一年当中要做满十万件善事，就完成了，还超过了。

所以你们修准提法，想得利，不要忘记了行为上的做功德。出家人，这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会，造机会去做的。在家人做功德的机会，这条件很多了。但出家人能够做的，昼夜三念清净，虽然没有积极的做功德，消极的，身口意三念没有做坏事了，也是功德噢！

人总在造恶念，随时在造。天天在修法，没有造恶念，当然是善念了。所以历代功名富贵中人，都是出家人转生来的，为什么呢？没有证道，当然还在六道（中）转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行，修的好，来生大富大贵，或者小富小贵就更堕落了。因为过去修戒的功德，这一生有福报，有了福报，就乱犯戒了，又迷糊了，那就堕（落）得更深了，所以修行是这么一个循环的，轮回的。

第三节 准提法与《显密圆通成佛心要》

现在修准提法，有程序的，等一下法本发给你（们）。那么我们本院，书院的在这里面的同学，这次是发愿修四十九天，已经好象五天了吧！？（有弟子答：六天了。）第六天啦！啊！那么你们这个受过灌顶，可以白天，可以进来参加，但是进来都要◇◇过，不要随便带人了，没有受过灌顶，不要把禅堂搞不清净了。凡是你做到来参加修行要功德（的）样，不要变成罪过了，妨碍了别人，这个特别要注意的。那么准提法你们今天参加的灌顶的，尤其都没有研究过，必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交给大家。

修密法是缘起性空进入中道，修显教的法（是）性空缘起进入中道。？

第四节 准提咒求雨

基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语，功德威力都非常大的，可是都要大家自己念满五十万遍——起码！能够念满一百万遍效果更大。但是不一定，看你个人发心、立场、侍物。

比如我们现在在座那一位年青的，su○○（人名听不清楚，姓氏用汉字拼音标出），啊！在那边？在右边，这位su同学，前几个月南部完全没有下雨，农田都干了，su○○来跟我讲不得了，南部没有下雨，我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然，他今天担任的职务，跟他的心情不同。上车他就念准提咒求雨，后来两三天就回来，告诉我，真灵啊！我们一路到那里，下雨到那里，到了家里就下雨，转过那里又下雨。所以他今天，当然对准提法，准提咒的修持，心情跟大家又不同。这就是说，他今天站的立场、位置，担任的职务跟他的心情，不是为自己想的，那么当然不同。那么在出家的同学，今天都在这里，都为自己想的，更要发心恳切，求得菩提，自利利他。至于其他的同学们参加修，有些是好奇，不懂佛法，虽然听经，听了几十年，不懂的太多了！

第五节 修密与着魔

修密法你们完全不懂的要好好研究，不然也很容易着魔道。什么魔呢？没有外魔，就和你自己磨，就是你自己，心里就魔了嘛！哎哟！我这个佛法有了什么感应了，做了什么梦了，看到什么景象，那多的很哪！比如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场。就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方，内外都在念修准提法（咒），不是我们在念，尽虚空遍法界，人非人等，都跟大家来一起在修啊！所以要绝对的公正、严肃、庄严、隆重。

看你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔。看到这些境界挺高兴啊！好啊！佛菩萨就感应我啦！那就著魔啦！你自己魔！所以必须要把教理搞清楚，要到这个法本，单独我这个法本有——生起次第，圆满次第修法。

　　第三章 准提法的灌顶


第一节 上师与四归依

所以准提法现在在我们本院同学，你们经（过）这次灌顶以后，手印怎么结，念诵怎么念法，本院同学现在可以教的有几位，给他们没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外灌顶，这个没有得到教授的同意，可以教人家念咒子，不要随便教法，否则教人家自己更要修持了，每个法都要搞清楚啊！甚至告诉你们，准提法的别法修持，还要结别一个手印，都要知道。那么详细我不多讲了，怎么样修法，你们受过灌顶以后，还将留在这里。〈下面人多一点吃饭，要准备噢！（南师小声嘱咐护法弟子要多准备点饭）。〉要多学一下，不要光听到密宗灌顶，好象灌顶了就行，灌顶多的很啊！请一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就说我学了密宗了，没有这回事，不要（讲）笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶，那都是普通灌顶。你要随便给你们，喇嘛也好，我们也好，要给你们灌顶，还有结缘灌顶，毫不相干，就是给你来结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶，不是普通灌顶，就是准提法，准提佛母修法的灌顶。那么今天，也是先前方便。对这一次受灌顶，受灌顶人，自己在本位上站到，顶礼本尊准提佛母三拜，先起来。受过灌顶的不管，你们给他们带领作榜样可以。

“噹！”（引磬声）

我这样做也是很方便的啊！密宗的坛场都给你们没有讲，很麻烦的。

顶礼本师释迦牟尼佛三拜！顶礼上师三拜！然后原地跪下合掌，念四归依。（南师带领修法弟子敬诵四归依）

“归依上师，归依佛，归依法，归依僧，一遍。归依上师，归依佛，归依法，归依僧，二遍。归依上师，归依佛，归依法，归依僧，三遍。”归依好，归依好了请上座。

哎！有一点我要跟你们声明，跟大家。修密法跟显教不同，不是三归依是四归依，第一归依，归依上师，密法同中国文化儒家一样，以师为主，同禅宗也一样。因为老师的教导，自己才知道有佛法僧，所以自己能够修佛法僧，知道佛法僧这个道理，乃至成就自己，都是因为老师的教导，所以首先归依师。没有师，就不知道佛法僧。所以任何教导你的都是师，密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法，好象密宗以上师为主，佛都可以不要的，没有这回事，就是尊重师道。密法跟禅都是非常尊重师承的，要师承修的有成就才能归依。没有成就随便归依，随便接受灌顶，那个学法的人自己本身已经犯戒了，不会成就的。所以传法的老师上师看这个弟子没有根器也不能传，随便传也犯戒了，不象显教随便可以归依。所以今天，我带领你们做样子，你们这个四归依密法是这样道理，象他们出家同学，我们都没有教他们学归依。但是你们今天受了四归依，也是简化的，就是告诉你们这个理路，我没有举行那个归依灌顶的仪式。

本来需要有归依灌顶，下来修密法灌顶。因为我（是）不愿意做上师的人。现在教你们那么念，你们上师也不是我，（是）本师释迦牟尼佛，而是让你们知道规矩，这个道理，这个理。所以密法的修持跟显教不同，显教本来三归依，也是主重上师，但是显教没有指明。好象拜了一个师父，归依师父，好象入了帮会一样，什么都管着，一个师父，一个徒弟，好象什么都管住，好象他的儿女一样，真正佛教不是这样。

归依是传法给你，这个中间还有说在家庭儿女一样，要听命令，入了帮会一样，那又违犯了佛法的道理。归依就是带徒修渡一个人，或者剃渡也是一样，本不属于我的。你们将来长大，年纪大了，出家同学更要注意，不要收徒弟好象养干女儿，干儿子一样，而且我的徒弟不能到别人那里去，不能去参学，那还叫佛法！？那象我们过去在大陆，象我所归依的显教密教，那几十个师父。那还碰到原来归依师父，哎呀！某某法师,某某师父很好，我去归依他好不好？好哇！赶快去归依呀！那等于结缘灌顶嘛！你们不是看到经典上供养十方三世一切佛嘛！换句话一切佛前面都要诚挚供养。哎呀！只死守着一个师父老师，没有这回事。尤其是我这个人不喜欢做人老师的，你们叫是那么叫，我讲到佛法的时候很严格。我是不要上这个座，不管佛法的时候，我就放掉了，我跟你们一样开玩笑，我无所谓，众生平等。换句话，诸佛也平等啊！所以不要刚才一念，好象归依我了，上师，尤其是上师，你们不要随便做噢！你们出家人可以做人家的老师，现在这个社会也很麻烦，好象入了帮会一样。不居师位，我不愿入这个魔障◇◇◇，但是希望你们年纪大，要好好为人，去带领人家，当然我这个不是勉强你，告诉你是这样一回事。所以你们几位，我已经给你许可过的，等于智慧灌顶过的。那么等一下，好好教他们修持。

第二节 四种灌顶

我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊！灌顶，这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶，也有五灌顶，也有六灌顶，统统归起来四灌顶。所以西方的宗教，后来演变成西方（的）洗礼，也是从灌顶里头演变出去，所以受洗啊！这些都是灌顶里头演变出去的。灌顶有甘露灌顶，也就是瓶灌顶，宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶，他装的菩萨一切众生，法界身心清净，他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊！当然还有呢！这个铃杵灌顶,修密法上用的铃、铃铛，他们现在打的磬、钟，代表钟 。杵是◇◇杵，杵代表本身我们的这个身体，就是杵◇◇，它又代表众生男女两性，阴阳性的道理，也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净，一切罪过，过去◇念◇消，重生。就是说等于儒家有句话“从前种种比喻昨日死，昨天死掉。今日种种开始比喻今日生，”现在开始重新修持，重新做人，重新修法、得道、成佛。——铃杵灌顶。

那么下来的甘露灌顶，也叫◇◇灌顶，就是甘露水。那么这个同修持有关，假使一个人修持修得好，本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶，到你身上来。将来修持的好，自己嘴里也会发现甘露水。第四种，智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本，真正的智慧灌顶，顶门、囟门，头顶的囟门，智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛，法界合一，证得般若成就，无所不通，得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下，详细的这个道理很深。你们真要修密法，这个四种灌顶的道理，完全懂进去，要上课半年呢！

真懂的甘露灌顶了，你马上也就成就了，十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶，噢哟！我也修过密宗了，不是的，你们密宗还不懂呢！影子都没有，外面修密宗也是这样，拼命跑去，哎呀！喇嘛来了,那个修密教，现在密宗很乱，现在佛教确实很乱。噢！好多都是密宗上师，我都不好批评的，也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶，头上滴两点水，好象就学到佛法了，罪也消了，没有这回事，不要搞不清楚啊！

好！我们现在开始灌顶，大家各就本位， 很 ◇◇ 的头，准提佛母及十方诸佛，同时给诸位灌顶。………。这是灌顶的法门，吉祥圆满。

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第四章 五种真言的修法


第一节 净法界咒


大家现归座，把位置安排好。关于这个准提法的次序，咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了，那么等一下，诸位留下吃饭这个时间，他们同学们会抽出来时间，自己放弃一部分专修的时间，告诉本座的诸位，第一个咒语音，要学会的。（这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下，两边灯光嘛！他们可以看到法本”。）那两位同学也包括从智法师下座指导一下，在法本哪里！

第一个咒语要会的——净法界咒（嗡蓝）。那么这些每一个咒语的功德，它的威力，诸位必须要找《显密圆通成佛心要》来看。

那么净法界咒，就是干净的净，就是净身咒，这个咒语的威力，一念，整个的法界都干净了，清净了。不过一念，心中要观想，念的时候嘴里心中，头顶要观想“蓝”字，梵文的“蓝”字，书上法本的仪轨都有。念诵的那个（唵）不念"安"，念“嗡”,嗡……、嗡……（南师示范“嗡”的念法两次），老翁那个翁字同音，嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍）。“嗡”字念完了，这个嘴里轻轻的一闭拢来，所以有个尾音的，嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍）。等于说这个尾音，嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍），那个嘴里头尾音带出来的，嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍），就是这样。“嗡”这个是顶轮脑部的音，嗡……、嗡……（南师示范“嗡”的念法二次）。“蓝”（南师示范“蓝”的念法一次），嗡……蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……嗡…蓝……梭哈（南师示范“嗡蓝”的念法七次加一次“梭哈”），念七遍加“梭哈”。

那么假定我们比如说，女道友们身体不干净，在显教都很顾忌的，好象我们吃了大蒜，吃了葱，在显教有些咒语就不灵了，吃了五荤的，五荤就是葱啊，大蒜啊，蒜苗啊，……这些都是，那么咒语就不灵了，就破掉了，唯有准提咒什么都不管。如果你心里不平静呢！念一下，身上没有洗干净，或者在厕所，都可以念。嗡……蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……嗡…蓝……梭哈（南师示范“嗡蓝”的念法七遍加一次“梭哈”）。当然，我是一个字一个字教的时候，你真正念熟了，嗡……蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……、嗡…蓝……嗡…蓝……梭哈（南师示范“嗡蓝”的念法七次加一遍“梭哈”）就念了嘛！不出声意念也可以，这是净法界咒。

第二节 护身咒

第二个护身咒（嗡齿临），保护身体，或者困难的地方啊！有灾难来啊！或者害怕的地方啊！那用处很多了。那么这个护身拳印，叫护身拳，两手都可以随便握。有时候重要的用到左手，不过，修准提法，有时候印身都要用右手。两手都是大指头踏（压）到无名指——第四个指头，根根这一节。等会有人再教，怎么样握拳，这个手印啊！

再比如说我到医院去，假定我们讲，到医院殡义馆去找一些，一个人家有人过世了，通知我们去帮忙，象我就有碰到这种事啊！过去的有个朋友，先生还在，所以老的地方我也。先生也出国去了，一家人不在，太太出来有问题，后来送到殡义馆太平间去了，他们没有办法，只好找我噢！我说是这样啊！他们家里人都不在，后来我那就走吧！结果我到医院一看，我说人呢？他说送到太平间了，我说太平间有多少人？——今天晚上躺的。他说有一二十个，嗯！我说别要吓我，我说好吧！我只好进去找，（如果是）你们吓死了。我到了太平间，碰到两个男的女的都是一个盖头，我还都一个个打开看，那个管理员，比我更有法力，更有道力，他一边指给我（看），还端一碗饭刨着，还指着，唉！这个你看看，那个你看看，我一看，那个你们看了要恶心，他还吃着饭香得很呢！结果，他们就发现了，啊！我说这位。看你们啊！你们假如碰到这种情形，就要护身咒，护身印，左手藏好。那么这些进去，我是进去就进去了不管了。可是我还要告诉你，碰到这种境界，还是不同了，身体感应就不同噢！就发病了。那么就赶快做别的观想，就把它给排开了。那么这个护身印咒中你们都晓得的，怎么印法，第一个印哪里？额。“哄”……，“哄”一次。第二印左肩，左肩“哄”……。右肩“哄”……。第四印心窝子“哄”……。第五处“哄”……，印喉咙，印完了，这个手印印子要顶上放了。

那么道家，后来密教，练剑仙一道白光，练剑的，乃到练掌心雷打出去，哎呀！告诉你，都是准提咒，护身印，护身咒。念了，念满几百万遍以后，就有这个功力啊！破一切魔障。所以小说上写的掌心雷，就是这样放出去，可不要害人，你不要看到看不见的东西——比如我们说李传洪有天晚上，说是在山上睡，睡到半夜，给这个鬼朋友吵的太厉害了，啊！声音很讨厌，很可怕。半夜给他吵醒了，他拿起这个护身咒就念，就想快点放出去打人，他第二天告诉我说，很好，打了一半不敢放了，收回来，说我一打出去，他就完了，后来声音就没有了。要慈悲，魔鬼也好，坏的也好，都要慈悲，何必打死他呢！这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们的。

第三节 六字大明咒

第三个咒，要知道的，六字大明咒，四臂观音，这个四臂观音是全人类最流行的，包括密宗的二十一度母，跟他都有关系，这个咒——“嗡嘛呢呗咪哄”不是白，也不是吧，那两个嘴唇"bai"(汉字拼音)，这是什么？"bai"开的"bai"。我们把一个东西"bai"开了，一个桔子拿来把它"bai"开了，这个"bai"字音。“嗡嘛呢呗咪哄”（南师一字一音示范念诵一遍）嘛呢呗咪哄”（南师一字一音示范念诵一遍）。“嗡”是头部音，“哄”丹田音，“嘛呢呗”就是“阿”部中间的音了。“嗡嘛呢呗咪哄”（南师一字一音示范念诵一遍），一念。

再有些修道家的，打通气脉的，还有一派练武功的，内功怎么练，都是这个咒语。站在那里，练武功打拳，他一个字，声音在内里念，念到“嗡”，头部的气震动。“嗡嘛呢呗咪哄”就从丹田就转出来，任督二脉就打通了啊！真有这个功力。所以这个六字大明咒，你像到西藏学活佛密宗的，象我们这个咒语，尤其一到晚上，一听，全国的老百姓，一听，只要有西藏人住的地方晚上外面一听，里面“嗡………”小声的都在念。全家人，整个的学佛的都在念，全家人都在学佛的噢！常常到晚上围拢，象到冬天昼夜都是烤火的，坐到旁边，满山遍野就是这个声音，“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵），就是这个声音。当然你们还到能念到我这个声音，念到我这个声音，所谓金刚念诵，打开了喉管气脉，喉轮的气脉，可以使人家一闻声，还有其它的功效的而得利益的。这是第三个咒语。

第四节 四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒

第四个咒语，本咒。本咒里头包括另外一个，成五个咒，就是“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈”。那么这个四臂观音六字大明咒，这个手印刚才忘记了，现在补充。（南师示范手印的结法）是这样。合掌，不合拢来啊！不合拢来，有两种结法，一种是把四个指头都张开，就象莲花样，当胸口，在这里没有关系，（但是）在家里修，或者你有家挖，或者其它人不行的，这个手印要盖起来，不让他看见，免得人……，第一就是不要让没有修过的人看见。第二怕没有修过的人，以为你发神经了，做怪象，所以就盖起来。这两种结法，一种这样是开（南师示范手印的结法），就是莲花手印，一种是两个小指头，两个大指头结拢来，中间六个指头是分开的。啊！这个等于一个莲花一样，一个全开，一个半开，“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵二遍）。

“嗡”头部音，“哄”丹田音。那么喉咙不好，一定要打开的，念这种音声一定会打开的，会好啦！你看那个小哑吧，现在都会讲话了，那当然几十年了，我忘记了他，还是叫他小哑吧。一问他，他四十几了，快到二三十年了，自己努力出来，现在会讲话，以前到我家常常来，“哇啦哇啦”的，所以这一个一念，一定会打开的。这个还有，当然小哑吧不至这一个咒语，还有很多的方法他都会。修密法现在我都叫他们不要问我了，问他好了。他来可以改正的。

这个还有第四个咒语，就是包括另外一个文殊菩萨的一字大轮咒，一共有五个咒了，实际上四个念法。那么这个准提咒，准提咒的手印这样结法（南师示范准提咒手印的结法）。（南师吩咐修学过的弟子）诸位，要下座教他们的，你人多几个人，一个人教二三个人，不是就看到了啊！准提手印这样结法（南师示范准提咒手印的结法）啊！这个手印就叫准提总摄手印，总摄手印啊！就包括了一切手印啊！那另外有一个特别的手印也可以结，准提手印是这样（南师示范准提咒手印的特别结法）。那么这个特别手印，他们从智法师，宏忍法师，○○法师，○○法师啊！他们受过这个传授的，都可以教，这个特别的手印一样也是准提手印，准提得法的手印。从智师啊!当然可以教他们了,准提得法的手印。

第五节 真言的念诵和练气的妙法

这个准提咒，就是再讲到“南无萨哆呐”，你们要注音的，自己注下来。“南无萨哆呐，三藐三菩陀，”要听清楚噢！连本院的同学有些音都不对噢！“三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀”。它是“达只陀”。“嗡折隶主隶准提娑哈”，“梭哈”再加一个咒，文殊菩萨一字大轮咒，只有一个字，这个字就包括了，使一切咒语修持快快成就，“嗡部楞”，这是另一个咒。不过我们现在念，都念在一起，这是文殊菩萨的一字（大轮咒），只有一个字。大轮，很大的轮，车轮子的轮。“嗡部楞”它是舌头的音。“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”（南师一字一音示范念诵一遍），再念一下“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”（南师一字一音示范念诵一遍）。这个然后记不住，请他们诸位同学给你们讲啊！

念诵的法门有很多种，大要有几种，一个是开口念，开口念要注意啊！一口气一口气念完了以后，不要拿嘴来吸气，鼻子吸气噢！比如说“南无萨哆呐……”（南师示范念诵），你的气很短，只念到“南无萨哆呐”，正好就念不出来，你就嘴闭掉，心里在念，鼻子吸气。“吸……”（南师示范用鼻子吸气声）这样吸气，用鼻子吸气，鼻子吸气，气充满了，“萨哆呐”已经在心里头念了，才可以出声。“三藐三菩陀…俱胝呐…”气又没有了，嘴巴可以停掉，鼻子吸气，充满了，“嗡梭哈”也可以，噢！“嗡部楞”也可以。意思在中间切断也可以，气不长，那么闭掉嘴，鼻子吸气，心平气和，把心定下来，下面。

如果喉咙不好的人，观想喉咙部分念，喉咙有莲花，或者有这个灯，明灯亮光，在这里念。心这里不好，就是胃上不舒服，就在胃部念。肚子呢？不舒服，就在肚子…左边不舒服，观想左边，右边不舒服，观想右边。你等于用观想这里有灯，这个亮光，就在这里照它，照它这个就好了。慢慢念，一定要一口气一口气念。

现在我们这一次寒假，这个四十九天修法是开口念诵，不过有一个窍妙。一定要鼻子吸气，嘴发音，气不够了，赶快闭掉，不要用嘴呼吸，很糟糕。因此讲，看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇就短命。为什么？他睡觉的时候就露开了，用嘴来呼吸，这是很严重的啊！鼻子吸气，这个金刚念诵，开口念，牙齿，嘴唇牙齿整个嘴在动，“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵二遍）。那么你一人个念呢！现在因为团体念！有法器统一。一个人念，可以这样念。有人念的很好，自己可以念成一个韵律，“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵数遍）。自然念成韵律，为什么有这个高低一样◇◇。有时候头难过，这时候在头上念，“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵一遍），这是头部音。“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵一遍）这是肺部音。“嗡嘛呢呗咪哄”（南师示范念诵二遍）这是丹田音。所以你自然规律在身体内部气就在转动。“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范念诵七遍）“吸……”（南师示范用鼻子吸气声）这个吸气进来的时候，你停一下，心中尽管没有停啊！嘴是没有停，跟到有口水，有口水没有口水，跟着一起下去了，充满了再来。所以念来气越来越长，你不要说，唉呀！我不能念，气太短了，你一个字都不会念啊！“嗡……”“吸……”（南师示范用鼻子吸气声）。也可以啊！慢慢练。你看我，这个假设念，我如果再念一下，一口气可以念两百声。开始念，也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了，你身体好了，寿命好了，这个身体也就挺了，各种病也好了。你这个腰痛，你腰拿一点，观想起来就念啊！“嗡嘛呢呗咪哄………”（南师示范念诵十遍），这样十句了，你慢慢练，第二次就会十二次了。“嗡嘛呢呗咪哄………”（南师示范念诵十二遍），我还多加了一句（次）十三句了，这个气不是以赚了一口了。你再充满了念就十四五句了，你多练一下，一口气念身体就好起来了。唉哟！我没有气呀！不能念呀！可怜惜惜的，永远那么背，可怜惜惜的样子，没有气，没有气你不会打气。我常常告诉人家，空气这样充满，鼻子是你的，这样你都不干，还有什么办法。你就是下面一句——活该，什么活该，活该下面一句就不好讲哟！大家听到白衣服了，不好意思说了。（南师哈哈笑了）气是练得出来的。

密法的修持为什么就要练气，练气练的气长了，命就长了，病就去掉了，一切病万病就是气不对，气充满了，病就去掉了啊！这个要注意啊！

第六节 金刚念诵的方法

瑜伽念诵，是心中念，不发声音，在心里念，观想念，瑜伽念，心中念他们同学们会告诉你，………

……。慢慢练习，他们也没有做的太好。那是嘴唇牙齿都不动，就是舌头在里面弹动，这叫◇声。开始练◇◇◇的，“嗡嘛呢呗咪哄…………”（南师示范念诵十三遍），嘴唇牙齿不动，只是舌头在里边，这内在的境界气脉，念到里头，身体内部所有的气脉等于弹簧一样，身躯每根肌骨每条神经跟弹簧一样这个震动，你的身体疾病也去掉了，功夫也到了，念头也没有了——杂念，只有这一念专心，那是金刚念诵。一口气一口气，如此嘴唇牙齿不动，“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵，等你这一开口，那样一听就会把你听出你对不对——有可能，为什么如此？所以万法都要本身修持跟◇◇◇◇。嗯！你有象“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范错误念诵）哎呀！我很讨厌，我一听到就生气，就想骂掉。“唉……”（南师示范错误念诵）当然在这里叫是没有（人这样念）的。

那个金刚念诵是用舌头带动全身整个的气脉内脏都在震动，到头顶都震开了，一念专一就入定了。每个字，每个细节，每个人都要清楚。“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范念诵七遍）要听起来，一个一个轰鸣。现在你们啊！要老实的金刚念诵，特别在喉咙里头的“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！真是瞎骂吼。“嗡嘛呢呗咪哄……”（南师示范错误念诵）早上起来这个样子……。还有，现在你们晚上起后，要订一个规定，早上起来，打快步，法器快点，声音特别好，要不然打的这样慢，到处是混着叫没有睡够，再不打好了“嗡…………”（南师示范错误念诵）这个就叫昏沉，睡觉、睡觉。早上起来睁开眼睛念，快步打“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”（南师快速敲击着法器念诵一遍）眼睛睁开一念，这样一念，快念，一口气一口气，一下子出汗了，也不昏沉了，混身出汗了。出汗了，这你们，这（敲）法器的人要注意，把法器也要放松了，“南…无…萨…哆”（南师示范慢速念诵并有节奏的敲打法器）法器（如同）军队里的口号一样，要懂的领导，这法器领导的好，带动全体都领导起来。因此告诉你，功夫有了，可有经验了，而且这样呼吸念法，快的法器，你几下就出汗了。金刚念诵，几下你象我刚才一下混身都出汗了，本来我要睡觉去了。就象这样念“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”（南师示范念诵一遍）这到顶上升起来了，背上都是汗哟！嗯！要注意修持，不要改变了。

好！现在你们都用被子盖好，啊！他们盘腿盖的，都要等一下都要交代好，你们先做一个晚课吧！（有弟子答：“好”）………。

啊！现在他们同学们在修，等一下修完了他们还有个施食，每天晚上给孤魂野鬼，在地狱鬼道众生要施食的，那么等一下你们出门跟他们施食。现在还没有施食呢！正在修准提法，念这个咒，啊！慢慢跟着念，或者是不熟练，听念，然后再学会，再讲。………。

这套法器也不要太慢也不要太快，一下就把人心都收下来，身口意三念，就入定了。我看你打法器的……。（众弟子在法器的配合下如法念诵提咒，南师加和其中领导念诵）南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞………南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞………慢慢念……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……一口气一口气的念，还有不一口气念的（南师在念诵中一再提醒念诵的方法）……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞…………出声念，一口气念完了，鼻子吸气，出声念和微念作用不同，…………南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……。

……。那么念诵，金刚念诵的方法，教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气，鼻子吸气，嘴巴闭掉。身体只有念好了，肠胃也念好了，而且一声接一声，一字接一字，一句接一句，根本没有杂念妄想了，没有杂念妄想，就观音法门所谓讲“入闻思修入三摩地”，一样道理，自己观自己的音声，闻好。

不要一边念一边心里想到鼓音悬槌，鼓啊！钟啊！那是领导全体的一致，并不是要你去听它。不过执悬槌之人，可自己要注意，要领导全体的一致，那当然有的牺牲自己了，你能够进入三昧，敲悬槌之三昧，就不会牺牲自己了，自然就敲起了。只有正坐，放到最高处，不是我在打，菩萨在打。

所以念诵的时候知道换气嘛！换气嘛！平常都教过你们同金刚念诵一样的，要是你中间停了，就要换。所以因此，“领单”，领子那个领，挂单那个单——坐在旁的。自己每个人，对自己的境界身体都要清楚，不要妨碍领单，很重要。

换气，嘴巴。我现在念，做换气的样了你看,“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……吸……（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭掉，鼻子吸气，一半也可以，念到那里，没有气了就停，南无……南无萨哆……你念，比如念到“南无……”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来，调整好了，不是旁边领单还在念嘛！他念到“嗡……”念到这里了，你就在这里嘛！你心里还在念，在换气，心里的念没有断。所谓换气，就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候，心中的念本没有断，比如说“南无……吸……（南师示范用鼻子吸气声）……折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”南无萨哆呐，三藐三菩陀……吸……（南师示范用鼻子吸气声）俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶……吸……（南师示范用鼻子吸气声）娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀……吸……（南师示范用鼻子吸气声），俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……吸……（南师示范用鼻子吸气声）……”。要这样换气，这是慢，快一点“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……吸……（南师示范用鼻子吸气声）南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀……吸……（南师示范用鼻子吸气声）嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀……吸……（南师示范用鼻子吸气声）嗡折隶主隶……吸……（南师示范用鼻子吸气声）……要这样吸气，有一个人正念到这里……吸……（南师示范用鼻子吸气声），有人在旁边刚好“噗……”放声臭屁，◇◇◇◇◇（听不清楚），有屁就要憋住了，赶紧下座啊，在外面放了进来啊！所以这一点，你们看西方文化，外国人礼貌好。而且西方人的文化，吃饭大家坐在一起，尤其在外交场合，自己要放屁了，赶紧站起来，“对不起”一句话，人就跑出去了。所以在外国文化，大公司来办事的时候，在办公室里，要放屁了，就讲一声“对不起”，自己跑到办公室外面站一下，人家就晓得站一下有屁，就放屁啊！放完了再进来。中国文化呢？中国人对这一点很不注意，而且还当众放屁，还拿个手，在屁股后面扇一扇，表示“噢噢”对不起，对不起，把空气扇开。尤其乡下人，以前我们小孩子的时候放个屁嘛，在裤子后面抖“哎嗨！哎嗨！……”对不起，对不起，还在屁股后面扇，这是中国人。啊！这个要特别注意。所以，那么◇◇一天两天下去，肠胃给它调整好，胃酸过多啊！消化不良啊！而且真的放屁，等你懂医的，屁放出来，还带酸味的，有糟味的，或者烧干了味的，有几种味不同噢！有酸味的，就要食气，胃酸过多，消化不良，有糟味，胃里面在发炎，那你们那里懂呢！？没有智慧，但是原则上要把握住。

换气。另外念诵知道换气，尤其金刚念诵的，而且念到没有我，念的好，自然没有杂念，最后只有音声能够听见，没有身体的感觉了。所以有时候，知道换气，但是你们要懂噢！你们这一些不用智慧的人噢！换气，没有把气存到身体里，憋到里头。换气等于你一样换嘴啊！换嘴他，你看你的嘴巴张开一张，并没有把憋在肚子里头，懂不懂啊？都不用头脑的，你还修行什么啊？所以气换回来，并不是憋到里头，慢慢身体整个下部都忘了，只有头在这里在念啊！在听啊！慢慢的头也没有了，就进入了那个三昧了，教理不研究，怎么修持啊！换气啊！你们不懂，所以不用脑筋，我经常骂你们，不开动脑筋，有什么用！换气，不是憋在里头啊！换句话说，你比如说，念的快（南师示范念诵三遍）“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞…………吸……（南师示范用鼻子吸气声）南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……吸……（南师示范用鼻子吸气声）……”就是这样一换就是了，并不是叫你把气咽下去，憋到里头，你干什么？那么你身体越修越好了，呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了，一群笨蛋。诸位换气，把气憋在里头，“嗡吼呜……”让喉咙在修，如青蛙叫。所谓换气，是空气流通了嘛！那么内部，整个从喉咙以下，喉咙以上，通通打通了嘛！你不看到你在嘴里头换嘴嘛！因为嘴里都是它的空气啊！它进了鼻了就进了空气，它就活了。所以念的快，也是这样（南师示范念诵一遍）“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈……”，还有是换声，自己在里头。以前是音声高的，节拍是一样，节拍不能变，跟着大家共修的时候。但是你音声你自己，喉咙音，头部音，胸部音，那是你自己变的，比如说（南师示范念诵）“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡……这一声是到了头部了……嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……这是在头部音……南无萨哆呐……这是胸部的音了……嗡……你看，这是丹田”。那你声音可以这样，跟着大家做啊！声音就是这样调整气啊！你身体一切都，气脉都调整好了，那么几天修下来，这比做什么静坐，功夫气功都要快噢！念诵三昧，一切都没有得到，有什么用！

（南师示范换声念诵方法）“南无萨哆呐，三藐三菩陀……你听到换声，自己去体会……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，……吸……（南师示范用鼻子吸气声）俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，……吸……（南师示范用鼻子吸气声）嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……吸……（南师示范用鼻子吸气声）南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，…………吸……（南师示范用鼻子吸气声）嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞……”，啊！你看，三脉七轮都把它换遍了，身体内部，你等于用音声，里面的气脉，七经八脉，十万八千的毛孔都把它震开了嘛！这样真正念诵就快啊！比别的什么气功还要快啊！都不用头脑（南师大声叱责）。怎么修持啊！这个有不是思想，这就是说，你修持的功夫啰！都不去体会，讲一个金刚念诵，都做到喉咙里头，做青蛙叫。

换声，换气这下好好体会。（南师示范换声换气的念诵方法）“南无萨哆呐，三藐三菩陀……这就是头部的音，南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐……喉咙的音，南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐……丹田，胸部（的音）……”。你自己那样念了不会哑声的，不会断气的，教了那么多，还没有懂！……。

第七节 发心、修持与敲法器

再提醒你们注意啊！不是从空法来修，从有法来修，全体八识一起在转，转八识成四智，这些话听了，都要真正体会，尽行受持，自己在修持上真正受益。你们在这里听课修行，那么久，讲句老实话，就都不在意你们，不在意，就是没有放在心上。原因是什么呢？一切众生。所以上，你们也是一切众生，我相我见去不掉，所以修行不得力。见思惑，自己的主观成见，跟你们各个人的脾气，个性执著，见识何来。

我现在问你们，为什么修法！当然一个人有一个人的效果，没有真正达到，比如法本，比如经本，在诸佛菩萨所讲的，瑜珈的，瑜珈懂不懂？就是说他们都告诉你的那个效果，为什么达不到？你那个讲讲看？你想都没有想，看到在这里修行，呆呆的坐在那里，贪图享受那个清静，就是不是清静，享受个人的外乐。另外，没有发起恳切的心，没有发起恳切求道求法的心。修行越多，越疲懒，疲倦的疲，懒惰的懒。没有真正做到三念投进，修行尤其修密法，身口意三念完全放弃了自己要投进去。所谓静坐空心，你们没有啊！不要说佛经典所讲的话，没有去好学深思。我平常告诉你们的话，表面上很恭敬在听，都没有听啊！比如每天早上起来，大家有气无力的，当然睡眠不好，早上精神都不够。为什么？修行人随时要参究，任何一个动作什么，随时要参究自己起心动念,不晓的讲，自己没有去修，因为恳切心发不起来。当然象这样的环境，这样的修持，很舒服啊！盘着腿，闭着眼睛“南无萨哆呐，……”这样有气无力的，在昏沉中，这就是气昏沉，你自己也不知道。对治气昏沉的什么法子？是么？平常听了的，到时间都用不出来，你那里在真听呢，那里在真学呢，一个一个我相，业力，个性，习气重的不得了。这个我坐在这里，你们每一个人的音声，乃至动作，我都清楚。有没有身心投进，有没有六根八识都投进，我很清楚，每个人念的声音，我都清楚。甚至我在下面，打末扩音机一听，那一个人敲法器的我都清楚，我了解你们每一个人个性，习气。

就昨天给你们讲敲法器，敲法器你人平常要练习，自己要用心练习。敲法器是手敲，身体动作，身体动作跟心两个没有关系吗？绝对关系。那种人的敲法器声音是燥的，那种人敲法器声音是柔和的，平静的，那个人敲法器是乱的，法器就是音乐。古人听音乐，而知道这个人心中有没有发气，有没有怨恨之气，就在那人丝竹——笛子、啸子，竹子做的，丝子（就是）琴啊！筝啊！丝做的弦。指头在那里一弹，那人知音的，你象孔子、◇◇、◇◇◇，一听，就晓得这个人心中有心事，不用开答，一听就知道。你不要看打引磬啊！鼓啊！告诉你们怎样的柔和敲。（南师询问在坐弟子）知道你们讲，你们听了嘛！听了。自己有自己的习气，见思惑啊！跟练拳，写字都是一样的，古人为什么写的不同呢？你心不同嘛！画画，所以写字叫心画，心里头在画画，代表你的心。打拳也是这样，（敲）法敲也是这样，一个道理，一切唯心啊！那有象那个法器，就会代领大家睡觉去了，他自己心就是这样。念诵的音声也是这样，那是就是意念的表现，贪嗔痴三念在这里都表现了。

你可以骗得住众生，也可以骗得住你自己，骗不过诸佛菩萨，骗不过善知识，诸佛菩萨都是善知识。所以修行不得力，一切在心。要好好的反省，尤其修密法，身口意三念，意在观想，比如象你们上午，每天的上午，你心中观想是清明的吗？不清明的。念诵到自己满清明的，尤其是最好自己不要念，人越多，旁人越多，念越好，自己越听越清静，那个是气昏沉了，你的意念不清楚啊！观不明白，懂不懂？听了懂不懂（南师大声询问在坐弟子）？你念诵的时候，耳根没用观音法门啊！也念自己也听到，不清明啊！那就是气昏沉了，身体也坐在这里，懒洋洋的啊！很懒呐！也没有所谓气脉渐忘，那是初步噢！进一步忘身的，忘掉身体。念诵声音，观想声音，融汇为一了，没有做到。所以一堂反复的念法，所谓一堂吃干饭，不通念法。

你们所有的人，每一个人法器都要练好。你看我也没有出家，法器也没有摸过，但是我都学过，一拿到手一看，一望而知。要怎么敲，就怎么敲，真得自在啊！这个改不过来，那么很多人敲法器，棒子在敲，手臂在敲，多吃力啊！真的敲法器，手的那个拿着那个法器，那个槌子，已经忘记了槌子，也忘记了手，都忘记了，两手手指轻轻一动，最后也忘记了在敲了。因为你们在敲，有意在敲，所以敲不好。轻一下，重一下，有一下，没有一下，在这拿着拼命的敲，心里很不愿意拿这个法器，最好给我清静，你那个不是清静，是昏沉，然后还说大家敲慢了，我拿过来敲快点，你心都在乱啊！你不是在修啊！你不在修善道，都在造怨，造怨就是嗔心啊！怨恨心啊！唉……（南师长叹一声）！在今天的世界，今天的时代，在这个地方，心还不能平静。你看，都象出去了的同学，昨天有个同学告诉我，一个一个报名字给我，老师这样出去了，名子都忘记了。（我说）“那一个啊！”，“”高的，瘦的。”老师你怎么都忘记了，我说我心中不起，不留着些人的影像，出去不请我来。都怀念，都想转来，那是不可能的，没有什么要求的。要进来，我一直告诉同学，不要乱收人，出去很容易，既然出去了，不要想回头，应该自己修持，真的回来，可以啊！就说明你悟道了，我来勘验一下，或者得定了，可以啊！或者不然的话，你在这里，大家修那么久听那么久有什么用。出去了，噢！道在这里，好啦！再找这个地方，找不到了。当然也不敢直接跟我讲，讲也没有用，我当面告诉你，不要说下去了，你要在这玩一下可以，吃干饭可以，住一天可以，回去。………

　　

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第五章 准提法的密义


第一节 密在自己心中

……都不懂，这都做不到。再告诉你噢！修密法，没有什么密，密在自己各人心中。密法比如讲，准提法是别法，特别法门。它的修法包括了止观，包括了参禅，要参究啊！自然会成就。包括了净土，完全依仗他力的加被，准提佛母的，诸佛菩萨力量的加被………，这还不是投到自己性海中。但是你们有没有感受到，因为你念一天两天的经，六七天做法会下来，声音都哑了。

你们现在都一个多礼拜，第二个十天一半了，当然声音有一点不好，现在没有什么！这种念诵法，是不是已经懂的自己已经受益处了，将来念经也好，做显教的法事也好，都要这样心平气和去念，岂不更好。学就是这样叫学啊！就学会了。不要唉哟！我修准提法的时候是这样噢！啊！修其它的法会念诵就两样，也是一样。做其它法会，乃至念金刚经，乃至地藏经，一拿到金刚经，一开口就投身进去了，也就是观音法门，也就是大止观。不是我教你们念诵了准提咒，这个开口念法门以后，不要你们金刚念诵。再到了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样修，念了以后，叫你们用显教的唱诵——软修法门，也试过，现在你再试啊！更应该懂得念诵。那么宏忍师你唱一个香赞大家看，大家都在这个境界中，“宏忍在不在这里”（南师询问）？尤其你们这个男的，老的，一起来噢！（宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵）……………（南师提醒修法弟子们）你们合掌，心还要平下来念……。完全没有对，啊！现在看到这两点吩咐你们做到，你们修这个准提法，这个法器现在拟定的规定，将来自己个人住茅蓬去观去修，乃至团体修，要记住，蛮好一个规矩。那么中间要用◇◇◇，◇◇◇。团体的时候，团体就是一个人，一个人就是团体。该那个拿起法器讲的，该结手印的团体一起来，不要我不懂，或者没有听到，有昏沉。因为团体如果没有真正入定，不能昏沉，团体就是一个人，要心气合一，一个人将来自修的时候，专修的时候，你不要忘记个人就是团体，同法界一切众生一起修。你现在不练，不去体会，更待何时啊！所以你们拟好的，由从智法师带领规定的那个法器的讲，该如何就如何。我今天坐在这里，发现你们要这个法器讲，不听号令。该大家结印的时候，有些不结印，该大家不结印的时候，有些结印，团体不准这样。尤其你们，我本没有不对啊！我现在这个境界需要这样，你要知道这是团体啊！这也是菩萨道，要常顺众生，随顺法界，随顺大众，没有我。你要这样，你要这样，你这个我另外干啥呀？这些都不能反省到，这是第一点。

第二点，刚才因为你们上午念，我本来五六点钟就上来，但是我晓得，你们吃了早饭以后，还有些洗洗脸哪！做一些零碎◇人的事啊！他不会着急的，免得我上来你们紧张，所以拿到书在看，看完了到七点钟，我看看差不多啦！上来，你们还没有完全进场，所以我先坐在这里。看你们念得有气无力的，都还在昏睡状态中，精力不够啊！修行人何等的精神，那比英雄打天下还要严重啊！看你们这一堂念的不够好，修密法四个阶段，专一以后要离戏啊！专一以后，所谓一味，一味就是◇◇◇，离戏以后无修无证，专一这一段很难修到。因此，刚才叫你……不想想你们现在这样来自乡下，根本无心而念……。

第二节 自他不二

………，会了，差不多了，以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站，或者位置上一坐，此心中已经空了，自然不是为唱念而唱念，自然就来了。此观音法门中，自己在念诵唱念的时候，投到观音法门中，“闻、思、修”，自然法会了，“闻、思、修”会，自然就“返闻闻自性”，不要另外加的，不增不减，同一理念一切经典也是如此。现在正在准提法会的境界中，今后你们以准提法为主，可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒，《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊！回向十方佛土都可以。并没有说，我是修净土的，现在修密法，准提法，好象门路走错了一样，并没有错，走错了改道，走错了不可，一样的。而且有准提菩萨的法力加被，你回向净土，回向药师佛国土，更有力量更快。念诵方面，现在宏忍代替，你念一下《金刚经》看，一字一句听清楚所念，开始（宏忍师在法器的配合下念诵《金刚经》）……（南师提醒）身心丢开，投到音声经文里头去……。嗯！对了，以后要注意，金刚念诵，修任何一法，乃至念佛，乃至参禅，乃至入关，一上座，身心就进去了，喜怒衰乐一切妄想，投进去了，都融化了。你还有喜怒衰乐，还有情绪，都不是了，根本就在大散乱中，不散乱，就昏沉，怎么样修行啊！

因此，我也碰到过你们几十位施食， 施食法门教你,因为从智法师领导无方，我要责备他，不责备你们。施食因为他一切在喉咙不对，不能唱念，只好一句一句讲话一样讲。念诵也就是讲话，等于我们以前读书，把声拉长而已啊！所以古人读书有用处，读了一辈子记得，就是念诵的道理。念经叫讽经，言字常旁边有个风，也叫颂经，颂就是偈颂的那个颂，所以读书叫念书，念出来。（南师示范念诵）比如随便念一句“天地者……万物之……逆旅……，光阴者……百代之……过客……，浮生……如梦，悲欢……几何……”。就这个道理啊！自然来的啊！，身心投进去了读书人，到那个文字的意境里头， “天地者……万物之……逆旅…… 光阴者……百代之……过客……，浮生……如梦，悲欢……几何……”。文章做的好了，文字般若开啦！念诵一样啊！文字般若就开了。因为你不会，过去造恶念多了，口念不清净，这喉咙不行啊！比如诗词，我这个诗词法门传承简单哪！“嗡蓝，嗡蓝”念完了。“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨”就完了。（南师大声进行错误念诵）“南无……文殊……师利……菩萨”这干什么呢？马上带领研究过，一路下去念诵，很柔和清静嘛！“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢呗咪哄…嗡嘛呢呗咪哄”这个就完了嘛！然后“南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞”就完了嘛！跟着下来就清静了。“南无观世音菩萨…阿弥陀佛…心经…观自在菩萨…”一路就下来，很轻松嘛！一句一句的，我不讲了，就不会动脑筋啦！那个祖师的法门不是创的，创出来就成祖师了。创，不是乱创的—佛理，菩萨五明，声明……。

施食也要改了，不要以后有杂念，我看你们晚上修持，一句一句硬梆梆的，这很柔和，一起下来了嘛！大家一试就下来了，这是关于施食的。所以这一次，你们这个寒假修持的一定弄好，基础打好，这一辈子不会证果，也不会走错路，他生来世一出头来，一悟千悟，不然摆在这里多少年有什么用啊！

换气，一直告诉你，每个人都要练好。敲木鱼，我几次做给你们看，一定练好。敲法器，敲木鱼也好，手腕这里，指头这里轻轻的，我经常说告诉你们，法器它自己会敲，没有手，没有指头，这个法器木鱼槌也好，敲磬这个槌也好，因为我的意已经合一了，它就是我，我就是它，自他不二，就敲好了嘛！

……，当然，在我们坛里头，坛场里头，道场里头，◇◇不二，这一次开头修的叫你此处无相可取。但是没有范围，只是告诉你，你自己发愿。基本上需要密法修证是有相。所谓有，一点一点安静，不能自由，不能任性，不能任运。

念满八十万遍，念满八十万遍再讲，念满五十万遍，念满五十万遍再讲。也许你的◇◇◇◇，好！中间快速的成就，也许不好，念满八十万遍，才规规矩矩有个基础，再来！修行不求◇◇的，所谓昨天跟你讲“只问耕耘，不问收获”。你现在怎么样（南师询问弟子）？录音搞好没有？（有弟子答：“好了”。）这一点，你要早早离开，记下来，上面缺了的，同学那么多，总有一个头脑好一点嘛！连文字都不能记录的，记批一半这个有什么用！？才懒的讲给你们听。不能读文，读文不能忆持，有什么用！那么中间又说回来，刚才讲的，如此修法，没有不成就的，它修有法，跟显教，跟其它不同。净土仗他力，禅宗仗自力，即使到了◇◇不懂密法，一样同准提法修，自他不二，一定有交感。

　　整理后记


准提法是南怀瑾金刚上师所传的密法中的大法。自南师公开灌顶传法以来，立即得到传法弟子的喜好和专心修持，想以之求证菩提道果者多不可数。但其法修持非同寻常，必须有传法上师灌顶，方可以仪轨修证。但修习者畏难而退者有之，迎难而上者有之，更有甚者不通修持之念诵、观想、结印理法次序及教义盲修瞎练，妄想一蹴而就，想证菩提反入魔道。

所幸我于2001年请得南师为学法弟子主持“准提法修持法会”开示的部分录音文件（MP3格式6小时左右）（但不知此法会详细情况，请道友们给予说明）。经数次敬听，受益良多，因此发心将录音整理成文字，供养诸位道友。自2003年9月份起每晚听录音整理文字，得准提菩萨加被终于在19日中夜初成，又重新校过数次，力求无误。作文字整理时，但求保持南师开示意境原貌（口语化），不敢自意更改，以求阅者身临其境。因录音文件不是制作的很好，有些地方听不清晰，加之南师口音特别，我怀疑整理的不对的字词或录音听不清的地方用“◇”标记注明，望道友们能给予更正。为了使文意连貫可辩，有的地方用括号内的文字做了补充。但南师示范诵咒之音，文字无法表达，恭请阅者寻原版录音，一心清敬听之。

南师本次讲法开示，将准提法修持的密意，合盘托出，底蕴尽泻。望阅者诸君“莫将容易得，便作等闲看”。

为了使文章错落有序便于阅读，根据南师开示内容中心之意加了标题。但愿不生画蛇添足、破坏文意之嫌。虽然终于完成了这件事，但我心有余而力不足，心中很是惶恐不安，其中定有谬误之处，烦请阅者能够指正，是我所愿！！！

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宏忍师的几点开示
---准提法资料

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1、打坐念诵前，一定要先让自己身心宁静，让自己的身体每个部位都放松，然后再开始观想念诵。

2、刚开始修习的人，最好是开口念诵，一口气一口气地念，而且每个字都要念清楚，不要上来就学金刚念诵；

3、念诵时一定要轻轻松松地念，不能有费力的感觉，特别是喉咙，舌头，胸肺，一定要放松，如果念的喉咙都哑了，舌根都不灵活了，肯定方法有问题！

4、不要贪图完成数量，完成数量不是目的。开始不要太快，根据南师的录音，估计每小时只有300遍的速度。

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几种念诵方法
---准提法资料

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南怀瑾老师开示

普通的开口念诵：即是一口气、一口气地唸。

普示念诵方法 (1985)节选：我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口 气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的 身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口 气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌 头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪 吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气 晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在 吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带 一放松 ?

你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完 了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。

就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系，不过有时候需要自然些 )，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都 没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了， 哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始 唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没 有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”， 不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。

晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所 以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术 语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸 法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命 --- 我们这个生命就是一个元 气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。

所以，一口气、一口气唸，自己本能的气来唸。宏忍、聂程明，你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪 吽 ? ”( 师领众唸诵 )。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。( 师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸。我们因为 时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒 语唸到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定 久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。

一个学佛者的基本信念--心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：...这样一口气一口气念，同你练九节佛风一样。念到後来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念；最後放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最後连所穿的衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？--空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中...

...要知道这样一口气、一囗气的念诵，嘴巴不会发乾的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病...

...道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉，至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止，得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分，谁去量过？是有这个道理，但一寸三分究竟在那里？这些我都讲了，但你们不要去管它，不要著这个相，气自然通了，充满了...


金刚念诵

一个学佛者的基本信念--心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：...所谓金刚念诵如此--唇齿不动，音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不著修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理...

...老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀......嗡部林”尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无......”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了...

光明起处尘念空节选：我们以金刚念诵持准提咒，初步一定要诵的非常平顺，使得脉相平和，不可时或过与高亢，时或有气无力，这样脉相不平和，心也无法止静。所以金刚念诵的效用之一是以调气来调和身心，大家一定要很精进、很密集的地来修。


瑜伽念诵

一个学佛者的基本信念--心闻洞十方，当然获圆通(下)节选：瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念。

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愚法师开示金刚念诵要决
---准提法资料

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（一）气功修炼

金刚念诵是一种最高的气功修炼法，重点在换气方面。换气时务必把嘴巴闭起来，或慢慢吸，或一吸进来就停住，等气满了再跟大家念诵。而吸气的时候只用心默念就好了。

要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。一口气能念几句就念几句，念到必须换气了，就把嘴巴闭起来，再用鼻子吸气，懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。


（二）配合呼吸

一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，这样无形中身体内部也在呼吸。念到这一口气实在接不上了，小腹都瘪了，这时候就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功。

同样的道理，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是肠胃有毛病。


（三）都摄六根

特别要提醒大家注意的是：身体不好的人，不一定要跟到那么长，中间短一点就可以休息了，根据这个原理不断练下去，身体自然会有改善。

念诵的时候要“都摄六根”，眼睛开着没关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。


（四）念兹在兹

一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力达不到时，嘴唇微微动也无妨。


（五）体、相、用

金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若。一边念诵，一边把身心放松、放空灵。能与“空、无相、无我”相应，当下，你念出来的佛号或咒语就不一样了。倘若你有懂得以“唇齿不动”去发音，让“气”慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。

“唇齿不动”是金刚念诵的“相”，而金刚念诵的妙“用”则是念到某个时候，全身气脉都会发动。这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是地地道道的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。


（六）转化“四大”

金刚念诵念得好，全身暖相就起来了，身体感觉非常舒服、非常畅快，大冷天一点都不觉得寒意，大热天也一点都不觉得烦躁。

金刚念诵是使“四大”转化的总关键；同时也是净化报身一个非常好的工具。

把握得到金刚念诵的要领，整个身心自然就在一片空灵的光明中。即使尚未达剑?魑灰嘤υ谝饩成舷茸龉巯搿９巯刖昧耍?匀淮锏缴硇牧降鞯男Ч??


（七）摄心调气

实际上，金刚念诵已含括了观想和唱颂。金刚比喻般若，比喻能够把握佛法的实相；乃至一个人对自己心性的完全了解。换言之，实相般若即金刚，念诵即在调气，所以金刚念诵同时涵盖了摄心与调气。


－－－－摘自《无上甚深妙密法》一书。

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南师关于准提法之开示
---准提法资料

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鉴于有些师兄在念诵准提仪轨中的降魔咒“嗡哈哩底嘎”，南老师说：这个咒语不是上师咒，而是降魔咒，对非人的影响很大，平时不能念。法本中这个咒语是在修法到一定程度时，准提佛母现身，念三遍，以用来验证真伪的，真的佛母则愈加明晰，伪则自动隐退。福建有人曾专念此咒，被老师知晓后，立即令其停止。此咒会伤害我们周围肉眼看不见的众生，如我们不小心伤害他们，万一他们辖怨报复，可也不是好玩的事情，况且学佛最讲究慈悲心，所以还请念此咒的师兄们停下来吧。

现再注明南老师传承准提咒的普通话正确发音：

南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞


汉语拼音注音：


na mo sa duo na,san miao san pu tuo,ju zhi na,da za tuo,om zhe li zhu li zhun ti suo ha,om bu len

还有流传的南老师念诵的准提咒，南老师是用金刚念诵法所念，初学者切不可去模仿，不然容易把声音压在喉咙口，对身体不利，刚开始学还是用开口念诵，一口气一口气念，念到后来咒子熟了，自然而然会转成金刚念诵的。老师说：修准提法一定要有100万遍的念诵基础，念诵要记数，最好每天都规定念满一定的数量，勿要懈怠，能够念满500万遍则最好。有些师兄在修仪轨，观想不得力，观想不起来，老师说：仪轨可先不修，先认真持咒，咒语持到一定程度，定力增加了，自然会容易观想了。念诵准提咒是多多益善，老师身边有个美国的外交官，他不修仪轨，光念咒，至今已念准提咒达2000多万遍了，他现在对于念头的控制以达随心所欲的境界，想动念就动念，不想动念，即可以一个念头也不起。他说他平时都不敢动念有所求，只要脑子一想什么东西，马上会应验实现，真是太神奇了。一个老外念准提咒都可以到这种程度，大家要努力啊！！另提供参考。1、嗡哈哩底嘎 底嘎的发音是很强的从下丹田爆出来的爆破音

平时打坐或握金刚拳方向不要对着天，恐伤他类。

心力增强能“心想事成”，此时若不起真慈悲，行普贤行，不从见思二惑着手，果报很重。