己丑新春!!全文公開"青囊序-剛好走到 註"

剛好走到

 

以下乃節取小弟"薪傳解秘"之內容,為慶祝新春所以提供給同好參考!

唯.解經自是各說各話.所以若有不同想法請海涵喔!本帖將不提供討論.謝謝!

希望大家新年愉快.牛年行大運!

 

 

◎ 經文解秘  ◎

前言「青囊序」是為玄空學理之總綱，故自來即為玄空薪傳授課講義之用，所以依循傳統，我們就由此開始進入「玄空六法」的教學吧！

 

◎ 青囊序 ◎

此篇乃曾師為總述楊公真傳法旨所著，為青囊秘訣之總綱。歷來所註者眾，而所爭議者更不知繁幾，唯在玄空傳薪之中，「書訣」實為印證「法訣」之用，是故，不知玄空「法訣」而妄論經書者，實為牆外跳樑之輩可知，其解經自多破碎、前後矛盾矣！

而我一介剛好走到無名小輩為何敢這麼說呢？因為從現在起，大家將會見證歷來只有口授心傳，玄空一脈薪傳的「演經証訣」法，自此而後，爾輩將確知「玄空六法」之正統地位也！

而於開始之前須再提醒，「玄空六法」即是「一心、四訣、一法」：

「一心」：「玄空」，

「四訣」：「雌雄」、「金龍」、「挨星」、「城門」，

「一法」：「太歲」，

合而統稱為「玄空六法」。

 

□楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

  所有經典的開章第一節，多是最重要之處，青囊經文自然亦同。而此段經文開章第一句，吾閱歷來諸家所註之重點皆錯矣！世人多重為何不曰「陰陽」而要曰「雌雄」，其實重點卻是在「看」這一字。既曰「看」，即知所論者乃張目所見之山水形巒也！是故後文才有「相其陰陽觀流泉」一文，直指「陰陽」不是用「看」的！於是又何必去分辨「陰陽」與「雌雄」在這裡有什麼差別呢？

此句直解即是，楊公此生﹙養老即指由小養至老之意﹚「看」「雌雄」之法，實與天下諸書所載的方法大不相同，而此不同之法，即是要以「玄空眼訣」來分判「雌雄」也！

「雌」與「雄」乃泛指自然界中的山巒與流水，任何一個地方的山巒與流水皆會組成某一種特殊「局勢」，而「雌雄訣」則是用來判別其所組成的「局勢」為何的一種方法，其中又以「來龍」之山與「氣口」之水為判斷的最關鍵處，故而「雌雄訣」又常稱為「定局」法。唯此法是須要用眼睛來「看」的，是故須先通澈「眼訣」，而後方能來論「雌雄」也！

等待「眼訣」一通，自然「雌雄」會分判，其中「來龍」與「氣口」也將自然分清，而山水之局便自然可定，「因地定局」即是如此而已啊！

 

□先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

在能「看」懂雌雄之後，初至實地堪輿時的第一要務，即是要先看「金龍」動不動！此指要先看「金龍」有沒有排至「氣口」而言，因「金龍」乃元運「零神」之氣，所到之處若為局之「氣口」，則旺氣方入局！若「金龍」有動，則此地之旺運已至，才能次論其他，不然「金龍」若不到「氣口」，「金龍」不動，則一切休論矣！故為之先看也！

而確認「金龍」有動之後，再回過頭來察看穴位之「血脈」是自何方而來！此「血脈」乃指母﹙父母山﹚子﹙穴星﹚間之臍帶一處，於形巒法則中又名「入首」，亦稱「來龍」，即指龍行千里將自何方而來「入首」結穴之意。

經曰「山主人丁水主財」，古人立穴乃先求溫飽，後求香火薪傳，故前面才要先看「金龍」動不動，實因求財居先之故，而後再求人丁興旺，則「來龍」亦要當旺方可，故須再察「來龍」是自何方而來，如此一來才能判斷「來龍」一氣有無得運，若「來龍」亦得元運「正神」之氣則求丁有望，此地才可用矣，此即為「金龍訣」之要義也。

 

□龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

在確認「氣口」有得「金龍」元運「零神」之氣，而「來龍」亦得元運「正神」之氣後，則此地方為可用，唯雖可用但其中尚有力量大小的差別，所以就須要再來判斷，此地形巒所形成的「局」其組成結構如何，看看局中的山山水水是否為夫婦慶聚，還是露水情緣呢？於是便須「因局下卦」，也就是要用「挨星訣」來分析之。

「挨星訣」之用，需將山龍與水龍分開而論，山龍由於形巒作結分明，故要分別以「來龍」與「氣口」兩片而取卦，而水龍其形巒隱晦，於是在堪輿上便以明確的「三叉水口」為水龍之「氣口」，又因水龍脈氣不明之故，世人便多以為水龍不重「來龍」，於是曾師更直言要對「三叉水口」來認其蹤，直指水龍之「來龍」即在「水口」對宮！也正因此，水龍只要細認「三叉水口」即可矣！

分取山龍水龍之「來龍」與「氣口」的卦氣後，須用「挨星訣」來分判「來龍」與「氣口」所下之「玄空卦氣」是否為一家伉儷，若是配成夫妻正配則發福宏大矣！若非正配之局，則須有先後取用之別，以防財丁不兩全之弊。

至此以後，才可以「城門訣」來決定該如何「立向」，以便將一地旺氣盡納入穴內使用矣，是而方起下文來直解「城門訣」之要義！

 

□江南龍來江北望；江西龍去望江東。

此節實天機盡洩矣！江南者乾卦，江北者坤卦，江西為坎卦，江東為離卦，「望」者「向」也！明明白白指出，若龍由乾卦而來，則須「向」坤卦來收氣，而若龍由坎卦而來，則須「向」離卦來收氣，直言玄空「城門立向訣」之要義也！如此清楚明示，試問玄空經文何嘗語焉不詳，曾師何嘗守秘太甚？不得薪傳者自然處處不詳，不知法要者自然不識其秘！

何謂「城門」？城者乃「來龍」開帳所圍之域，門者乃出入之「氣口」！是故何以稱為「城門訣」，即是以「城」與「門」來「立向定線」之訣也！

此節舉「城門訣」其中「天地定位」、「水火不相射」各一例而言，乃為收綱舉目張之效，從而可知玄空所論之堪輿法則：看「雌雄」、認「金龍」、取「挨星」而後再以「城門」來立向之法，其步驟非常一絲不茍，順序非常簡潔明白也！

曾師以「青囊序」之開頭八句，將「六法」中之「四訣」明白說出，更點出其用法之「順序」，讓後人來印證該書定名為「青囊﹙之﹚序」之緣由！此即「演經証訣」之功，世之玄空流派如何能自圓之？復亦如何能「演經証訣」之？

剛好走到

□

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩；

相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

  經文中所言之「陰陽」，一般多指「零正」二神，是為「金龍訣」之應用！

前文已將玄空薪傳之堪輿順序言明，是而略舉周朝定都為例，暗指欲似周朝國柞八百餘年，必要符合玄空學理方可！而此節曾師又藉周朝為例，再次申言玄空堪輿之順序也！

「瀍澗二水交華嵩；」即言看「雌雄」，

「相其陰陽，觀流泉，」即認「金龍」、取「挨星」，

「卜年卜世宅都宮。」即「城門」立向也！

 

□    晉世景純傳此術，演經立義出玄空，

朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。

前文已將「四訣」之應用與順序交代清楚，唯欲應用「四訣」非知曉「一心」之「理氣心印」不可，於是曾師行文再回過頭來說清玄空堪輿的薪傳與「一心」的學理。

世人多謂玄空之一脈薪傳乃由晉朝郭璞祖師而來，曾師則於此處再確認之，唯時代久遠，大家參考即可。

至於「六法」中之「一心」學理，又名「理氣心印」也！「理氣心印」乃由郭璞祖師推演「易經」而來，而「易」有太極、兩儀、四象、八卦、大卦等一系列的推演理則，故須一一講開，方能心領神會。

而「朱雀」者，乃言「午」中之純陽，此純陽於兩儀中生化成陽儀，於四象中生化成太陽，於八卦中則生化成乾卦也，是以「午」為眾卦之祖，為玄空卦理發源之地，「理氣心印」即由此「午」方開始推演而來，若一宅一地能得「午」之力，較之其餘則力量更為久遠宏大，此是為歷代京都多以正「午」立向之因也！

 

□    一生二兮二生三，三生萬物是元關，

一者一爻，一爻動而「陰陽」生；二者二爻，二爻動則「四象」續生；三者三爻，三爻皆動則「八卦」成矣！

「八卦」生成，便能生化「萬物」，是故「八卦」為「萬物元﹙玄﹚關」！是以判斷一人一宅一地之良劣，應以「八卦」為考量之第一關也！

「易」言「八卦定吉凶」，亦即斯言之謂！

注意！此段經文中藏有「理氣心印」之至理，學員們切不可輕看！

 

□    山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

「理氣心印」推演至「八卦」為一小成，至此已可用來論斷吉凶。唯欲用之，須轉「八卦生成橫圖」為圓圖後方可用之，此圓圖即所謂之「先天八卦」圖。

觀乎圖中卦爻皆兩兩相對且陰陽正配，此即是「易」之核心思想「陰陽相對又相合」的體現，故「易」言「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」！

是故，有一物為乾，必有另一物為坤以相對又相合，則「天地」方能定位；有一物為艮，必有另一物為兌以相對又相合，則「山澤」方能通氣；有一物為震，必有另一物為巽以相對又相合，則「雷風」方能相薄；有一物為坎，必有另一物為離以相對又相合，則「水火」方能不相射而相濟也！

自然地界之中舉目而望，唯有「山澤通氣」，是以地理堪輿皆取「山澤通氣」為第一要務，即法「易」之論述爾，此「山澤通氣」中之「山」乃指山巒，而「澤」乃指「水」也，若此兩者能「通氣」則大地可成矣！

此中「通氣」之論共有三個層次，一為雌雄形巒之「通氣」，一為金龍零正之「通氣」，一為挨星卦理之「通氣」！此節先言雌雄之「通氣」，後文再述餘二者。

「雌」為陰質，不動而受陽氣，故配以自然界之「山」，「雄」為陽氣，動而入陰質，故配以自然界之「水」，於是「山」自有其「雌」的結作法則所管理，而「水」亦自有其「雄」的結作法則所管理，此即「陰陽相對」之理，自然「不待言」也。

但倘若自然界之「雌」與「雄」皆各自生活而不相往來，則新生命將不能繁衍，而舊生命亦必滅絕矣！故「易」言「孤陰不長，獨陽不生」，唯「雌」與「雄」能「交媾」後，生命方能生生不息，此又即「陰陽相合」之理，亦「不待言」之第二義也！

此「陰陽相合」之理，即前述所謂「通氣」之意，而「雌」與「雄」要如何才能「通其氣」？關鍵只在「交媾」二字而已，其實自然界的「雌」與「雄」，本無時無刻不「交媾」也，只是您「看」不看的見罷了！

曾師此節之要論，重在以「玄空」來推演「雌雄」至理也！

剛好走到

□    識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死；

不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

前文已識得「雌」與「雄」之「陰陽」至理，唯再深究其內涵，此「雌」與「雄」二者仍為自然界之地形地物，實亦為一大「陰」！何以故？仍皆「空間」也！

「易」自「太極」以降，「陰陽」一分，清者上升為「陽氣」，濁者下降為「陰質」，是以「陽氣」者本無形而恆動，「陰質」者本有形而恆靜之，是而「空間」當分屬於「陰質」，乃取其有形之特性！於是再根據「陰陽相對」之理，亦必另有一「陽氣」以應之，何者也？即是「時間」，亦取其無形之特性也！

今人皆知，吾人所生存之世界，乃為「時間」與「空間」之合體，世界若只有「空間」而無「時間」，則萬物將無生滅亦無喜樂交替，而若只有「時間」而無「空間」，則四季運行亦將無以為憑藉！故「時間」與「空間」實缺一而不可，是以合為「時空」之論，此亦「陰陽相合」之另一義也！

而此「時間」相應之理古人實亦知，名之曰「元運」！昔日計時向以六十甲子支為之，而甲子一輪六十年，根據「三生萬物」之論，合三輪則共一百八十年，於是計算「時間」的周期便以一百八十年為一大單位，名為一大「元」，而於一大「元」之下再分數小「運」以細論之，是而合稱「元運」也。

而此中又分有「天運」與「地運」之別：「天運」統天，主宰紫白大小限之光色顯影，其光分為九，因光速恆定之故，而各運皆等長，復以三為用，三運合為一小元，又名為「三元九運」；而「地運」統地，主宰大地山水之金龍變化，其卦有八，因陰陽爻差而八運長短皆異，復以二為用，分二小元各統四陽四陰卦，又名為「二元八運」！

自古以來「天運」與「地運」之別爭訟已久，皆各執一詞，熟知此二者皆為玄空薪傳之系統，實則缺一不可，如不得薪傳又豈能知矣！「天運」用於「太歲」，「地運」用於「金龍」，如此系統條理分明，而功能則不同也！

上節言「雌雄」至理，唯「雌雄」既為陰質，便有「生死衰旺」之別，此「生死衰旺」之別則須以「地運」來計算之。

「地運」乃由「洛書」與「先天八卦」推演而來。

「洛書」所主宰者乃大地氣機之流行，其流行法有順逆兩路，順者5>6>7>8>9>1>2>3>4，逆者5>4>3>2>1>9>8>7>6，順逆皆一一排去，用「排山掌」來看應該會更明白些，順者一路順時針旋轉，逆者一路逆時針旋轉也。

觀乎「洛書」其中「五」為「先天八卦」之中宮，中宮實為無卦，故為「空」神之論，又名為「零」神也！此乃千古不傳「零神」定名秘旨，學員勿輕之矣！

而「地運」既為計算「時間」之單位，自當須遵行「洛書」之流行，法以當運之神﹙數﹚入中，依「陰逆陽順」之法順逆飛去，看「五」至何方，則「零神」在何方矣！

而此當運「零神」又名為「金龍」，何以故？取其一運之一入中為代表，一為陽數故順行，二至艮，三至坎，四至震，而「五」至乾方，乾為金又為龍，故名「金龍」也！世之玄空學習者，多不重定名之緣由，殊不知定名不通，其義不顯，功能則亂矣，子曰「名不正則言不順，言不順則事不成」，即此謂也！吾門甚重此，乃薪傳之証，學員們不可不知！

「零神」既為「空」，則為入氣之所，故要合「雄」之「氣口」！此即為「金龍動不動」之真正奧義！「金龍動」時，「零神」排至「氣口」，「雌雄」與「金龍」才會「通氣」，「陰陽合德」方能生生不息矣！

觀乎此時「洛書」亦形成「穴」形，即知天地至理皆一貫，前人必不欺我也！

所以「零神」排至「氣口」時為「生旺」，「金龍」動矣，而「零神」不至「氣口」時即為「衰死」論，「金龍」不動矣！此真「零神」之大用也！

求得「金龍氣口」當旺後，「來龍」亦要尋得當旺！「來龍」要旺，則須「正神」排到！何為「正神」？「正對零神」之神即是，此無非又一「陰陽相對」之義！觀乎「先天八卦」，「零神」之對宮「正神」必為其陰陽顛倒、夫妻正配之卦，是以「零神」旺水，「正神」必旺山，此時「雌雄山澤」通其氣，「金龍零正」亦通其氣，「雌雄」與「金龍」更是互通其氣，天地方為真通氣、真交媾也！

 

唯，自然界之山水自不會只在此兩個方位，於是根據「先天八卦」之「陰陽分用」原則，「零神」在陽卦時，則四大陽卦同氣相求，故乾震坎艮四卦皆為「零神」，「零神」若在陰卦，則四大陰卦同質類聚，而坤巽離兌四卦皆為「零神」矣！

而論「正神」則對宮即是，當「零神」排至乾震坎艮四卦，「正神」則在坤巽離兌四卦，而若「零神」排至坤巽離兌四卦，「正神」則在乾震坎艮四卦矣！

是以山自有山的衰旺，而水自有水的衰旺，山與水其中之一若是逢到死氣時，那此地就不是一個好的穴點了，原則上就是不能取用的，除非是有特殊的「丁、財、貴、壽」的催發需求，這個部份我們實務篇再來談吧。

曾師此節之要論，重在以「玄空」來推演「金龍」至理也！

剛好走到

□    先天羅經十二支，後天再用干與維，

八干四維輔支位，子母公孫同此推。

  此節的前三句，世人多半認為其中藏有什麼巨大機密，而以天機秘訣視之，其實這裡曾師真的只是說明羅經上二十四山的來由而已。如圖，先以十二地支順排，而後再以八天干﹙戊己入中宮不用﹚及乾坤艮巽四維卦來輔助之，這樣羅經上的地盤二十四山定位就大功告成了。

而真正的天機秘訣其實是在第四句上，「子母公孫同此推」豈非明明白白指出，「子母公孫」的推演一樣是在這二十四山地盤之上呀！

那到底什麼是「子母公孫」呢？其實這就是玄空薪傳中視為秘訣的「玄空大卦」是也！

所謂「子母」者，乃指乾坤生六子而言。世之研「易」者皆知，八卦是由乾卦而來，而乾本為純陽一氣，於陽極後反陰乃成坤卦，至此而天地初分，陰陽並列。唯「孤陰不生，獨陽不長」陰陽雖相對但卻渺無生機，於是乎陰陽開始相合，乾坤開始交媾，天地才生生而不息矣！﹙此即聖經所謂亞當與夏娃之論，可見東西方的哲理名異卻實同矣！﹚

而「易」之交構即是「抽爻換象」，於是坤體得一乾氣，依序而生震坎艮三陽卦，而乾氣亦得一坤質，依序而生巽離兌三陰卦，故而乾坤為六卦之父母，而震坎艮巽離兌則為其所生之六子，於是「父母子息」乃成定論，此亦「先天八卦」之推理矣。

「子母」之理既明，而「公孫」所指又為何者呢？乃指薪火續傳之理也！乾坤父母陰陽相合而生震坎艮巽離兌六子後，至六子長成時，自然亦會再陰陽相合而生化後代，於是「先天八卦」便會再兩兩相交而生成三十二卦﹙如圖﹚，此三十二卦又名為「玄空大卦」，是為真正自古玄空於脈外不傳的大秘密也！

此圖奧秘無窮，非深得「玄空心印」者不能貫通。「先天八卦」每卦各有三爻，合八卦共二十四爻，「玄空大卦」即由此二十四爻推演而來，而此二十四爻正合二十四山之數，故經曰「同此推」，亦指二者共用一盤而推也！

而卦之三爻根據「易」之「陽順陰逆」原則，於二十四山便逆佈之。注意！此段中藏有「理氣心印」之至理，學員們切不可輕看！

是而丁午丙三山為先天乾卦，其中丁山為乾卦初爻，午山為乾卦中爻，而丙山為乾卦上爻，分別與先天坤卦之癸子壬三山相交，於是癸山得一陽而成震卦，子山得一陽而成坎卦，壬山得一陽而成艮卦，唯坤之主爻在中，中爻一動則三爻皆動，是以先天坤卦三爻皆變而成乾卦，於是子山中除了坎卦之外還會多了一個乾卦。

而巳巽辰三山為先天兌卦，其中巳山為兌卦初爻，巽山為兌卦中爻，而辰山為兌卦上爻，分別與先天艮卦之亥乾戌三山相交，於是亥山得一陽而成離卦，乾山得一陽而成巽卦，戌山得一陰而成坤卦，唯艮之主爻在上，上爻一動則三爻皆動，是以先天艮卦三爻皆變而成兌卦，於是戌山中除了坤卦之外還會多了一個兌卦。

同理乙卯甲三山為先天離卦，其中乙山為離卦初爻，卯山為離卦中爻，而甲山為離卦上爻，分別與先天坎卦之辛酉庚三山相交，於是辛山得一陽而成兌卦，酉山得一陰而成坤卦，庚山得一陽而成巽卦，唯坎之主爻在中，中爻一動則三爻皆動，是以先天坎卦三爻皆變而成離卦，於是酉山中除了坤卦之外還會多了一個離卦。

而寅艮丑三山為先天震卦，其中寅山為震卦初爻，艮山為震卦中爻，而丑山為震卦上爻，分別與先天巽卦之申坤未三山相交，於是申山得一陽而乾卦，坤山得一陰而成艮卦，未山得一陰而成坎卦，唯巽之主爻在初，初爻一動則三爻皆動，是以先天巽卦三爻皆變而成震卦，於是申山中除了乾卦之外還會多了一個震卦。

而癸子壬三山為先天坤卦，其中癸山為坤卦初爻，子山為坤卦中爻，而壬山為坤卦上爻，分別與先天乾卦之丁午丙三山相交，於是丁山得一陰而成巽卦，午山得一陰而成離卦，丙山得一陰而成兌卦，唯乾之主爻在中，中爻一動則三爻皆動，是以先天乾卦三爻皆變而成坤卦，於是午山中除了離卦之外還會多了一個坤卦。

而亥乾戌三山為先天艮卦，其中亥山為艮卦初爻，乾山為艮卦中爻，而戌山為艮卦上爻，分別與先天兌卦之巳巽辰三山相交，於是巳山得一陰而成坎卦，巽山得一陰而成震卦，辰山得一陽而成乾卦，唯兌之主爻在上，上爻一動則三爻皆動，是以先天兌卦三爻皆變而成艮卦，於是辰山中除了乾卦之外還會多了一個艮卦。

而辛酉庚三山為先天坎卦，其中辛山為坎卦初爻，酉山為坎卦中爻，而庚山為坎卦上爻，分別與先天離卦之乙卯甲三山相交，於是乙山得一陰而成艮卦，卯山得一陽而成乾卦，甲山得一陰而成震卦，唯離之主爻在中，中爻一動則三爻皆動，是以先天離卦三爻皆變而成坎卦，於是卯山中除了乾卦之外還會多了一個坎卦。

而申坤未三山為先天巽卦，其中申山為巽卦初爻，坤山為巽卦中爻，而未山為巽卦上爻，分別與先天震卦之寅艮丑三山相交，於是寅山得一陰而成坤卦，艮山得一陽而成兌卦，丑山得一陽而成離卦，唯震之主爻在初，初爻一動則三爻皆動，是以先天震卦三爻皆變而成巽卦，於是寅山中除了坤卦之外還會多了一個巽卦。

是以八卦二十四爻山交媾後共生成三十二大卦，其中每一八卦中皆生成四個大卦，並且一定是四陽卦或四陰卦，此亦前言「易」之「陰陽分用」原則的自然體現。

唯此二十四山中共有八山藏有兩個大卦，分別是申子辰卯寅午戌酉八山，於是根據「父母老而退位」之理，將八山中的乾坤兩個大卦放於外圈，至此而「玄空大卦」方生成完備矣！ 

因二十四山三十二大卦為八卦所生之，故名為「孫」，而乾坤兩卦便升格為「公」，此即經文「子母公孫」之真正意義也！由此可知曾師著「青囊序」實乃字字珠機，若不得薪傳而讀之真如天書無字矣！

此「玄空大卦」中實藏有許多玄空堪輿的奧秘，當你真正了解「心印」的內涵之後，便能一統「雌雄」、「金龍」、「挨星」、「城門」、「太歲」五法於一體大用，直達「易」理「大道至簡」而「以簡御繁」之最高境界也！

剛好走到

□二十四山分順逆，共成四十有八局，

五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，

關於以「子母公孫」至理來推演「玄空大卦」生成之法，曾師行文至此已交代明白矣。唯，要應用之前還須先「挨星」方可！

何謂「挨星」？又要挨什麼「星」？

「星」即指「北斗七星」，先哲認為天上星辰對地上的人事更替有著重大的影響，其中又以「北斗七星」的力量為最，故而中國五術歷來皆甚重視之，而「北斗七星」之星氣放射對地面上所造成的影響，先哲則用「洛書」來詮釋。

因為「洛書」實有九數而「北斗七星」只得七數，故而先哲再加上暗守於斗勺左右之左輔、右弼兩星，來合貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等七星共成九數，以呼應「洛書」九數，故又名為「洛書九星」也！

於是「洛書」之一數對應貪狼星、二數對應巨門星、三數對應祿存星、四數對應文曲星、五數對應廉貞星、六數對應武曲星、七數對應破軍星、八數對應左輔星、九數對應右弼星，而後九星便能與「洛書」九數相通而用之。

只是「洛書九星」與「北斗七星」實際上究竟有無關聯實在難以驗證，故在此我們也不多討論，學員知之即可。

在玄空系統中「星」其實只是「數」的代名詞，在實務上我們只用「數」而已，而這個「數」是用來分別計算「雌雄」格局與「金龍」元運用的，此節先以判斷「雌雄」的格局為主，後文再論「金龍」元運的取用差異。

前面我們討論過「雌雄」的重點是在「來龍」與「氣口」二處，一地的「來龍」與「氣口」皆會形成一種「局」，而所形成的「局」是何種，便要使用「數﹙星﹚」來計算，故須先「挨星」！

根據「易」之「先天八卦為體，後天八卦為用」的原則，所以要推算「空間」的結構，便要以「先天八卦」為主來配合「洛書九數」計算。

於是「先天八卦」之坤卦對應「洛書」之一數、巽卦對應「洛書」之二數、離卦對應「洛書」之三數、兌卦對應「洛書」之四數、艮卦對應「洛書」之六數、坎卦對應「洛書」之七數、震卦對應「洛書」之八數，最後乾卦對應「洛書」之九數，將「玄空大卦」依前言之卦數對應關係一一「挨」上，即成「玄空大卦先天卦氣圖」。

如圖所示，因為八卦二十四山每山皆可能為「來龍」或「氣口」之位，故一共會形成四十八種組合，此即是所謂的「四十八局」，其實天下間所有的山水形巒組合何止千萬種，但是在玄空家的「眼」中其所形成的「局」絕不出此「四十八局」，此即「以簡御繁」之功也！

而「五行」者，即是「卦氣五行」，前文已將二十四山中三十二大卦皆各挨一數﹙星﹚，而此數本「洛書」之數，依「河洛相通」原理故其可通「河圖五行」而用，於是數之一六屬水、二七屬火、三八屬木、四九屬金，於是「來龍」與「氣口」之「五行」便可由「玄空大卦」來分判之，是以才有「生入剋入」之用法，而此「五行」的根源則是自「理氣心印」一系列的陰陽變化推演而來的啊！

剛好走到

□陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，

有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

此節曾師又天機盡洩矣！

「陽」為「雄」即是指「氣口」而言，而「陰」為「雌」即是指「來龍」而言，依據「排山掌」如果「氣口」之位順轉至「六」之位時，則「來龍」之位須逆轉至「四」之位方能「相通」也！此「六」之位乃艮卦，「四」之位乃兌卦，故「來龍」與「氣口」便會形成「山澤通氣」之「局」，反之，若「來龍」在艮卦與「氣口」在兌卦時亦會形成「山澤通氣」之「局」！

而在「玄空大卦」中，為艮大卦的有坤、壬、乙、辰四山，而兌大卦的有艮、丙、辛、戌四山，所以坤、壬、乙、辰四山的「氣口」與艮、丙、辛、戌四山的「來龍」便會形成「山澤通氣」之「局」，反之，艮、丙、辛、戌四山的「氣口」與坤、壬、乙、辰四山的「來龍」亦會形成「山澤通氣」之「局」！

同理，如果「氣口」之位順轉至「七」之位時，則「來龍」之位須逆轉至「三」之位方能「相通」也！此「七」之位乃坎卦，「三」之位乃離卦，故「來龍」與「氣口」便會形成「水火不相射」之「局」，反之，若「來龍」在離卦與「氣口」在坎卦時亦會形成「水火不相射」之「局」。

而在「玄空大卦」中，為坎大卦的有子、卯、巳、未四山，而離大卦的有午、酉、亥、丑四山，所以子、卯、巳、未四山的「氣口」與午、酉、亥、丑四山的「來龍」便會形成「水火不相射」之「局」，反之，午、酉、亥、丑四山的「氣口」與子、卯、巳、未四山的「來龍」亦會形成「水火不相射」之「局」！

如果「氣口」之位順轉至「八」之位時，則「來龍」之位須逆轉至「二」之位方能「相通」也！此「八」之位乃震卦，「二」之位乃巽卦，故「來龍」與「氣口」便會形成「雷風相薄」之「局」，反之，若「來龍」在震卦與「氣口」在巽卦時亦會形成「雷風相薄」之「局」。

而在「玄空大卦」中，為震大卦的有甲、癸、申、巽四山，而巽大卦的有庚、丁、寅、乾四山，所以甲、癸、申、巽四山的「氣口」與庚、丁、寅、乾四山的「來龍」便會形成「雷風相薄」之「局」，反之，庚、丁、寅、乾四山的「氣口」與甲、癸、申、巽四山的「來龍」亦會形成「雷風相薄」之「局」！

如果「氣口」之位順轉至「九」之位時，則「來龍」之位須逆轉至「一」之位方能「相通」也！此「九」之位乃乾卦，「一」之位乃坤卦，故「來龍」與「氣口」便會形成「天地定位」之「局」，反之，若「來龍」在乾卦與「氣口」在坤卦時亦會形成「天地定位」之「局」。

而在「玄空大卦」中，為乾大卦的有申、子、辰、卯四山，而坤大卦的有寅、午、戌、酉四山，所以申、子、辰、卯四山的「氣口」與寅、午、戌、酉四山的「來龍」便會形成「天地定位」之「局」，反之，寅、午、戌、酉四山的「氣口」與申、子、辰、卯四山的「來龍」亦會形成「天地定位」之「局」！

此節所論者乃「挨星訣」之四大「合十局」，是形成富貴大地的其中一種「局」法，當你了解了這個「陰陽合十」法的奧秘後，還怕找不到能福蔭後世富貴雙全的真龍大地嗎？

故知曾師此節之要論，乃重在以「玄空」來推演「挨星」合「雌雄」之至理也！

剛好走到

□    陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，

陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，

若能勘破箇中理，妙用本來同一體，

陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

  不過就算「來龍」與「氣口」形成了「合十局」，也並非一定就能大富大貴，因為這只是「空間」上「雌雄」格局的計算而已，所以曾師便舉例，如世俗上的所謂「淨陰淨陽法」，也稱為「九星法」，其理論是以八卦納甲來分判干支的陰陽二路，再以「來龍」、「氣口」與「出向」三者能合「淨陰淨陽法」為最吉，但其實這種論法是極為荒唐又不完整的，只憑一山一水所組成的死板格局，哪裡能夠判斷一地的好壞呢！

而其中最大的關鍵之處，其實也是一樣由「理氣心印」所推演而來的，即如前文所論述之「識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死；不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。」，一地的山與水要形成好的「局」並不難，難是難在「空間」與「時間」的「陰陽」能夠「相見﹙通氣﹚」才是不容易的啊！

所以曾師才起後文來專論之。

 

□    二十四山雙雙起，少有時師通此義，

五行分佈二十四！時師此訣何曾記。

山上龍神不下水，水裡龍神不上山，

用此量山與步水，百里江山一瞬間。

知道了「來龍」與「氣口」所形成的「雌雄」格局其好壞如何分析後，再根據「易」之「陰陽相對又相合」的原則，可知此「空間雌雄」與「時間金龍」還須要有「通氣」方可，而要計算此「時間金龍」的元運變化與取用差別，我們還是要使用「星﹙數﹚」來計算，故亦須「挨星」之！

根據「易」之「先天八卦為體，後天八卦為用」的原則，現在我們要推算「時間」的取用，此次便要以「後天八卦」為主來配合「洛書九數」計算之。

  於是「後天八卦」之坎卦對應「洛書」之一數、坤卦對應「洛書」之二數、震卦對應「洛書」之三數、巽卦對應「洛書」之四數、乾卦對應「洛書」之六數、兌卦對應「洛書」之七數、艮卦對應「洛書」之八數，最後離卦對應「洛書」之九數，將「玄空大卦」依前言之卦數對應關係一一「挨」上，即成「玄空大卦後天時氣圖」。

  這裡開始我們將要更深一層進入「玄空大卦」的核心系統，各位學員要用心了！

如圖，子山為坎大卦挨星數一，以一入中宮，二至乾六，三至兌七，四至艮八，五至離九，可知子山其零神為九，而正神必在對宮一，是以子山一運旺山而九運旺水。

而子山另一大卦為乾挨星數六，以六入中宮，七至乾六，八至兌七，九至艮八，一至離九，二至坎一，三至坤二，四至震三，五至巽四，可知子山其另一零神為四，而正神必在對宮六，是以子山六運亦旺山而四運亦旺水。

  同理，癸山為震大卦挨星數三，以三入中宮，四至乾六，五至兌七，可知癸山零神為七，而正神必在對宮三，是以癸山三運旺山而七運旺水。

同理，壬山為艮大卦挨星數八，以八入中宮，九至乾六，一至兌七，二至艮八，三至離九，四至坎一，五至坤二，可知壬山其零神為二，而正神必在對宮八，是以壬山二運旺山而八運旺水。

  觀乎壬子癸三山之零正分析，我們可以發現「玄空大卦後天時氣圖」所挨的「星﹙數﹚」就是該山之正神運，而其合十數即是該山之零神運，若我們將正零神之數一起挨上，即是經文所謂「二十四山雙雙起」，此雙起之挨星從二十四山之大卦而來，時師知者少之又少矣！ 

  此圖內圈之數為零神運，外圈之數為正神運，根據前文所論「正神要山、零神要水」的原則，「來龍」在壬要八運才可用，「來龍」在子要一、六運才可用，「來龍」在癸要三運才可用，稱為「正神正位裝」，主當運發貴，反之，「氣口」在壬要二運才可用，「氣口」在子要九、四運才可用，「氣口」在癸要七運才可用，稱為「撥水入零堂」，主當運發富矣！

然若是顛而倒之，「來龍」在壬卻在二運用之，「來龍」在子卻在九、四運用之，「來龍」在癸卻在七運用之，即為「水裡龍神﹙零神﹚上山」，反主不利人丁之論，同理若是「氣口」在壬卻在八運用之，「氣口」在子卻在一、六運用之，「氣口」在癸卻在三運用之，即為「山上龍神﹙正神﹚下水」，反主不利妻財也！若是兼逢「上山」與「下水」乃兇之尤兇，丁財兩損至絕方休，乃真地理之大忌不可不慎矣！

所以只要把持住「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」的原則，大地江山的判斷只須一瞬間！

故知曾師此節之要論，乃重在以「玄空」來推演「挨星」合「金龍」之至理也！

由上可知「挨星」其實有兩個步驟，一為挨「先天星數」來分析「雌雄」所形成的「空間」格局優劣與否，一為挨「後天星數」來判斷「金龍」所分取的「時間」零正得位與否，如此一關接著一關，一個步驟接著一個步驟，才能確定一地的好壞與使用時機，由此可知「玄空」堪輿系統其一絲不苟又環環相扣之特性也！

 

剛好走到

□    更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，

斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，

來山起頂須要知，三節四節不須拘；

只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

先以「挨星」第一步驟來確定了「雌雄格局」的良劣，續以「挨星」第二步驟來決定了「金龍零正」的取捨時機，再來的步驟便是要來決定如何「立向定線」的問題了。

「立向定線」在「玄空」的薪傳中是非常重要的一環，因為遍地山水的格局再好，若是不能收納為己用的話，即為他人財富而與我絲毫無關矣！

於是我們便須透過這「立向定線」之法，來收納遍地山水所凝聚的精華為我所用，而這個「立向定線」法又稱為「城門訣」，乃「玄空系統」中用來一統「雌雄」、「金龍」、「挨星」三訣於一體的最關鍵做法，也是「四訣」中最繁複的一個部份。今之時師多喜對著奇峰、奇案來立向，豈知此向一立錯則前功盡棄矣！我輩之人豈可不慎乎？

為什麼「立向」會關係到遍地山水的收氣與否呢？根據「易」之「同氣相求」的原則，若是山水與向所納的「氣」不同，則不能「相求」之，也就是不能「通氣」了，自然大地的生機不現，又豈能福蔭於子孫？故此法又稱「淨陰淨陽法」，乃指山水向三者之氣要「淨」而不要「雜」之意。

那山水向三者要如何來求「淨」呢？此時便須以「卦氣」來論之。前言已知羅盤二十四山實為八卦之三爻所組成，因八卦乃自「乾坤交媾」而「抽爻換象」所得，故而行「抽爻換象」之「爻位」便能「通氣」以行變化之，由是之故，處在相同「爻位」之山便可相互「通氣」，所以在二十四山中，癸亥辛申丁巳乙寅此八山同屬八卦之「初爻」，為「同氣」可「相求」之，子乾酉坤午巽卯艮此八山同屬八卦之「中爻」，為「同氣」可「相求」之，壬戌庚未丙辰甲丑此八山同屬八卦之「上爻」，為「同氣」亦可「相求」之，觀圖易知。

是以若山水在「初爻」一氣，則向即取「初爻」一氣，若山水在「中爻」一氣，則向即取「中爻」一氣，若山水在「上爻」一氣，則向即取「上爻」一氣，此即為「淨」也！

既知山水向須「同氣」方能「相求」之，唯「同氣」之山有八，又要如何來取用呢？此時我們須先將「山龍」與「水龍」分開而論之，此節先言「山龍」法，後文再論「水龍」之理。

「山龍」首重「來龍」，而「來龍」必在穴後，故「前後八尺」之「前」乃知指「坐山」，而「後」則指「來龍」，「不宜雜」則前述之「淨」也！但「淨」之山有八，該如何取捨，關鍵則在「斜正受來陰陽取」一句也！此句實藏「城門」秘旨，學員皆須多看兩眼方可。

「斜正受來」乃無論「來龍」是正受或斜來者皆無差別，但是「坐山」與「來龍」卻須分取「陰陽」而用之，「陰陽」即「零正」之意，此句豈非直言「坐山」與「來龍」之「零正」須取不同而用之也！於前文已述「來龍」須取「正神」當旺為用，故此則知「坐山」便須取「零神」為用之，如「來龍」在子山為「正神」時，便須立「零神」乾山來收氣，如「來龍」在乾山為「正神」時，便須立「零神」子山來收氣也！

箇中奧秘，今之習六法者又豈能得知也，每每多以坐為山而向為水之謂，而來立「坐正向零」之向，再以坐向來論休囚禍福，此離真法遠矣！乃不得真訣之故。

此「斜正受來陰陽取」一訣，古人知者多也，實非「玄空」一門之專利，世有所謂「卍字訣」即是此謂也！

其理由「河洛相通」而來，「河圖」之數，一六、二七、三八、四九為同氣，化入「洛書」後即成「卍」字，故而名之「卍字訣」。

觀圖可知，「來龍」在坤一、離三、乾九、坎七時，則須「坐」艮六、震八、兌四、巽二也，而「來龍」若在艮六、震八、兌四、巽二時，則須「坐」坤一、離三、乾九、坎七也，仔細論之，即是「斜正受來陰陽取」也！「來龍」坤一為正，「坐山」立艮六必為零，「來龍」艮六為正，「坐山」立坤一必為零。由是可知天地大道唯一理，雖殊途卻必然同歸矣！

後言所謂「三節四節不須拘」者，其實即指所謂「來龍」須要論前面「一節二節」之意，經曰「一代風光一節龍」，一地造作後與下兩代之關係最為吃重，三代以上多會為他墳所干擾，力量則弱矣，故須兼論他墳也！

而為慎重之故，曾師則再申言之，「只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊」，再次明白指出「來龍」若得「正神」當旺，則「立向」須以「坐零向正」為用，觀乎曾師如此耳提面命者，我輩行道豈能不小心為之矣。

剛好走到

□天上星辰是織羅，水交三八要相過，

水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。

「天上星辰是織羅」，此言乃指「挨星卦氣」是縱橫交織於周天二十四山之意，不論是「來龍」或「氣口」必會落入此二十四山某山之上，故而有「織羅」之稱也。

前文論及「山龍城門立向訣」乃以「來龍」為主，唯「氣口」亦須兼論不可，此處「山龍」之「氣口」其實乃指「元辰水口」而言，一般於穴場多不易見之。而此「元辰水口」不論是交會於二十四山何山之上，必先「要相過」方為可用，此「要相過」即是指「要過堂」之謂，「元辰水」若不過堂即是他人之水，故知我所立之地即為其護砂之處，此乃主為人扛轎之意，用之後世則為人作嫁不休矣！

「來龍」開帳聚氣是為「城」，而此城中所聚之氣乃由「門」處進出，故知此「門」即指「氣口」而言，而「門」與「城」須要能相「會」方可，此相「會」即指前述「淨」之作法，所以「氣口」與「來龍」亦須於「同爻」上方能「同氣相求」也，不然至少要零正得宜才可，否則即如湖中之雁與鵝，雖相會相遊卻不能交媾生息也！

 

□富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，

山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁，

「易」言「吉凶悔吝生乎動」，大地山巒本恆靜之而水流本恆動，是以「氣口」之力更勝「來龍」，而「元辰水口」乃「來龍」之精血所凝聚者，更為穴內生氣所出入之門戶，其吉凶尤重之又重，故為穴場富貴貧賤之最關鍵處，是以前文曾師才有「先看金龍動不動，次察血脈認來龍」之言，此先、後之別除卻丁財不同外亦有其力量差別之因也。

「水主財祿山人丁」今之時師皆朗朗上口矣，而論其原理則多半不知也。此乃根據「易」之「陰陽分用」原則而來，陽在外而陰在內，是以男主外而生財，而女主內以育丁也，而「來龍」為陰為「雌」，故知其主人丁之延續者，而「氣口」為陽為「雄」，故知其主財祿之興發也！

如此則知陰陽分用如何一絲不苟矣，除非特殊用途，否則「來龍」與「氣口」盡量不可偏重為宜，世人常見財旺者丁多虛而丁旺者財多乏皆因此，乃顧此失彼也！

至此可知，「玄空」之學皆由「易」之推演而來，若「易」學不通又豈能通「玄空」於一二，不通「玄空」而欲解「青囊四書」者更是夢中之夢也！

 

□乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，

生剋須憑五行佈！要識天機元妙處，

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

不同的玄空派流於此節的註解更是天差地別，有以六十四卦解之，有以四維性理解之，亦有以自家之挨星法而解之，各說各話，孰是孰非？真叫有心於玄空者望書興歎矣！

而究其因，實為將經文拆句而解所致，曾師行文自有其系統，斷不可能顛倒錯編而前後不相聯貫﹙除奧語為隨師筆記外﹚，前文方講述完「山龍城門訣」之「斜正受來陰陽取」一法，此節當然續論「水龍城門訣」之理則，來接續前段由「山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁」所論述之山水分用法則也！

「號御街」者乃指平陽大道之意，於此即暗示此「乾坤艮巽」者乃平洋水龍之用法也。而經文中之「神」者，多暗指著某「卦」之意，故此所謂「四大尊神」者，其實就是指著後天八卦中的「巽卦」一卦，因為「巽卦」在洛書「四」的位置上，故名之為「四大尊神」也！

而「四大尊神」又要如何在「乾坤艮巽」之內來排呢？這個問題的答案，我們由下圖來看將會更清楚些。

此圖之外圈為「先天八卦」之卦位，而內圈為「後天八卦」之卦位，各位學員先仔細看一下，此「乾坤艮巽」四卦之中究竟藏有何玄機也？

相信細看下應不難發現，圖中後天巽位為先天兌位，先天巽位為後天坤位，所以為因巽卦同氣之故，是以後天方位之巽、坤兩卦便可相通也，此即「四大尊神在內排」之真義，亦即「先後天相通」之理。而四之倍數乃八，因為「艮卦」在洛書「八」的位置上，是以「四大尊神」其實亦暗指著後天八卦中的「艮卦」，因為後天艮位為先天震位，先天艮位為後天乾位，所以亦因艮卦之故，而後天方位之艮、乾兩卦亦可相通之也。

因為「城門立向法」是以「來龍」為主而來立其「向」，所以要應用此「先後天相通」的法則之前，須先找出水龍之「來龍」為何後，方能求之。

唯，水龍之脈氣隱晦不明，其「來龍」實無跡可尋，所以曾師前文才有所謂「水對三叉細認蹤」之語，即言水龍之「來龍」即是「三叉水口」之對宮矣，是以「認」出「來龍」之蹤後，才能以「先後天相通」之法來立其「向」也！

所以若「來龍」在巽卦，則「向」坤卦來收其氣，若「來龍」在坤卦，則「向」巽卦來收其氣，若「來龍」在艮卦，則「向」乾卦來收其氣，若「來龍」在乾卦，則「向」艮卦來收其氣，觀下之圖例則易知矣。

此「先後天相通」之法，又名為「先天來龍後天向，後天來龍先天向」一訣，於許多的古風水術中都有記錄著，如「玄空法鑑」、「玉函通秘」、「蓮池心法」等，一般多與前文之「卍字訣」混用，實則此二者各有其用法，萬萬不可錯用也！

舉此「乾坤艮巽」四維為例，則「子午卯酉」四正自然包含於其中，學員推圖即可知。當然，其「爻位」一樣要「淨」，此為通則也！

然而除了「來龍」與「立向」須合此「先後天相見」及「淨」的要求之外，最後還須以「氣口」與「立向」兩者間的五行生剋來論其可用與否，此即經文所謂「生入剋入」之法，此五行即指「玄空大卦」之卦氣五行，因「玄空大卦」為玄空薪傳秘中之秘，故以「天機」稱之，經文所提之「天機」皆同此。

例如「來龍」在巽則「向」坤收氣一局之中，其實只有辰龍未向可用，學員依圖推之即知也！

合此「乾坤艮巽」之局又能源遠流長者，自然「家豪富」，而「吉神先入」者，乃指「零神排至水口」之意，「雌雄、金龍」為先、「挨星、城門」於後，此則曾師言之又言矣！

剛好走到

□    請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，

惟有一填能發福，去水來山盡合情。

  了解了玄空薪傳之真法後，可以多多去覆驗舊人之墳，十墳中多半八、九墳皆是貧窮困苦之家，唯有其「來山」與「去水」二者皆能符合「雌雄」、「金龍」、「挨星」、「城門」四訣者，方能發福久遠啊！

  此節實乃曾師語重心長之言矣，世之習堪輿者，多半隨師云之而己亦云之，如此每每害人一家而不自知，是以曾師希望我輩後學者皆能以驗證為先，才不致於「救人」不成反「害人」也！

  吾門之傳承中有一律，須先覆驗得百家不驗者，思其不驗之理，直至心通目明後方能以此「行道」也！吾初亦不明，及後方知祖師之苦心，爾輩購我函授者，雖與我尚未有師徒之緣，望亦能以此為自律，方不致違我之初衷矣！

 

□    宗廟本是陰陽元，得四失六難為全，

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，

蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

  此節略述玄空真法失傳之故，概因一行法師為防外國得此風水真訣而強富爾，便將真法顛倒編之，不料世人反以之為不世真訣，真所謂害人不成反害己也！我輩豈能不以之為戒耶！

 

 

 

 

 

 

 戊子夏  剛好走到  註

剛好走到

終於完工了!

希望能為有志於六法者盡一份心意.

大家加油了!

新年愉快啊!

 

佛心翠影

为刚师此善举喝彩！

阿燕

小刚真是用心良苦啊！

就你杂交式的功夫！

就你那“套人”的教学方式！

就你连真面目都不敢见人！

真的希望少些人上当！

123321

樓上的來一段真實的講作？

剛好走到

小刚真是用心良苦啊！就你杂交式的功夫！就你那“套人”的教学方式！就你连真面目都不敢见人！真的希望少些人上当！ 阿燕 发表于 2009-1-31 08:54

呵呵......

一個連真面目都不敢見人的你.

來批評連真面目都不敢見人的我.

有趣有趣!

菜鸟易

文章是不错，但看了有些晕。

mcan999

为刚师此善举喝彩！

heys

为刚师此善举喝彩！

fsd8802

阿弥陀佛  阿弥陀佛

三心一易

又见    刚好走到      来猛料！！！

yidanyongyou

此礼物是事实在在的红包,识者自知

yidanyongyou

人身攻击有什么用,该文章是否有价值,对自己是否有裨益才是最重要的

地神

好到是,好, 就是解释的.还差一些,何为江东,何为江西,为何坤壬乙巨门从头出,为何,南北只有一卦,好好思量.

abclmx

大力支持

abclmx

网络注册又不是银行开户，是否是真实姓名不重要

yyzzff

真诀泄露，仁义之举。

地神

□楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。雌雄就是阴阳,就是天地,就是两片,就是河图,洛书,如何转化,就是交媾,

水起风生

刚好老师言出必行！记得去岁年底说过要发此贴的，现果然已于网上！愿有缘者惜之！

fushulu

管他黑猫白猫抓到老鼠的就是好猫......总比只打雷不下雨好！！！

一眼道機

新年时期,應該好好研究,,,謝謝