马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？註冊
x
代毛序：[慈湖 蒋公陵寝] 地理寻真-- 毛序／毛畅然 自序：记赖布衣祖坟/一千五百年前之真龙真穴／陈哲雄 朱子山陵议状云：[葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全，而神灵得安，则其子孙盛，而祭祀不绝，此自然之理也。……其或择之不精，地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之憂，甚可畏也。] 民国六十四年，先总统 蒋公登仙，暂厝慈湖，一时堪舆俊彦，纷纷为文以状其地之美，或日，[回龙顾祖，至尊至贵]，或以[凤凰来仪，国之祥瑞]，善颂善祷。然而不数年间，经国先生病逝，哲嗣孝文、孝武、孝慈、孝勇相继英年谢世。前之第一家庭，隧成满门孀寡，何其伤哉！於是世人或讥评风水为迷谬说，或从而有疑於灵寝之不吉，故尔来每闻迁葬之议，或主张奉安南京紫金山，或曰当返奉化故里，或言先副总统陈公辞修之泰山原葬地可用，众说纷纭，莫衷一是，抉择为难，兼以时移世异，窒疑多端，想像可知。 亿昔三十年前，余赏承吾湘耆宿趟公恒惕荐介，亲受 先总统蒋公之命，勘定日月潭王太夫人杞念堂舆慈恩塔向址，其间曾四度攀崖披棘，竭心尽智，敬谨勘察，以期有所弼益，而无负所讬。今目睹蒋家如此，何忍默然无一语哉！良以阴宅之吉凶关乎後世子孙至重，用敢於此大声疾呼：[堪舆有真理，慈湖有真地，昔之不吉，择不精耳，果得其真，吉莫大焉！] 陈君哲雄，笃学之士，从余习地，已十数寒暑，以其卒业于建筑工程学系，故特富科粤缜密之精神，尤勤於宝地考验，每见慎思明辨务求丝毫之无误，殊可嘉也！[慈湖 蒋公陵寝/地理寻真]之作，完稿已经年矣，以谨慎故，迄今始见发表，吾甚望国人读之确知地理之说绝非迷信，祗是学问有真假深浅之不同而已，更深原主持蒋公奉安大事者，幸勿以河汉之言视之也。爰略掇数言以为序。 曾闻古代堪舆明师赖太素《布衣子》官建阳时，一旦通徹堪舆至道，便弃官浪游天下，挟所学遍证各地山川名墓，留下：[人间富贵贫贱，尽被它管领矣！]的地理名言。其脱略麈纒，了无罣疑，飘然远引之风姿，恍如古昔侠士匹马负剑独行天涯，有苍茫大地唯我独尊之概，令人神往。然而，探究其内心之躯策力，应是源於对真理之认定舆执著，故能产生义无反故，一往直前的果决行动，西谚云：[听著内心的鼓声而前进]，差可描述。数百载之下，思之犹觉凛然，令人钦佩不已。 记得民国七十三年秋初，骄阳犹烈，我因先师易学耆宿周鼎珩教授治丧事，追随毛师畅然先生杖履，觅求安葬处所，几经跋涉，终于在苗栗县铜锣乡芎蕉湾，找到了一处真龙真穴。破土之际，顿见红日相间晕土，随著挖开的表土出现，隐然熠熠有光，古书所云：[如裁肪切玉]，丝毫不假。此为我初见晕土，真是惊天动地极为震撼的一刻。当时在场者，除毛师於民国七十一年间，在中国孔学会首开堪舆班包括我在内的八个学生外，尚有后来拜师的陈哲雄、徐继显等人。其後不久，毛师终于经不起以上诸兄的一再恳求，在民国七十四年初重开了堪舆讲座，是为第二期班。以后每隔一、二年便又开新班，许多人都因好班不厌百回读，每回都有新体悟，而成因多次回锅的老油条，哲雄兄舆我都是。但哲雄兄最用心，对老师最尊敬，因而他总是把握一切机会从毛师身上挖宝，此点，从入门後不久，毛师外出看地、看房子，帮忙开车的、提皮包的、帮毛师浓浓湘音作通译的、替福东绘图解说的、处理毛师公私杂务的几乎全都是他，乃至毛师偶尔打个小牌，牌搭子往往也有他，可见其全心全意投入之情形。 哲雄兄大学读的是建筑工程系，入师门前从事室内设计工作。我曾问他，何以笃定追随毛老师?何以有那麽多时间可以用在堪舆上?他说：因为多次亲见毛师为人改屋扦坟，事後均应验如响，既然三生有幸遇到这样唐山明师，不掌握良机更待何时?所以业务尽可推掉，也要全心全意努力学习。这种凝聚生命力的投注，及对真理不故一切的追求，我认为舆赖太素古今如出一辙，无遑多让。让我打从心里佩服 哲雄兄出身理工，心思缜密，对空间的概念更是精确而有系梳，加以其全心投入，因而在毛师的真传贯授下，很快就掌握窍门，并且整理成提刚挈领，体系井然的一套学问。毛师把一切看在眼里，深知此子将来必能光大师门，因而也刻意栽培，大约从第四期起，逐渐加重份量让他檐任助讲，到了第七期，毛师乾脆除在开班之初让几堂课外，其他，就通通放心偏劳哲雄兄了，足见其倚赖器重之深。 大约在民国八十一年，有一天，哲雄兄突然问我：[何谓大地?何谓小地?何谓真龙真穴?何谓有局无穴?何谓花假之地？……]一时，我真的被考住了，不知该用什麽简赅而恰当的话来作答，紧接著、他就拿出他的秘笈/看地十要：[一祖、二龙、三到头，四帐、五峡、六交锁，七内外、八水口，九圆、十挨全要有。]然后逐项条分缕析，有如庖丁解牛，筋脈清畅，肌理分明，以辨地之大小、真假、优劣，[一一高明如神见]，[玩山观水有主张]，他原先的同题，拿这十要来检验分析，可以豁然而解。[用此步山舆量水，百里江山一响间]，果然是寻龙点穴之绝妙法门也。这是毛师的真传加上哲雄兄覃思精研的会萃，令我当下如闻佛说法，赞欢踊跃，欢喜信受。 之后，有一次，我舆哲雄兄相偕往汐止[阳光绿野社区]一带看地，哲雄兄把大局审视一番後，很确定的告诉我：[地不在这里，还要往左边里头找。]於是两人沿着山路边走边看，如剥蕉抽蔺，走了约三、四公里，终于在我们两人都从未到过的南港中华工专周边找到了真正的结穴之处：果然来龙生动活泼，层层开帐、过峡，举顶鲍满有力，龙虎重重交锁，形局圆整。原来这正是古地钤所称的[观音坐莲]大地，也就是当地居民传说的[出金碗玉箸]之地；而[阳光禄野社区]一带只不过是真龙之纒護枝脚而已，这是哲雄兄眼力到家的证明，也是看地十要的实验。由此可见，看地十要确是无上捷决，只要运用纯熟，寻龙点穴如俯身拾芥，何劳手拿罗盘满山跑? 据说，传世名著[堪舆总索]的作者李思聪，是宋仁宗皇祐年间道士，遇异人赠一宝镜，自觉神异，悬镜卧，移日方兴，忆所游洞天，模为图，并加题泳，呈给皇帝祝万寿，获赐号洞渊太师冲妙先生。我不知冲妙先生获赠之镜究是何物，但猜测宝镜所现洞天图当是风水绝佳的真龙真穴大地，冲妙先生之著作，成为堪舆千古名著，或舆此镜有关。而不管如何，此事毕竟涉及虚无飘渺，宝镜也欲觅无处。要研究堪舆，不如把哲雄兄的[看地十要]当作异人所赠宝镜，来得实际，或许更胜一筹！习地之人只要持此新宝镜，任何现场逐一比对细察，则是地?非地?地大地小?龙行何方?穴结何处?便了若指掌，片言可解。我曾目击哲雄兄乃至其学生对[看地十要]之运用成效，故敢肯定其殊胜，远逾古哲。 我不知道哲雄兄何日可将其[看地十要]整理成书，公诸同好?但近日曾就他在民国九十年七月初参加[江西赣南风水考察团]，堪察赖布衣祖坟的情形，详加记述成篇，我便极力耸恿早日付梓。因为一则我认为哲雄兄当年舍本业从师习地的勇猛精进精神，舆赖布衣当年弃官浪游，以所学遍征天下，其精神千古一揆，毫无二致。今日所以得亲临验证赖公祖坟，看出确是真龙直穴，山川信是有前缘，当非偶然；二则哲雄兄此书事实上已将[看地十要]充分运用，读者应可由其章节分立：从祖山、来龙、开帐、龙虎．．．一路说到朝山、明堂，觇见其脉络分明，条理井然；然後从其逐节析述，观察入微，引书为证，清楚明白，想见其眼力之不凡，故此书可视为[看地十要]运用之极佳范例！ 感谢现代摄影技术之进步，可以把现埸如实呈现，让大家从文字舆照片之对照，可以证实作者之修为，及毛师所倡：“儒家堪舆”讲求实事求是，有一分证据一分话的特色。尤其难得的是，作者深怕大家光看照片还不够清楚，费心还将部分照片内容另行勾勒成图，补充说明，於是什麽是“殿上贵人”，什麽叫“来龙、束气、举顶、一路起伏跌断”．．．一目了然，更是非常体贴而进步的作法。 作为一个现代人，真是幸福！堪舆同好，只要手此一册，便如同身随明师堪察千古名迹，卧游或许就可增加一甲子功力，何快不为呢？ [真龙真穴]乃一般人[梦寐以求]的大地理，然而真龙真穴，却是可遇而不可求。有时虽然看得到，但并不一定可以买得到，所以，一切只有随缘，不可勉强。若真龙真穴就在眼前，唾手可得，却因认不得穴，竟而失之交臂，那就真的太可惜了。 习地理者，大家都致力於研究如何寻龙认穴。然而，目标虽同，却因机缘福慧及努力之不同，对於真龙真穴之判断辨认，见解极为纷歧。有假地看成真地者，有真地反而认不得真者，更有什麽都不是，反而穿击附会、加油添醋、自圆其说、说的天花乱堕，煞有介事者，故而形成各说各话，莫哀一是之局面。 事实上，要称得上是真龙真穴，有其必要之条件：首先则为它必须是真龙，因为只有真龙才会有真穴，所以必须----祖山尊贵、来龙展肩、开帐、生动活泼、有束气、过峡、龙脉到头、山停水止。其次则要讲究—龙虎交锁、前後相照、明堂平正、垣局周密、山环水抱、藏风聚气、两水夹流、水口关固，更甚者，站在穴埸，眼睛往四处张望，极目所见之山川，皆要以穴埸为中心，弯环抱护。离乎此，则必不是真龙真穴。 在我的堪舆学习过程中，确曾看到了许多真龙真穴，并且潜心於师傅[毛注入地眼]之比对分析研究，从而得以建立正确而严谨的体系架构。但直到民国八十三年七月二日至十日，参加中国堪舆推广学习会举办之[大陆风水考察行]，在四川省广安县，看到了[邓小平祖母及母坟]所在地之灵龟戏珠大地理，才真正肯定了宋朝辜托长老静道和尚所著“入地眼”这本书之伟大。充分体认到其架构之严谨、体系之完整，及记载之精当，不由得让我深深的从内心感佩万分。 民国九十年七月三日至九日，我参加台北市星相卜卦堪舆业职业工会举办的“江西赣南风水考察”，在江西省宁都县，有幸看到一千五百年前，堪舆大师赖布衣的隋朝祖坟—赖仲方公之墓，由其祖山、来龙、过峡、举顶、龙虎、明堂、水口、及四围山川，逐一堪察辨认，完全合乎一千年前，宋朝，辜托长老静道和尚所著“入地眼”书中所载的大地条件；“入地眼”所描述的山川形势，砂水情意，无不舆眼前所见若合符节。让我於惊艳之余，再一次由衷肯定“入地眼”的学问之了不起。 先师毛公畅然曾告拆我，民国四十年间，太老师毛觉民（树俊）先生由大陆避难来台时，家中财物尽失，仅随身携带行装四事，“入地眼”实占其一。该书中有太老师的细密注记，为其毕生堪舆研究之精华会萃，足舆长老原著千古辉映，日月同光，故尔足珍贵，想像可知。今日我们可以习得真正的三元三合学问，完全是托毛师父子的福，沾毛师父子的光，承荫毛师父子的德也。饮水思源，感念之情，无时或忘。 能因毛师之讲授太老师批注“毛注入地眼全书”，习得一千年前“入地眼”的学问，进而认得一千五百年前，赖布衣的祖坟—仲方公墓地，为尊贵、漂亮、特别、完美之真龙真穴，实人生一大乐事也。爰不计文字工拙，结撰成篇，舆大家分享，是为序。 中华民国九十年七月三日至九日，台北市星相卜卦堪舆业职业工会，在理事畏蓝明和，前任理事长张文煌，总干事张颂斌的带领下，前往江西赣州，参观考验救贫仙师杨公筠松及其弟子等之作品，从事风水考察及交流活动。期间有幸参观了位於宁都县高坑，一代堪舆大师赖布衣的隋朝租先一赖仲方的墓。《见相片一》
墓旁，寧都縣人民政府於一九九九年三月十六日立有碑石，說明此地為寧都縣重點文物保護單位。其內文如下：《見相片二》 仲方公，名賴碩，晉太尉相國茹公之子，為避劉裕之亂《四一八------四二二》，晉末，率弟歸隱桴源。宋元嘉初《四二四年》，因遭水患，兄弟再率眷避地雪竹坪《今江西省寧都縣城老衙背》，是縣城最早的開基姓氏，距今一千五百多年。 據。寧都直隸州志。載：“因州治舊名雪竹坪，系賴姓地基，故設祠永祀。”仲方公為縣治始祖，因號“筑室翁”隋開皇十八年《五九八年》賴氏子孫徙遷各地。 賴氏先祖，為寧都縣城建設及後人的定居，作出了開拓性的貢獻，其績後人共仰。 就堪輿的觀點看，賴布衣的祖先仲方公之墓，不僅具有地方開拓史的文物價值，更難得是：為一祖山尊貴，來龍生動，龍虎交鎖，明堂圓淨，垣局週密，山水秀麗，朝案有情，龜蛇獅象，水口關固之真龍真穴大地理。茲分述如下 壹：祖山特立，唯我獨尊
車行來到現場，遠遠即可看到，有一尖尖如犀牛角之三角錐形山峰，高突，獨聳，特立於群山中，有鶴立雞群，唯我獨尊之氣概，神似“灵犬吠天”《吳義田老師指正之語》，正是此真龍真穴之少祖山。《見相片三》 《見圖一》 龍脈之祖宗山，經降脈而來到少祖山，重新舉頂，形成一個新的星體局面，其形體尖挺聳拔，如犀牛角之三角錐形山峰，正符合五行星體之火星形------尖稍斜倚，如火燄之生動閃爍。
犀牛角形山峰居於平坦高山上。平坦高山為土星形，有若宮殿，宮殿上方有尊貴之火星體，像個貴人，故可名之為「殿上貴人」形體。《見相片五》《見圖2》
少祖山高突，挺拔，尖稍斜倚，如火燄閃爍，為火星體。正合乎書云：「來龍祖山要聳拔，要合星體」，「火宜立體，一尖直上，上宜擺動有炎」。 貳：祖山个字落脈，來龍起伏跌斷，生動有力
由墓穴位置往後看，可看到少祖山，尖頂偏倚，由尖頂中心降出一脈，往右偏斜而下。脈極明顯，甚為飽滿有力，是為偏个字中心落脈，偏右斜出也。《見相片三》及《見圖1》
降脈後，脈低下、縮小，是為束氣、過峽，之後再舉頂出山頂平坦成一字形之土星體山頭：然後再出脈，低下，束氣，再舉頂，一路起伏跌斷，生動活潑，而來到墓後，再舉頂成一飽滿圓突之小山頭，是為金星形父母山，乃到頭結穴之主山也。 | 
[复制链接]
发表于 2009-1-20 21:25:23
楼主
发表于 2009-1-20 23:14:13
名师祖墓, 感谢楼主知识共享
