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华亭蒋氏家传地学真书(部份節錄)

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发表于 2008-11-1 18:26:04 | 显示全部楼层 |阅读模式

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华亭蒋氏家传地学真书
浣花道人杜薇之钞本

《天玉经》  内传上

【江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。
南北八神共一卦,端的应无差。】
大鸿蒋氏曰:江东一卦谓卦起于西,西方兑卦,在八神之中,故曰:八神。八神即八卦,四个自兑卦排来,历过乾坎而到艮,共成四个卦位,故曰四个一者。上元二黑当令到艮宫生旺,而艮宫左邻震宫,右邻坎皆为煞宫,此一卦只好收一卦之气,而不能兼收他卦之气,倘左杂于甲,右杂于癸,则阴阳差错而悔吝生矣,故曰一。
江西一卦,卦起于东,东方巽卦亦在八神之中,亦要经历离坤而到兑,共成四个。何以云二,上元三碧当令兑宫生旺,兑虽右邻于坤,左却邻乾,坤虽上元煞宫,而乾却上元生宫,则兑卦可兼收乾卦之气,而乾卦亦可兼收兑卦之气,故曰二。
南北八神即坎与离也,共一卦者,此二卦各能包三卦。如上元一白当令,则离宫生旺,凡艮兑乾三卦之气能包之,如后文所云“三阳水向尽源流,富贵永无休”是也。而下元九紫当令,坎卦亦然。
大抵一卦只管一卦者,上元艮宫、下元坤宫是也。一卦而得两卦者,上元乾兑、下元震巽是也。一卦而兼三卦者,上元离、下元坎是也。以其“坎离水火中天过”,故能包含三卦也,上下元各有四吉四凶,而后文谨云三般卦者,上下乾兑两卦合一卦,下元震巽两卦合一卦也。
【二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。】
蒋氏曰:二十四龙本是八卦,而八卦又分为三卦,此玄空之秘,必须口传。
【天卦江东掌上寻,知了寻千金,地画八卦谁能会,山与水相对。】
大鸿蒋氏曰:掌上寻,即挨星五行九宫掌诀也。山水相对,如上元一白当令以一白坎(山之生旺)为实地之山,以九紫离为水界也(水至生旺)。
【父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看,分定两边安。】
大鸿蒋氏曰:父母阴阳,八卦中之父母,即乾坤也。一卦中之父母,如乾卦即以乾为父母,戌亥为子息也。爻中之父母,如乾卦亥为阳是父母,戌为阴即子息也。前后踏穴立向,必要从水上仔细腾挪到父母子息上来,若水法一杂他人父母子息上去,非特人不顾我,抑且外寇来侵矣!
【卦内八卦不出位,代代人尊贵,向水流归一路行,到处有声名,龙行出卦无官贵,不用劳心力,只把天医福德装,未解见荣光。】
蒋氏曰:八卦之内有三卦,在三卦之内为不出卦而吉,三卦之外为出卦而凶,向与水须卦内之向水。
又曰:卦内之卦不出位,定能源远流长,自然尊贵。若一节在卦内,二节在卦外,纵有小财未能官贵,与下节注参看。
【倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。】(不出卦也)
大鸿蒋氏曰:一路排,言阳顺阴逆排来排去,总在一卦方为一家骨肉,不可夹入他卦之阴阳也,亦有可兼他卦者,如上元艮离兑乾都可兼用,为其皆父子叔侄大家亲戚相助而不相害也。但其得力处各以得运为主,犹父为家主,长子能助父当家,亦有得力处。至于幼子虽助父兄而不能作主也。四卦之生旺运各有时,煞宫亦然。
【关天关地定雌雄,富贵此中逢,翻天倒地对不同,秘密在玄空。】
蒋氏曰:定雌雄,阴阳交媾也。对不同,谓九星八卦之运逢生旺则吉,衰败则凶,然元运一转,吉者仍凶,凶者仍吉,故曰对不同也。
【三阳水向尽源流(三阳即上三吉),富贵永无休,三阳六秀二神富,立见入朝堂。】
蒋氏曰:三阳之水能直尽源流,而皆在卦中不流出卦外,富贵长久。盖此卦与坎卦皆包含三卦之气,此卦作主(作主乃当元也),故发富贵即此卦。不作主而包含之三卦作主,则此卦亦有半主之分,故其发福无已时也。丙午丁如是,可知壬子癸亦如是。六秀二神当,以其水曲曲折折总在卦中,惟三阳之六秀二神,当着此水而别卦之六秀二神,亦当着此水也。
【水到玉街官便至,神童状元出,应绶若然居水口,御街近台辅,鼕鼕鼓角随流水,艳艳红旆贵。】
大鸿蒋氏曰:玉街,坟前实地也,水到玉街,谓面前吐出金星圆唇,左右流水曲折盘旋也。如此则秀气钟聚,自然出神童状元矣!神童二字不可泥。印绶,星体也,坟前之水团团回旋转角,水口或方或圆或湾必成星体,成星体者,可谓印绶,亦可谓台辅。鼕鼕鼓角谓左右护砂龙虎也,水既回绕而护砂龙虎亦随水而拱抱也。短者为鼓角,长者为红旆,要皆形象秀丽而加以异名,非真似之也。
【上按三才并六运,排定阴阳算,下按玉辇捍门流,龙去要回头。】
大鸿蒋氏曰:三才即卦中中一字,六建即卦中旁边两字,如乾宫,乾为父母即称三吉、三才;戌亥为子息,即称六建、六秀。乾一字也,何以不称为一才一吉,盖伏曦画卦,一卦有三爻,故称为三吉、三才。戌亥各一字何以为六建、六秀;盖文王演易,约有六爻,故称六建、六秀。要之三才六建只一卦也,一卦之中有阴有阳,如戌是阴逆排,乾亥是阳顺排,乾为父母,戌亥为子息,是一卦之父母子息也。亥为父母,戌为子息,乃论爻也,则阳为父母,阴为子息,须要排定而算,又复将阴阳按定玉辇捍门之水,或清纯或驳杂而要之,去水贵缠身兜抱如乙字湾身,如玄字曲成,譬之山龙如回龙顾祖之脉样,是为回头。回头而水道即住,是为龙头;回头而河道尚通出,谓之腰腹皆可立穴,但龙头贵偏侧,腰腹贵完全,倘兜收处别有支河汊港,名为漏道,便不完全矣,或小小湾转而不能大如车轮,真气不聚亦不完全。
【六见分明号六龙,名姓达天聪,正山正向流支上,寡夭遭刑杖。】
大鸿蒋氏曰:此节明不可出卦之意,以四正而看,如甲卯乙一卦,水来不可夹入艮寅水是也。倘遇震方水口甚大,不能单取甲卯乙三字,则自有收山出煞之法,大抵水口小者,近以收之,不患其流到支上也;水口大者,远以收之,亦不患其流到支上矣。倘流到支上则不全吉,必有寡夭刑杖之忧!
【共路两神为夫妇,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是真龙冈。】
大鸿蒋氏曰:两神即一卦中之二爻也,如坎卦壬为阳为夫,癸为阴为妇,是一卦中阴阳,为真夫妇也,不可以丑为阴而亦为妇,亥为阳而亦为夫。至于兑乾二卦相兼,则不得为假,如兑卦以庚阳为夫,辛酉阴为妇,则戌阴为侄媳,乾阳为侄子,同为一家骨肉,是不妨也。何也?以其为双卦,若单卦则断断不可。
【阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,拨水入零堂,零堂正向须知好,认取来山脑,水上排龙点位装,积栗万馀仓。】
大鸿蒋氏曰:零正,如上元三碧当令,则震方为生旺之位,兑为衰败之位。必以正神装在震方为向,以零神装在兑方为坐山,何也?平洋之性纯,水润下。有兑方之水,则兑方皆为低蓄之处,凡震方生气自高而朝宗于兑,是为生入。又兑方有水以界割其际,则兑方衰败之气为水阻住,又能激动震方生气,是以衰败之水而克入生方之气,是为克入。若不知零正,则坐山与向有差错之病,既以零神为坐山之堂,正神为穴前之向,又必从堂之后认其水路之来源出脉,节节看来同在卦内,大地无疑。何谓堂?即坐后水口也。至于山龙则不然,如上元三碧当令,必收震方生旺之脉,而以兑方低蓄水道坐向,何也?山龙顺受,不若平洋之颠倒也。
张秉忠曰:正神,实地之龙脉也。零堂,元空之水神也。阴阳即零正,零正即阴阳。正神正位装,是以实地为坐山也;泼水入零堂,是以元空之水为向首也。但卦内之水有三吉六秀之多,未知何者与此实地为真雌雄,所以又继之以“零堂正向须知好,认取来山脑”也,盖言水虽合卦为吉,然不与来山之脑正对者,总不得谓之真雌雄也,除此正向之外,其余卦内之水皆是吉神,故曰:水上排龙点位装,积栗万馀仓也。
以正神为山,以零堂为向,此即:山管山兮水管水;山上龙神不下水,水里龙神不上山之义也。杨公正言喻言,总欲教人知道山水分用之法耳。
实地只一脉,故以正字括之,至于水则有三卦之多,故以零字括之,正零二字是挨星气运排定之字,前言山管山,水管水,山上龙神不下水,水里龙神不上山,是总教人以山水分看之法,学者知之。
【正神百步始成龙,水短便遭凶,零神不问长和短,吉凶不同断。】
大鸿蒋氏曰:正神装在向上固吉,但向前要空旷,倘百步以内或有高坟、河道、高屋、庙宇阻塞在前,则生气不聚而衰方之气熏至墙壁、高墩而回风反气,反有灾祸,此所谓水短便遭凶也,此水字非河水之水,只作气字讲,至于零神之水则不然,吉则更吉,正神之水凶则更凶。吉凶在乎零正,而不在长短也,若百步以外可以不拘。
张秉忠曰:正神百步始成龙,言来脉以长为好也。何以知其脉之长短?以送龙之水决之,送龙水长,其吉可知。送龙水短,自然非地,安得不凶。至于零神之水,只重在不出卦三字而已,以不出卦则吉,出卦即凶,故也。长短非所论矣。
【父母排来到子息,须生认生克。水上排龙照位分,兄弟更子孙。】
大鸿蒋氏曰:此节原注已明,余更泄言之。山上龙神大抵一卦者居多,一条山脊腾跃而来,两边俱属平原,只有一山而分枝出脉者,断无三山而并成一路者,故卦内易以清纯,只要从卦中父母排,旁边两爻子息认其或为生旺之气(挨着生旺),则用之,或为衰败之气(挨着衰败),则弃之。至于水或有一路来者,或有两路来者,故须照卦位折开而不必拘定要一卦之父母。
如下元七赤当令,则震位之卯为父母,甲乙为子息,而左邻巽位,巽即算震之兄弟也,巳辰即算震之侄背,同在三般卦中,多多益善。至于下元八白当令,则坤为父母,未申为子息,固一家人也,若左邻兑,右邻离皆为愁难之人,而不得为兄弟,然则坤无兄弟乎?曰:有。如坎震巽虽非近邻,却同在三卦之中,即坤之兄弟子侄也。使有水口相照,不愈多愈美乎!
【二十四山分两路,认取五行生,龙中交战水中装,便是正龙阳,前面若无凶交破,莫断为凶祸,凶星看在何公头,仔细认踪由。】
大鸿蒋氏曰:两路,即卦中之二爻,阴阳二神也;五行即五行配出九星也。主者,此一运作主之星也。二十四山每山俱有两路之分,八卦五行各卦俱有主之运。
如下元九紫当令,离对一白坎,坎亦有三山,午子向,壬与子可分为两路,此所谓顺子一局也。癸与子亦可分为两路,此所谓逆子一局也。并丙壬丁癸亦可合子而各分为两路也。更如下元九紫当令,是五行中之火运得令也,必认定离方丙午丁之气为主,最要一气清纯。若左杂未坤,右杂巳巽之气是为实地,向上龙中交战矣。然离方为实地作向,或左或右,地盘广阔,罗经照来不免夹入巳未,奈何?曰:有道以救之。离方实地虽有巽坤之杂,而一白坎方之水全以壬癸为夫妇,若能一气清纯,并无半点关入亥壬之气,则离方五行作主之龙,虽为交战,得坎水而踊跃来归巳未,五行失主之气遇坎水,而制服无威,其实地交战之龙尚不至于受伤。倘以交战之龙装在水上,而离方实地既兼巳未之龙,北方坎水又兼丑亥之水,则巳未杂出之煞气得丑亥之引动,而横行无敌,丙午丁杂出之生气,虽得壬子癸之引动,而束手无威矣,实地之正龙有不受其伤者乎!然水中夹杂,其能力相敌,凶多者故胜吉,吉多者亦胜凶。如城门后水口阔大,虽未能收清壬癸,而或夹入丑亥之气,倘大河大港,曲曲折折一路看来,总是坎卦,更无艮乾来者,纵有夹杂,其力相均,虽不可断以为福,亦不可断以为祸也,然夹杂之凶星又当看在何公之位。如午山子向,亥水夹入,长子凋零;丑水夹入,幼房耗弊;午水至背射来,中子倡忧,而受吉星之气者,原无损害也。
【先定来山后定向,联珠不相放,须知细觅五行踪,富贵结全龙。】
大鸿蒋氏曰:此节山龙原注谓来山所受之气与向上所受之气分为两局,何也?如艮方来山,收下元八白生旺之气也,或龙之转结而南,则向收下元九紫之气,或龙之转结而西北,则向收中元六白之气,向与山遂成两局,然又连珠不放,何也?即艮方来龙转身到南结穴,向在南矣,而艮方来山脑上亦必转身自坎朝南,龙之转身到西北结穴,向在乾矣,而艮方来山脑上亦必转身自巽朝乾,是两局,原非截然两局,此之谓连珠不相放也。立穴时须要细细审察五行星体踪迹,若是富贵悠久之地,必然山向同一卦也。即如艮山坤向,即是同卦,即是金龙
【五行若然翻值向,百年子孙旺,阴阳配合亦同论,富贵此中寻。】
大鸿蒋氏曰:五行生旺之气翻从向上生入,自山龙言之,如一白当令,即以一白装在龙上,九紫装在向上,是为向上生入也。离为衰败之方,何以言向上生入?大抵山龙葬法,头顶高突,向朝空旷,山中空旷之处即为乾流水道,有水道以界割其际,则离方死气阻住,不得炎到穴上,坎方生旺之气一齐炎到穴上,而团结穴中,不能逾离方而直去也,如此则生气翻值向也。至于水龙则要头顶离方之水,而朝坎方实地作向。坎方实地,生旺气也;离方水口,衰败气也。离方有水,死气阻住,坎方生气自润下而团结穴中矣,亦所谓翻值向也。大约山龙之气炎上,故欲坐高山而朝水路,水龙之气润下,故欲坐水口,而朝实地。此原注之所谓用法有殊也。至于五行与阴阳配合之意,前注已明,子孙富贵之说,原注亦甚晓。
【东西父母三般卦,算值千金价,二十四路出高官,绯紫入长安,父母不是未为好,无官只豪富。】
大鸿蒋氏曰:三般卦诀前原注已详,重卦体而轻爻二句谓作主,一卦之中父母又主中主也,如震卦卯为一家之主,其力量甚厚,至甲乙则稍轻矣,而甲乙二字,甲为爻中之父母,在卯为长子,亦能作主,其力量比之卯稍轻,比之乙犹厚,至于乙则更轻矣。然收清卯与甲,而更有乙以助之,自然发福而且贵。若谨收乙字而遗卯甲,则谨能豪富而不能发贵。又从震方一卦之外择其与震同在三般卦而为四吉者,固愈多愈好。但兄弟之卦亦要择其作主之父母来助,方能发贵。若于兄弟卦中谨得其子息来助,止能助我以富而不能助我以贵,故无论作主之卦,兄弟之卦,总要得其父母之气也。
【父母排来看左右,向手分休咎,双山双向水零神,富贵永无贫;若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万细推详。】
大鸿蒋氏曰:排定龙脉父母,谓无论山龙、平阳、平洋各有龙脉。高山以山脊为龙,枝脊为脉;平阳以三元理气为龙来,入为脉;平洋以大河为龙,汊港为脉。

以高山言之,山脊如蛇弯曲游来、鼓舞腾跃,岂拘定一卦之父母,若拘定父母,必直来直去之僵龙矣。然生动之龙,又要从两旁观子息,子息清纯,又要观其出脉。大抵龙之踊跃者,脉必踊跃。弯曲游来亦不能拘定是父母,看其脉上子息清纯,又以挨星诀定其向中之气吉凶若何,而后可定穴。更有龙脉大弯大动,忽折而东,忽折而西者,不能限定一卦之父母子息,而为双山双向,必要看穴之前后与左右,山涧空旷、水界窝钳之处实属衰败之零神,青黄赤白黑五气,各得分明,自然富贵可期。

以平阳言之,大地平铺一片,则必以三元理气定其某位吉、某位凶,四面皆实地也。何以定其某位吉某位凶乎?复当看阳神或曲折来,或曲折去,或来自何方而住,去自何方而歇。东西南北地势广大,安知某方为去来,为住歇乎?又当以田间水道高低,再看四方河港沟渎,辩其真假,既为真龙止所,又当排其父母,看其左右子息,子息清纯又要以挨星诀辩其田间高低、水道四方、河港沟渎之水,如此立向,则为零神;如此立向,则为正神。平阳之龙地势开广,大抵双山双向者居多,故审察尤贵,细细推详。

以水龙言之,其生动者如乙字湾、玄字曲,亦要观其两旁子息,龙既清纯,再观支河之出脉,脉既清纯,再观向中所受实地之气,或纯或杂,天心十道有何疑哉!至有难测之穴,如墩泡之上,突然而起,论来龙则四面皆断,论水法则四面皆低。如何捉摸?大抵墩阜结地,断非一墩,要将四面护卫墩泡,审其星峰秀丽粗劣,以挨星审其理气孰吉孰凶,再看彼墩此墩所夹中间田荡阔窄如何,阔者气散,窄者气聚,再从四面坟荡内之低田,或横遇或直来或转角,观其气之去来,以挨星定其理气之吉凶,合元者用之,否则弃之。三元理气各有休咎,使四面八方都有坟荡,都有坟荡内之低田,又当从向上分别不合元之坟与田,以三令星扶之,又当察其吉凶之多少,又看某位管着何房,细细算来,吉能胜凶,亦不见羞,亦能大发。试观古人坟墓,墩泡之穴骤观之虽吉,峰凶,峰丛杂而起,而要其收山出煞,自合其理,故能富贵绵绵也。
【若行公位看顺逆,接得方奇特,公位若来见逆龙,男女失其踪。】
大鸿蒋氏曰:公位之分,以通身看来不免驳杂,或有顺而为生旺,逆而为死绝,接得着生旺之气,自然奇伟绝特,接着死气自然衰败。大抵不论生死,左边接着者,长房;右边接着者,幼房;前后接着者,中房。原注,水以死为顺,盖水欲颠倒;山以生为顺,则顺受,故也。
【更看父母下三吉,三般卦第一。】

【内传中】
【二十四山起八宫,贪巨武辅雄,四边尽是逃亡穴,下后令人绝。惟有挨星为最贵,漏尽天机密,天机若然安在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活渐退败。五星配出九星名,天下任横行。】
大鸿蒋氏曰:天机即挨星也。
【干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸,阴卦逆行取。分定阴阳归两路,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙。】(四维以天干为主,四正以地支为主)
【天地父母三般卦,时师未曾话,玄空大卦神仙说,本是此经诀,不说宗枝但乱传,开口莫胡言,若还不信此经文,但覆古人坟。分却东西两个卦,会者传天下,学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪。】
大鸿蒋氏曰:入首即到头一节,前后八尺不宜杂也。
【分定子孙十二位,灾祸相连值,千灾万祸少人知,克者论宗枝。】
大鸿蒋氏曰:宗支即一卦之中为作主者,如丙午丁三字,午即为宗也,理气既失,全卦俱不吉矣,何干与支之分哉!
【五行位中出一位,仔细秘中记,假如来龙骨不真,从此误千人。】
大鸿蒋氏曰:五行有从卦中而出一位者,乾到亥,戌到乾是也,此似出而非出也,有从卦外而出一位者,如亥到壬,丑到癸是也,此则龙骨不真矣!
【一个排来千百个,莫把星辰错,龙要合向向合水,水合三吉位,合禄合马合官星,本卦生旺寻,合凶合吉合祥瑞,何法能趋避,但看太岁是何神,立地见分明,
成败定断何公位,三合年中是。】
大鸿蒋氏曰:此节前注已详,至于吉凶之期,以太岁为主,如乙酉年太岁在酉,使酉方有吉凶处,凡巳酉丑年月日时乃见,再看都天太岁、三煞、金神所照,自然分明。
【排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空,顺逆排来各不同,天卦在其中。】
大鸿蒋氏曰:排星诀要先看卦位之吉凶,若不知某方为吉位,而猥以五行九星顺排逆排,总成空矣,秘旨前以详。
【甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行,阴阳顺逆不同途,须向此中求,九星双起雌雄异,玄关真妙处。东西二卦真神巽,须知本向水,本向本水四神奇,代代着绯衣。】
大鸿蒋氏曰:四神,向上卦旁有两爻,水上卦旁有两爻是也,正卦、正向而以水装在一卦,向又装在一卦,如乾卦有水而立离向,或艮兑向也。
【水流出卦有何全,一代作官员,一折一代为官禄,二折二代福,三折父母共长流,马上锦衣游,马上斩头水出卦,一代为官罢,直山直水去无翻,场务小官班。】

【内传下】
【乾山乾向水朝乾,乾峰出状元,卯山卯向迎源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆,坤山坤向水坤流,富贵永无休。】
大鸿蒋氏曰:此云乾卦为山,向朝巽方,巽乾正对,原为乾宫之向,而四路之水归并到乾宫,即为乾峰是也,余仿此。
【辨得阴阳两路行,五星要分明,混鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。依得四神为第一,官职无休息,穴上八卦要知情,穴内卦装清。】
大鸿蒋氏曰:四神见前注,穴中八卦要知情,谓水二神在某方,固要装在零神,向二神在某方,固要装在正神,而来龙亦要装在生旺之处。如中元四绿当令,乾方有水,巽方生气,固作乾山巽矣,或地盘兜转,龙脉不自巽方而来,或自坎方而来则吉,自午方来则凶,亦要知情也,此是相地极微妙之理,不可轻忽。
【要求富贵三般卦,出卦家贫乏,寅申巳亥水来长,五行向中藏,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库富后贫,自库乐长春。大都星起何方是,五行长生旺,大旆相对起高冈,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例,水秀峰奇出大官,四位一般看。】
大鸿蒋氏曰:大旆、捍门、官国俱是星体秀丽之佳名也,在水以砂水为星体,在山以墩突为星体,大抵星要细看。以平洋而论,不特实地要得金水土好星体,即水口、河路、池潭俱要得此三星好体;以山言之,不特墩突要得火土金三星好体,即山中乾流水道亦要得三星好体,当与说五星节参看。
【坎离水火中天过,龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝,宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯着,四墓多销铄。金枝玉叶四孟装,金厢玉印藏。】
大鸿蒋氏曰:单举坎离水火而不云金木合并者,以坎离二卦各能包三卦,故也。中天过以坎离二卦随三般卦之得运而俱能作主,故北斗之柄随十二支为建着,如五黄之运随二十四山而寄旺,又以水火既济而成交媾,故曰中天过也。
单以地形言之,则金木合并亦有中天过之意焉,从二十四路看,如戌巳居中是也。龙墀好地之佳名也,帝坐,南方为赤帝坐,北方为黑帝坐,东方为青帝坐,西方为白帝坐,中央为黄帝坐。移之者,自水火金木来,合四维朝拱,如赤黑青白四帝,四面环向而立,黄帝之坐于中央也,然非特五黄有帝坐之移,凡四隅四正俱各有帝坐可移,即如坤方一卦,步出天心十道,明堂十字即帝坐也,至宝盖凤阙诸名比星体也,得运则名之,失运则罡劫吊杀也,四孟犹四维之意,以上皆立穴定向之法,更有理气之说,后天坎北离南,先天离东坎西,四正合来恰如十字,故曰:中天过也。移帝坐者,即元运之本,如一白坎卦当令,即要移离水为帝坐是也,所谓龙楼宝殿,即乾(六)兑(七)艮(八)水是也,罡(一)劫(二)吊(三)杀(四),即出运之卦也。
【帝释一神定县府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万馀青。识得父母三般卦,便是真神路,北斗七星去打劫,离宫要相合。】
大鸿蒋氏曰:三般卦中各有得运之时,十二地支各有斗柄建着之月,如上元一白当令,即坎方生旺犹斗柄建着子宫,而子月当令是也。去打劫者,如元运挨着一白而水口要在离方;挨着二黑,而水口要在艮方。如北斗之形象,柄建在子,而头上四魁星反在南方;建着未申,而头上四魁星反在丑寅方是也;建着子宫,而四魁星在南。如元运挨着一白,而水口在南,此所谓离宫要相合,亦可谓艮宫要相合,特举一以例其余耳!
【子午卯酉四龙冈,作祖人财旺,水长百里佐君王,水短便遭伤。识得阴阳两路行,富贵达京城,不识阴阳两路行,万丈火坑深。前兼龙神前兼向,联珠莫相放,后兼龙神后兼向,排定阴阳算,明得零神与正神,指日入青云,不识零神与正神,代代绝除根。】
大鸿蒋氏曰:兼之云者,总要在一卦之内也。连珠不相放者,山向与龙神都在一卦之内也。
【倒排父母是真龙,子息达天聪,顺排父母倒子息,代代人财退。一龙宫中水便行,子息受艰辛,四三二一龙逆去,四子均荣贵,龙行位远主离乡,四位发经商。时师不识挨星学,只作天心扑,东边财谷引归西,北到南方推,老龙终曰卧山中,何当不易逄,此是自家眼不的,乱把山冈觅。】
【世人不知天机秘,泄破有何益,汝今传得地中仙,玄空妙难言,翻天倒地更玄玄,大卦不易传。更有收山出煞诀,亦兼为汝说。相逢大地能几人,个个是知心,若还求地不种德,稳口深藏舌。】

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