理气心印 文字檔

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《理气心印》

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一眼道機

記得先前我寫了篇關於先後天八卦的看法，我說先天八卦表達的是時間，後天八卦表達的是空間 請教看法

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这是一本好书,基础的一些原理都讲了出来,不可不看

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免费下 地理心印

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本版有很多文字档，现在我发个古籍的。如果本网已经有了，希望版主帮忙删掉，免得本网资源。

明易吉秋

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《理气心印》文字档

悟周元易

理气心印
這篇《理氣心印》我先大略介紹一下它的來源和典故。整個風水學術大概在唐朝初年作了一次總結以及實踐的檢討，也就陰陽五行的方法充分應用在風水理論上。在唐朝初期大概有一個完備的雛型，在這之前，陰陽宅的理論是屬於很簡單的陰陽五行生剋的觀念應用，而五姓五音配五行生剋吉凶是成為當時的主流，也就是墓穴的立向與擇日，大多是依照姓氏的五音然後決定生剋旺相來選擇，這是一個非常粗略的方法，應驗率可以想像不會很高。
這種學派的代表就是《九天玄女經》。到了唐玄宗時，有個叫丘延翰的人，把《易經》的概念放入風水的理論與應用之中，這時原本粗略的只有陰陽五行的風水理論，加入了《易經》的河圖洛書先後天八卦再引用了天星四垣與九星，整個學術的模式架構便得完整而豐富，而其應用就變得更為廣泛。
丘自稱得到九天玄女所授的《天機書》，而《理氣心印》則是丘自己所加入的應用心得，丘利用這些新的觀念和方法為人造葬，往往福主都能有良好的吉應。在唐朝開元時，朝廷的天文官夜觀星象時，發現某個地方竟然隱隱透出王者的星氣，這在古代都是要殺頭的，因為皇帝深怕別人會謀反。
天文官便向朝廷報告這件事情，而朝廷就派人依著天文官所述的方向尋找，找到了一座山的墓地，就是使得星象產生了帝王之氣的來源，當然這在古代就要立刻剷除的，在朝廷官員詢問之下，發現造葬這座墓地的人就是丘延翰，這時朝廷便下令要逮捕丘延翰以避免後患。
丘延翰也非等閒之輩，朝廷發出了拘捕令，但是抓了老半天卻抓不到這個人，唐玄宗後來知道了這件事情後，因為玄宗也是個昏庸迷信之人，便下詔免去丘延翰的罪，改給予官祿爵位，並頒布聖旨召請其入宮。
丘延翰這時才出現並且依旨入宮，玄宗和丘延翰談陰陽數術談的非常投機，丘便把老師所傳授的《天機書》和自己整理領悟的《理氣心印》共三卷書，呈給唐玄宗。
唐玄宗算是蠻信這些東西，便叫人用鑲金的玉盒裝著這些書，然後藏在宮中的內庫房裡當作是國寶，玄宗雖然昏庸迷信，不過還有點靈活頭腦，他心想或許這些東西在民間也會有流傳，所以便想了一個好辦法，叫當時的一行禪師偽造了一部《銅函經》，故意把這些陰陽五行倒裝生旺反用休囚、飛走天星無有定位，並四處刊印廣為流傳，以致於後人所學的都是錯誤的。
這也是為何在《青囊序》中提到“只因一行擾外國 遂把五行顛倒編。”在文中說擾外國，這是因為編寫經文的人還在唐朝，所以只好說成五行顛倒編是避免外邦學會這些應用。而《青囊奧語》中也提到“顛顛倒，二十四山有珠寶”，這主要是矯正當時已經流傳一百多年，錯誤的陰陽五行生旺休囚的配置。但是後人可能不知道這些典故，看到經文上說“顛顛倒”，也就依樣畫葫蘆想出了顛倒訣出來。
由於唐玄宗太迷信也不好好治理國家，導致外患四起，國勢衰落，到了唐禧宗時，因為連年的天災水旱災造成了民間各地的作亂，唐禧宗乾符元年時的黃巢之亂規模最大，黃巢的軍隊攻陷洛陽進入長安城。
在這兵荒馬亂之際，楊筠松是在黃巢的亂兵之中領頭的幾名，因此也帶頭進入皇宮的內庫中，大肆收刮各種寶藏，而丘延翰的三卷書 因為唐玄宗叫人放在鑲上金飾的玉盒子內，楊當時以為裡面必定是希世之珍，便一起搜括帶走，楊筠松搜括了這些皇宮中盜得的寶物，回去一一檢視時，發現原來這玉函金櫃裡面所藏的竟然是幾本書。
黃巢之亂歷經十多年之後被平定，楊和其部下曾求己逃往江西附近躲藏，因為曾本身就是江西人，所以對於地理環境較為熟悉，為了要掩人耳目，所以就把從皇宮中所得到的這些《天機書》《理氣心印》等資料拿來研究，並依書中所說的方法為人造葬，以便賺取銀兩過生活。
楊並把這些書和自己所領悟的方法，教了當時軍中的部下曾求己，自此在偏遠落後貧窮的江西，楊和曾的名聲就逐漸響亮，楊後來並博得了救貧的名號，楊為何多幫窮人擇地呢？或許是深怕幫高官巨賈擇地而使得自己的身分洩漏，楊晚年據說因為不願幫達官貴人造葬風水而被毒死，不過應該是被朝廷派人刺殺而亡。
這也是為何楊筠松會被風水界尊稱為祖師的來源和典故，楊筠松所得到的《天機書》《理氣心印》等等資料，楊的後代並沒有流傳下來，或許是楊被朝廷派人刺殺以致於這些資料也就遺失散佚。
但是楊傳給了曾求己，曾或許躲過了這個劫難，曾並把自己所得的風水資料傳給後代，曾的這些風水資料並傳給了數術界非常有名的陳希夷，而陳希夷又傳給了吳克誠，也就是吳景鸞的父親。今天我們所能見到的《理氣心印》的資料，便是由吳景鸞所傳授下來的。
由於風水的發展中，曾經有過這麼一段的歷史故事，從某個角度來看，《理氣心印》就被視為是風水學術中的聖經了，也類似心法秘傳的印信，得到《理氣心印》的資料，就代表了是從楊曾一脈相傳的風水正統。
因為丘延翰用這些方法為人造葬，而每有吉驗並被授與官爵，楊筠松得到這些方法為人造葬而博得救貧名號，吳景鸞用這些方法為人造葬每有吉應，並被延攬致朝廷為官。
這是我在打這篇《理氣心印》文之前，說一下這篇文章的來源和典故，所謂“君自故鄉來，應知故鄉事”，了解一些前人發展的經過，可以避免我們胡亂的猜想和猜測。
目前所能見到的資料，並非是當初《理氣心印》的全文，這或許是因為傳抄多次的關係，而《理氣心印》又分為內傳和外傳，這就像是《天玉經》也分為內外傳，《理氣心印》的外傳大概已經失傳了，而內傳則主要是引用了《易經》的觀念。
《理氣心印》這篇內容，其實在徐善繼徐善述雙胞胎兄弟所寫的《地理人子須知》中也大部分有節錄，在其第三十三冊《陰陽旨原》。所以風水界為何這麼亂 ，這是因為人人都不好好讀書，不好好了解風水的發展和源流，大家都寧願用猜的，所以看到顛倒就想出一個顛倒訣，看到一個雌雄也生出個雌雄訣來。
然後開始師傳徒、徒傳孫的一路傳下來，怎麼不會愈弄愈亂呢？鑑往才能知來，溫故才能知新，這是給所有對風水或是數術有興趣的人一個觀念。
記得先前我寫了篇關於先後天八卦的看法，我說先天八卦表達的是時間，後天八卦表達的是空間，有些網友可能無法看懂，或是沒法領悟，還以為我是胡亂想胡亂掰，大家可以看一下《理氣心印》中對先後天八卦的說明，先天應天時、後天應地方。
為何說《平砂玉尺經》是真經呢？大家也可以看一下《理氣心印》的《俯察地理篇》提到了分流三幹的觀念，蔣大鴻因為沒人教他風水，也沒機會讀到《理氣心印》的文章，所以不懂得《平砂》提到三大幹龍的來源，在《平砂辨偽》中還自以為是的大肆批了一番，蔣宣稱他得到了楊曾的秘傳，真只能說徒顯其無知了，希望那些蔣的信徒們看完《理氣心印》這篇文章後，真的該醒一醒了吧。
因為蔣一直號稱得自楊曾的秘傳，可是楊曾就是從《理氣心印》中學得風水之應用，結果蔣幾乎完全沒有這些基本基礎的概念。所謂秘傳者，只要看完整個《理氣心印》，很容易就知道蔣大鴻是假的了。
這篇《理氣心印》算是玄空真正的經典了，所有玄空的用法和觀念也是源於此。了解文章中的許多觀念，或許更可以幫我們了解玄空各經文的意思，而不致流於胡亂猜想、胡亂編撰。

理气心印内传全文如下
太極篇
《易》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。夫太極未分之先，天地人物無有也，沖穆兆朕，惟有一氣耳。一氣既分，輕清者為天，重濁者為地。清氣之精，上而為日月星宿；濁氣之精，下而為山河草木，一陰一陽，兩儀奠位，天地生成，人稟理氣，混然中處。陽變陰合，五氣以生；五氣流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而變化無窮焉。地法因理氣之妙，以推山川之生成，原始反終，故知死生之說，以定吉凶之機，其理微矣。
河圖篇
《易》曰：「河出圖，聖人則之。」又曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。」此所以成變化而行鬼神也，此伏羲時河中龍馬負圖之數，伏羲因之以畫八卦。其數始于一而終于十，以五生數統五成數，天一與地六合於北而生水，地二與天七合於南而生火，天三與地八合于東而生木，地四與天九合于西而生金，天五與地十合于中而生土，蓋天地生成自然之數也。地法因之，以推五行生成之妙，分配陰陽，布排五氣，體此道耳。
洛書篇
《易》曰：「洛出書，聖人則之。」《書》曰：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」昔在夏后之世，洛中神龜負《書》，其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，始于一而終于九。夏禹因之，平定水土，分別九州。箕子法之，以作九疇，蓋先天八卦，相為表裏。地法因之，以明九宮八門之義，故南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎為四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。
伏羲先天卦篇
《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者順，知來者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤縱而六子橫，其數則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方則乾南、坤北、離東、坎西，震東北、兌東南、巽西南、艮西北，自震至乾為順，自巽至坤為逆，蓋震始交而陽生，巽始消而陰生。兌，陽之長者；艮，陰之長者。震兌，在天之陰；艮巽，在地之陽。故震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以為理氣之體也。地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四氣運化之機，以消息陰陽論其時日干支孤虛旺相，以致于用，其理微矣。
文王後天卦篇
《易》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」此文王後天八卦，乃人用之位，後天之學也。伏羲先天八卦，乾生於子，坤生於午，坎終于寅，離終于申，以應天時，明天之道。至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，長子用事而長女代母，坎離得位而兌艮為偶，震巽為用，以應地之方也。蓋兌離巽得陽之多者也，艮坎震得陰之多者也，是以為天地之用也，乾極陽，坤極陰，是以不用也。以方位言之，震兌始交者也，故當朝夕之位；坎離交之極者也，故當子午之中；巽艮不交而陰陽不雜也，故當用中之偏；乾坤純陽純陰也，故當不用之位。此後天方位，所以始震而終艮也。羅經方位，由是而立，其所以推測造化，察理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。此聖人明體致用之學也。
納甲篇
《易》曰：「天地垂象見吉凶，聖人象之相推而變化。」又曰：「天地盈虛，與時消息。」夫天象之可見者，莫如日月也；天運可考者，亦莫如日月也，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不息，而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離體二陽在外而一陰居中，故離為日之正體；月為陰之象，陰中含陽，坎體二陰在外，而一陽居中，故坎為月之正體。蓋日無遲速，月有盈虛，卦有變化而時有配納。月麗於日而有明，自晦朔而象坤，朏出於庚，而震上弦見於丁，而兑盈于甲壬，而乾退于辛，而下弦消于丙，而艮没于乙癸，而复于坤，此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变，分纳八干于各卦之位以统十二支之方，配以五行之位，盖本乎此也。
此图法先天八卦方位而推者也。日月者，天象之著明，非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象，以明卦体之变，配纳之妙，其义深矣。夫月者，阴也。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之会也。坤初变而震，月三日，而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑，月八日，月上弦见于丁为兑之象，故纳丁于兑；坤三变成乾，月十五日而三阳，倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬，为乾之象，故纳甲于乾。月盈而合亏，既盈而尘魄。乾初缺成巽，十八日为平明，见辛为巽之象，故辛纳于巽；乾再损成艮，二十三日为下弦月，见于丙为艮之象，而没于乙癸，为坤之象，故乙纳于坤。离者，日之正体也，其象肖乾，故分乾之壬以纳之；坎者，月之正体也，其象肖坤，故分坤之癸以纳之。戊己合而居中，无所分配，故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也，故纳干而配支；乾坤艮巽四隅也，故纳支而已。坎正北为水，申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑金局也，故隶于兑。四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。土则寄旺，坤为土生之位，艮为山，故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；乾金之盛也，故为金局，此八卦五行之局也。八局既定，则八干八支各有附隶，明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也。大而天地之始终，小而人物之荣枯，远而古今之世变，皆不外乎此，是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉。
天星四垣
按《汉史•迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天  ，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大  曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰     微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。
此言天星下临之妙用也，吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。
九星
按《汉史•迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”然考之于经，《春秋•连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；  阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星，二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。
斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。
仰观天文
臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”
二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为著明矣。今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。
  角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。
斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。
奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐  ，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
俯察地理
臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、  门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”
罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以  论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。




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szpa6545 发表于 2006-6-30 18:12
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