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六愚《測字學》之前言

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发表于 2019-11-27 16:21:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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六愚《測字學》之前言
沒有文字,就沒有文化的一脈傳承。
中華文化歷史悠久、博大精深,祖先留給咱們後代子孫的資產中,影響民族與文化最鉅者,莫過於文字。
絕大多數學者咸認為我國最早的文字,應該是西元前十七世紀殷商時期所用之甲骨文字;例如,《尚書.多士》:「惟殷先人,有典有冊。」然而,在紅山文化時期,我國內蒙古大黑山岩畫文字的發現,就比甲骨文字往前追溯及二千多年。另外,山東省昌樂縣出土,龍山文化時期的神秘骨刻圖案及刻文,也比甲骨文字還要更早千年以上。
因此,六愚認為我國文字的起源,似乎猶有很大的空間尚待探討。
從文化發展的角度而言,我國文字發展過程歷經了數千年歲月的演化與改革,其內涵之深奧、變化之豐富、成就之輝煌、風格之獨特、字體之藝術、結構之完美,是世界其他的文字體系所難以比擬的。
惟一令六愚感到不解地是,西方世界的古文字符號,幾乎都是雕刻在石板之上;例如,楔形文字等。而我國的古文字符號,或許是民族性使然,抑或是地域性區塊的關係,雖然與國外同樣地經歷石器時代,諸如藍田及北京猿人、山頂洞人等,卻僅是如《周易.繫辭下》所謂:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」之作為,以致於至今在華夏大地中,依然未發現有任何古先人的石刻文字或是符號。
無論如何,中國文字發展至今,猶須感謝秦始皇以大小篆統一中國文字的高壓政策;司馬遷《史記.秦始皇本紀》:「車同軌,書同文字;..器械一量,同書文字。」東漢許慎《說文解字》:「秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者,斯作《倉頡篇》,中書府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。是時,秦燒滅經書,滌除舊典,大發隸率興役戍,官獄職務繁,初有隸書,以趣約易,而古文由此絕關。」等。因此,在以春秋戰國秦文為主要發展的中國文字下;上述山東昌樂縣的骨刻圖案,以及殷墟出土的四千六百多個甲骨文中,至今猶不及三分之一的文字,可以確定為人所能辨識。
然而,卻也因此而證明了在春秋戰國時期以前,各國諸侯所使用的文字,確實存在著不同程度的差異性。
file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg  2file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg 3file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.jpg
 4file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.jpg   5file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image010.jpg  6file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image012.jpg
1小臣缶方鼎銘文~商末 2保卣銘文~西周成王時期  3秦公簋明文~秦穆公
4齊國陳曼簠明文~戰國 5楚國章鎛銘文~戰國 6中山王鼎銘文~戰國
(從這些銘文中,可以看出在秦始皇統一中國以前,各國的文字的確有差異。)
file:///C:/Users/6sir/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image014.jpg
秦始皇統一度量衡的證據~兩詔銅權。
(上刻文字:元年,制詔丞相斯、去疾;法度量盡始皇帝為之,皆有刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝,其于久遠也,如後嗣為之者,不稱成功聖德,刻此詔,故刻左,使毋疑。)(資料來源:袁仲一《秦兵馬俑》)
再而,若是從測字發展的角度來說,測字學問則似乎未見有受到秦漢以前各路諸侯文字差異的影響。究其原因,無非是測字的萌芽,並非全然是出自於文字結構及筆畫上的因素而已。
測字,亦稱拆字、破字、解字、相字、字破、字讖、析字、字謎、離合、字占或是占字..等。清徐珂《清稗類鈔.方技》篇說:「拆字,亦作測字。拆則有分析之意,測則有推測之意,為占法之一種。」
事實上,早期的測字學問並非是占卜之用;只不過自北宋時期所帶動的測字風氣大盛以後,測字就在古代朝野社會之間蔚為成風廣為流傳;從此也漸漸地擺脫文人之間的文字遊戲,進而發展成為另一種占卜手段。
其實,自漢朝以降至北宋,測字本是屬於文人之間酒令、嬉戲、測反應、測文底等之一種文字遊戲;然而,隨著時代的背景與變遷,自北宋一直到了元、明、清三朝時期,測字卻成為民間社會求得心靈上之慰藉,或是類似求神問卦性質不可或缺之一環;最後竟然也淪落至失意文人藉以餬口度日之「一技之長」;《測字秘訣》:「大抵文人遊戲三昧及術士挾技干祿之具。」《測字入門》:「自元明以降,此道愈趨愈下,遂成江湖謀生捷徑。」
嚴格說來,測字學問在傳統儒家學者的眼中,或許是難登大雅之堂;故而古代有關測字之理論或是著作等,皆無法被紀昀收錄在《四庫全書》之中;因此,已經失傳之測字著作為數應該也是不少。
無論如何,《古今圖書集成.拆字部彙考.齊景至理論》:「天下之妙,無過一理。理既能明,在乎明學。學者窮究,莫難乎性。性既明達,其理昭然。且倉頡始制之時,觀跡成象,以之運用,應變隨機。且釋老焚經,王勃佛記,迨乎今,飛輪實藏之內既深且甯,非高士莫得而聞。」清初周亮工《字觸序》也有:「天下之故有自然,有不知其所以然;其自然者,幾隱而義者;吾以歸之文,不知所以然者,睽渺而徵奇,吾以歸之數。文存,而天地人物具其中;數存,而風謠圖讖、禨祥夢卜、元會運世在其中,皆道也。」等。中華民族認為文字是天地之妙化;自古以來,無論是否為讀書人,皆無法否定中華民族對於文字的尊重;這也是我國與其他世界各民族不同之處。
另外,託名北宋易學家邵雍所撰之《梅花易數》(註:應為明清時期作品。)引《指迷賦》說:「嘗聞相字乃前賢妙術,古今秘文,為後學之成規,辯吉凶之易見。相人不如相字。相字即相其人,變化如神,精微入聖。」《測字入門》也云:「拆法既多,顯分高下;此中玄妙,有神出鬼沒之技;全賴博及群書,旁通易數,還須心機靈敏,方足以見景生情,占斷如神。」
因此,測字發展至今也與數術學問糾纏不清,故而難免會有一些迷信性質。然而,在國人對於文字的絕對尊重與敬畏心態下;從文字所衍伸出的任何「玄機」,就成為民眾徬徨無依時,指點迷津的另一種依據;這一點也是世界其他文字體系所難以比擬的。
總之,《測字入門》:「入門之要訣,當先知字體,分諧聲,會意,象形三者。測字之總訣,固基於造字三法,而測斷吉凶,宜隨機應變,總之欲精測之技,全在心靈機警,不泥字體,不尚強合,方能泛應曲當,用各不同,或則通乎易理以斷吉凶,或憑眼前事物似論休咎,是則動則有機可測;不動則無機可按,僅憑字體以占之。亦有驗而無矢,此惟三折肱於斯道者能之耳。」《字觸補》:「書契之興造,象形鳥獸之蹏迒;是已指事,亦以意造形用為標示者也;會意諧聲則皆以字形離合而成,轉注統於意,假借統於聲;皆駢枝也。」
六愚藉此也要提醒讀者,測字學問的基礎在於國學與漢字;只有在深厚國學基礎之下,測字學問之運用方能得心應手;若無,則難免令測字學問淪落為「末技之流」而已。


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发表于 2019-11-27 18:30:42 | 显示全部楼层
一门学问,測字學,对中文字的学习由一大帮助。。。。。。。
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0 
发表于 2019-11-27 22:04:06 | 显示全部楼层
好文期待繼續發表

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