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寧瑪派龍青巴祖師七抉擇見

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发表于 2019-11-24 22:09:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《七抉擇見》
隆欽巴大師著
(一)執實見:凡夫執一切法為實。
(二)外道見:或執著于常,或執著于斷。妄計有無。如印度教等。
(三)人無我見:知補特加羅無有自性。但執四諦,十二因緣為實。
(四)唯識見:知萬法由心識變幻而成。外境並非真實的存在。如執外境為實,便是遍計所執。
(五)中觀見:認為萬法皆由因緣而生,並依此而作多門觀察。
(六)俱生智見:知一切法本明。即此無生明體能成正覺。不必觀察,不必對治。
(七)大圓滿見:諸法起時,剎那圓滿。故不執善惡,凈妄兩邊,無修無證,了知輪迴涅磐無二分別。

貢噶法獅子講授《抉擇見》
中華民國三十五年五月講于重慶冷水場雲鳳山貢噶精舍
貢噶法獅子法王講授
見者,于內外輪寂一切法,決定其體性,而印持之,無有動搖者也。各因其種姓知解,而有種種不同,試略述如下:

  
執實見:
  凡夫于一切法,執為真實,而起愛、憎、取、舍,堅固纏縛,為生死因,不得出離。
  
  
  
凡夫見:凡夫以日常所見為實有,不知無常,無我之空性。也就是我執,把我執當成真的。為了“我”去執取,煩惱、痛苦、災害成河,故不出六道輪迴。
  


  
外道見:
  如數論、方論、時論、斷論、常論、自然論、勝身論、神我論諸師,略有六十二見,及諸邪執,于一切法,橫計其體性所由來,與妄度有無等,而起愛、憎、取、舍,堅固執著,為輪迴內,不得出離。
  
  
  
外道見:表現為常見和斷見,偏執、極端、狹隘。
  

  
人無我見:
  知補特迦羅,無有自性,依止修證,得解脫果;而于佛法四諦、十二有支等法,則執為真實,取住偏空涅槃,未能究竟解脫。
  
  
  
聲聞見:認為“我”是空的,但還有“法執”。修的目標是“無我”。
  

  
唯識見:
  知三界萬法,皆為自心所現影像,正破外道、小乘、心外實有諸法,即無境唯識義也。依此多門觀,轉舍轉得,而證佛果。
  
  
  
唯識見:萬法唯識,心生萬物,即認為萬物皆因自己的心識而存在。它高於小乘見,但是還執著于“心識”,還有心有意,不知心識也空,所以不究竟。
  

  
中觀見:
  亦名無生見,知一切法無自性,不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異,藏識影像,與世出世法,俱無自性,用多門觀察,破外、小、唯識,顯諸法本不生故,依此修證,而得佛果。
  
  
  
中觀見:一切法皆緣聚而成,緣散則滅,無有自性;心識也是緣起的。所以它又破除了唯識見。這裡面又分為自續派和應成派。講到二者的差別——在宣説一切法無生時,是否需要用“勝義”加以簡別,自續派認為應該加,否則的話,有誹謗名言的過失,即不能否認名言當中的存在;而應成派認為不合理,加上勝義作為簡別,有承許名言中“自性生”的過失。
  此外,二者在建立觀點時的不同,自續派以三相推理成立,而應成派是隨順他宗的承許而展開應成推理。三界唯心,萬法唯識;緣起性空、自性光明。承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派,著重抉擇相似勝義,是自續派;承許輪涅諸法無生平等的顯宗大乘宗派,著重抉擇真實勝義,是應成派。
  

  
俱生智生:
  亦名法身見,知一切法為本明,即此無生明體,而保持之,相續堅固,便成正覺,不用轉舍轉得,諸對治方便,有不用八不等,多門觀察,一切法即是俱生智故。
  
  
  
俱生智見:即大手印見,比中觀見又進了一步。認為人本具佛性,就是“俱生智”,又叫“本覺智”,只是把俱生智引發出來,轉識成智,就能成佛。但是他們有修而修,有行而行,有念而念、還有作意。
  

  
本凈見:
  亦名大圓滿見,本來佛陀,法爾如是,一切法本來清凈,無有生死涅槃取捨等垢染,無縛無脫,無修無證,任運而住,自生自顯之上,即修即行即果也。大圓滿者,諸法起時,剎那圓滿故。
  
  
  
大圓滿見:也稱“大中觀見”,或佛知佛見。認為我們本來是佛,只要安住在自性中、自然中、就能成佛。它們是無修而修,無念而念、無修無證。不由因生的自然智慧身。
  

以上抉擇,略得七種;至紅白教古德,依心印與表示而成就者,則無見可言,不立文字,此為最勝。上述六七兩種,蓋依口爾傳承,而建立爾。
吉祥圓滿。


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发表于 2019-11-26 19:11:53 | 显示全部楼层
多谢分享学习。

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