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[原创]熊十力《新唯識論》序─馬浮 馬一浮的佛學觀

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发表于 2005-6-17 09:06:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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夫玄悟莫盛於知化,微言莫難居語變。窮變化之道者,其唯盡性之功乎!聖證所齊於一性,盡己則盡物,己外無物也。知性則知天,性外無天也,斯萬物之本命,變化之大原。運乎無始,故不可息;周乎無方,故不可離。易曰乾道變化,各正性命。性與天道,豈有二哉?若乃理得於象先,固迥絕而無待,言窮於真際,實希夷而難名。然反身而誠,其道至近;物與無妄,日用即真。睽而知其類,異而知其通,非天下之至精,其孰能與於此?

 

惑者纏彼妄習,昧其秉彝。迷悟既乖,聖狂乃隔。是以誠偽殊感,而真俗異致。見天下之賾而不知其不可惡也。見天下之動而不知其不可亂也。遂使趣真者,顛沛於觀空;徇物者,淪胥於有取


情計之蔀不袪,智照之明不作,哲人之憂也。唯有以見夫至賾而皆如,至動而貞夫一,故能資萬物之始而不遺,冒天下之道而不過。浩浩焉,與大化同流,而泊然為萬象之主。斯謂盡物知天,如示諸掌矣。此吾友熊子十力之書所為作也。


十力精察識,善名言,澄鑒冥會,語皆造微。早宗護法,搜玄唯識。已而悟其乖真,精思十年,始出境論。將以昭宣本跡,統資天人,囊括古今,平章華梵。


其為書也,證智體之非外,故示之以
明宗,辨識幻之從緣,故析之以唯織。抉大法之本始,故攝之以轉變。顯神用之不測,故寄之以功能。徵器界之無實,故彰之以成色。審有情之能反,故約之以明心


其稱名則雜而不越;其屬辭則曲而能達。蓋確然有見於本體之流行,故一皆出胸襟。沛然莫之能禦,爾乃盡廓枝辭,獨標懸解,破集聚名心之說,立翕闢成變之義,足使生肇斂手而咨嗟,奘基撟舌而不下。擬諸往哲,其猶輔嗣之幽讚易道,龍樹之弘闡中觀。自吾所遇,世之談者,未能或之先也。可謂深於知化,長於語變者矣。


且見晛則雨雪自消,朝徹則生死可外;誠諦之言既敷,則依似之解旋折。其有志涉玄律,猶縈疑網;自名哲學,而未了諸法寶相者,賭斯文之昭曠,亦可以悟索隱之徒勤。亟迴機以就己,庶幾戲論可釋,自性可明矣。彼其充實不可以已,豈曰以善辯為名者哉?既謬許予為知言,因略發其義趣如此,以竢玄覽之君子擇焉。 馬浮

 

 

[此贴子已经被原作者于7/28/2005 7:41:18 PM编辑过。]

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楼主其他發帖
发表于 2009-3-28 19:58:49 | 显示全部楼层
十力精察識,善名言,澄鑒冥會,語皆造微。
发表于 2009-9-28 00:14:03 | 显示全部楼层
馬一浮是現代新儒家宗師級人物, 在文革期間也受到了悲慘的對待....
電騾上有他的全集三巨冊

馬一浮的佛學觀.pdf

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馬一浮:生平‧佛緣‧佛心.pdf

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李叔同與馬一浮.doc

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