周 易 的 和 谐 观
《易经》的核心是太极。太极既是一个分类,又是一个不断运动着的和谐整体。在易学不断的发展过程中,得一完整的形成了太极学说。从而具备了自己的体系―――以“诚”为本的和谐体系。
太极是宇宙、是世界、是社会,是一个小体系。太极唅阴阳,有四象,生八卦,展六十四卦,演三百八十四爻。这就是“易”的基本元素―――爻。爻爻蕴着“变”。彖彖具有象。卦卦分上中下。各爻间都是相互联系着,又是相互作用着。在这种情况下,才发生“变”。“变”即是“动”。“动”有进有退,而出现吉凶,即和谐与否。
太极之性―――“诚”。宋人周敦颐作的《通书》里,把“圣人”看作是“诚”。把“乾”也看作是“诚”。“万物资始‘诚’之源也”。同时把“诚”定为太极之性。用“诚”提高到易学的和谐观。
《易》通篇贯穿着和谐思维的。如《左传。襄公九年》穆姜,卜得一“艮”卦,有人劝他快跑,免得一死。但他没有。是因为卦全变了。变成“泽雷随”。《随》“元亨利贞,无咎”。其说法是:“元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之干也”。它的注释是:“体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事”。看,一溜和谐之意。
清人李光地撰的《周易折中》,也谈到“随”。“随,以己随物”。那就是说:以你随人家,人家才能来随你―――和谐也。
我们用“易”的观念看。“易”,是万事万物,天地人的统一体。它的核心,太极是井然有序的,既和谐又是庄严的一个有机体。既是万事万物依它而生长,又是终依它而归宿。由此而得出阴阳是互相作用,互相排斥,互相制约,互相转化的,产生了生生不息的,朝气蓬勃的和谐社会。
另如“乾”卦,“初爻潜龙无用”。即萌芽。二爻,“见龙在田”。即是出苖。三爻,“君子终日乾乾”。即是渐渐健壮。四爻,“或跃在渊”。即已经成熟而接近君位。五爻,“飞龙在天”。已为尊君。这里从萌芽到壮大至飞龙在天。一爻胜于一爻,到六爻为极又要生变。全卦整个是在运动,而变化的一个事务。
这和我们平时里办事是一样的,由想构思,到去做至成功。一个社会也同样是有规律的,有秩序的。它的和谐思维同样是动态的,而不是静止的。是起伏的,而不是一帆风顺的。是盛衰的,而不是一成不变的。
今人读《易》,多如嚼烛无味,而不识《易经》而易。社会的和谐,同样是在《易经》这条长河之内,得以和谐的。它是离不开“天地人”的。人是中间媒体,和谐与否,人是关鍵。“唯人也,得其秀而最灵之”。
在这里回答一句,2004年在北京,文化高峰会上,扬言:“中国没有现代科学,是和《易经》有很大关系”的谬论―――杨振宇先生。你是科学家,但你不是百科家。你是物理学家,但你不是《易经》学家。你是美国人,但你是中国人种。别忘了,今天能有你存在,说明自有动物的那天开始,你的祖先在中国就没有绝种。要记住,为中国人民办点事,人民是不会忘了你的。背叛历史,背叛人民,那是会遭人民的唾弃的。
鸡西市恒山区人民检察院
于 江 为
2008年5月15日
|