李德贞地理前五十段---文字句逗版

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   第二十九段 论穴晕

龙结穴处，古人以孩儿头拟之。可谓得生气之微矣。乘金相水，穴土印木，此千古不易之论也。夫复何言。但太极晕三字古人拟之如指上纹，吾谓更不若以炉中溶银拟之。尤得其妙，何也？以其动也。夫，穴之止处，静机也。而名之曰：动者，盖必有活泼之机在人心目。问者据此而穴之，则生气得矣。其微起者，突也；其微陷者，窝也；若止砂里淘金，必是寻针海底，千百里来龙，只是这个关窍。参得破时，任他说是说非，说凶说吉，而一点灵光独觉，莹然在目，谓其动也。而动极已凝于静，谓其静也。而静中仍含动机一粒之微，真龙之聚，舍此而外，咸是砂体。明眼人自能察之。

   穴晕之说，先贤己详言之，此独提出一动字，示人且曰：晕外咸是砂体。盖以两旁之蝉翼，穴下之余气，皆是缠护之微砂，恐人于晕外求之，则认砂为龙，非真龙也。认砂为穴，非真穴也。此中消息，一毫千里，一指万山，正在此处。学者宜精求之。

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   第三十段 论穴星

一星之上，具有全象，穴星之起顶，龙之起祖也。星面之脉，龙之行龙也。脉息之欲断欲续，龙之过峡也。星面之晕，是龙之穴星也。穴晕之毬簷，龙之起顶也。星下之分脉，龙之桡掉也。晕外之蝉翼，龙之龙虎也。晕上之分水，龙之分水也。晕下之合水，龙水之交会也。穴下之小明堂，龙之结穴而铺阳也。

夫一星之土，而具龙、穴、砂、水之全，人能于山之显山大者，一一指之曰：何处是起祖？何处是行龙？何处是过峡？何处是穴星？何处是挠掉？何处是龙虎？水从何处分？又从何处合？如此是明堂，如此是局面，则虽由显以会其微，而真龙、真穴、真砂、真水已了然在目矣。

地理之学，有显观之如是，微观之亦如是者，识得显者破，则微者亦不过如是。须知今人之点穴差者，皆不识龙耳。夫一星之上，至隐微，却至明白，予试以龙论之。穴之高者，龙之初落也；穴之低者，龙之末落也；穴之中者，龙之腰落也；穴之左者，龙之左出也；穴之右者，龙之右出也；穴之正者，龙之中出也。穴之不寄于星面，而闪落于两旁者，龙之正行而闪出也；穴之落脉转跌而抛闪者，龙之行度转折而不肯直出也。夫龙有左、右、正闪之不同，穴亦有左、右、正闪之不一。要必有法以辩之，噫难言也。在高明者，善自理会耳。

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   第三十一段 论阳基阴地

阴地乘气，阳基乘势。古人之言也。然阴地乘气未尝外势而有气，阳基乘势末尝外气而有势。夫势者，气之聚也。若舍气而言势，则败绝之招也。可知基址亦是乘气，岂有居无气之地而可云乘势乎？虽然天下未有有势而无气者，要乘真势耳。

   阳基与阴地大略相同，只是阴地气聚，阳基气散，阴地势紧，阳基势宽耳。所谓乘势者，谓阳基落处反宜带煞而下，则铺阳有力，而大势又聚而成局，则富贵久远。岂其居气尽之处及界水之中，而亦曰乘势乎哉？夫，势而有气，谓之真势，得真势而乘之，则谓之阴地乘气，阳基乘势，可也。

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   第三十二段 论龙闪落真假

闪落之龙，须辨真假。真闪落者，正龙虽去，必有旁枝转身作护，而龙闪于其中。面前山水，一一相向，无走去之意，有顾恋之情，则正行而去者，皆为我护也。否则闪落之后，正龙迢迢而走，纵使两山如护，皆少真情，不过正龙之枝脚耳。虽或结地，断非大局。

大窍拿得住，不论初落、腰落、未落、闪落；正骑、顺骑、倒骑、横骑；天结、地结、人结、顺结、逆结；回龙、蟠龙、横龙、直龙，皆是如此。

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   第三十三段 论厝与葬不同

厝与葬不同，葬处要成龙，要结局，要山水有情，皆真意也。厝则止贪面前之水而图之，借后山以为托，喜下砂以为拦，更兼明堂平正而不倾跌；朝水曲折而不斜飞；亦可发财，然非真结作，只偶然有山可据，有水可朝，便可以人工造就之。明堂欠则补明堂，下手欠则补下手；前不可有顺水之砂，下不可有走去之水。其朝也，委曲而来，不冲不急；其横也，弯环而出，不反不斜，最爱四山紧巧。又喜坐山逆来得水，不论溪河，只要滴滴到口。坐太高，则水难收；坐太低，则水扑面。不高不低，不缓不急，斯为合法。但不可当后山之煞，不宜居界水之中，忌者避之；喜者取之；虽坐下无龙，而面前有水，可借亦可暂厝。而葬则当斟酌也。

厝所不重山，而重水，不重龙，而重局。然无龙而局面亦是借用，全籍人力以成之。若成龙结局，则非厝所而葬所也。

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   第三十四段 论开帐过峡

开帐过峡者，藉帐脚而送，谓之出帐过峡，而后开帐者，藉帐脚而迎，谓之入帐。此胎腹之极贵者也。其次则迎送参差而出，虽不成帐，两旁迎送扛夹，其砂已备，不论正出、侧出；正受、侧受；正出侧受，侧出正受，都成美格。彼以中出正受为贵，以侧出侧受为凶者，不知龙有走闪之妙也。且龙之节节穿心者，万不得一，如梧桐枝，固中抽矣；而芍药枝，何常不中。或左长而右短，或左短而右长，其参差分护者，即其中之活变者也。芍药枝亦中矣。而杨柳枝，何常不中，或左有而右无，或右轻而左重，然轻与无边，若得一枝长直护出，则亦配成中矣。彼以帐之中抽，峡之中出为贵者，不知中者也。惟帐下落脉从帐脚出。峡前落脉从峡脚出。乃不为美，否则何拘泥之有哉？

道学家说个中字，便有权变见，中是执不得的。而堪与家不会看中字，只拘拘以穿心为中，不知龙之变化莫测，正妙在以不中为中耳。

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   第三十五段 论祖宗水口

龙之成也，全在祖宗；局之成也，全在水口。祖宗者，龙之始也；水口者，局之终也。无祖宗，则龙弱；无水口，则局虚。此二者，堪与家之紧要处也。时师看龙，只看到头；看局，只看下手与朝对。此看小地之道也。若大结作，仍要放开眼界，寻源觅流，问耸拨于祖宗，访关锁于水口。重重山水，都在眼中。则地之贵贱、大小，决之易矣。

   古人云：抬头看祖宗，墓地看交会。祖宗之极贵，则九霄以为高，百里以为阔，仰观而星辰近，俯察而烟云低。巍巍乎其楼殿；簇簇乎其星峰。此祖宗之上焉者。下此而次者亦可推；水口之极贵，则北辰镇其中，华表峙其外，逆来关锁动，成数百里之交会，合江河，收尽千万山之水，此水口之上焉者。下此而次者亦可推。有如此之祖宗，则知其龙；有如此之水口，则知其局。若一峰二峰为始，一锁二锁以为终者，纵有结局，亦小地耳。

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   第三十六段 论行度

大凡龙之行度，必由渐而降，降极必升；由渐而升，升极必降，其降而升也。不知数十节，升极必有特出之峰立其顶，其升而降也。不知数十节，降极必有一线之脉续其下。故干龙升极，不以一峰奇，降极不以一线贵。干龙之升降多，枝龙之升降少。枝龙之升降，以星峰磊落为奇；干龙之升降，以楼殿重叠为贵。若以俗人看龙，必须一升而顿起，无极之高峰；一降削然而下于平地，天下那有这等龙。

一升一降，尽行度之致，一阖一闢，极行度之奇。有升降而无阖闢者，枝龙之行度也。其曰：降必渐降，升必渐升者，盖养全力于奔走之中也。故一升而上不啻一峰，一降而下不啻一峡。不然如人之跳跃者，一跃而便欲登天，一仆而便欲坠地，其不蹶踬而死者，几希矣。

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   第三十七段 论正龙枝龙

正龙之行也，必多转折而直去者，每是枝龙，何以辨之？辨之于其顿跌耳。当其两枝出处，两下必皆顿跌，其跌断之深者，不论其横出、直出，皆是正龙。然亦有个辨法，跌断深而顿起高者，正龙之出身也。跌断浅，而顿起矮者，枝龙之出身也。若跌断深而不顿起，与不大顿起者，则力弱之龙，其去不远，又枝中之小枝也。常见老龙跌断，升而至顶，分作两枝，顶上各成一星，其正龙则略高分寸，其枝龙略矮分寸。正龙分去，仍起高顶；枝龙分去，则渐渐低平而降势亦然。正龙则远去千百里，枝龙则六七十里而止，要其始不过分寸间高低耳，而一远一近，一大一小相去不啻霄壤。然后知正龙之与枝龙，只在分寸间辨之耳。

今人多以直去者为正龙，不知真龙之行，必多转折，安得以直抽者为干，横落者为枝，只于跌断浅深、高低处辩之，断断不错。盖跌断深，则扯去重而顿起有力，断非枝龙之比，杨公以断了断三字看出真龙，而此则于始分处，认出枝干。总是一样机窍。

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   第三十八段 论山水交会

每见山水交会处，大则君县，小则市镇，其势然也。盖交会处，则山止、水止。铺展阔大，局面宽舒，上下左右，尽皆结地。阴地阳基，尽会此处。生者居之，死者葬之。大则富贵，小则人财，且众水所归，百货丛集，是以非君邑即市镇，大族名家多出于此。若交会处不铺衍而尖削，则是水口规模，而大地又在于交会之内。盖真龙落头，则四山聚而铺阳，此结局之规模也。真龙已结，则关砂密而体无余气，唯有石脚插出，此水口之规模也。然水口，亦有大结作；若无堂局，多结仰高凭高穴耳。

君邑、市镇多结于山水交会处。而不结于合襟之上枝。而结于合襟之下枝，何也？盖二水合襟，其中之山水，至此收尽。山山落头不是走上，就是走下，多是缠护之尽者耳。而其正结，多结于水口之里。此则其水口也。若下枝，则龙至此尽头，其护龙俱重叠于外，又复打转收拾，落头铺衍，或遇二水合处，即收二水而据之。且得前后左右，诸龙相聚，合成一局，力量极大，以其能收山收水也。然亦有二水所归，枝脚走下，水口不收，又不铺阳，此非正龙之结局，乃行龙之枝脚耳。若合襟之上枝，两旁或有缠护抱来止处，又有阴砂环绕，且得合襟之下枝逆水走上，而二水合襟于其下，亦多有大结作。然，不可以一例论也。

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   第三十九段 论木星隔断贵人

问，木星隔断贵人，何也？曰：木星为案，贵人为朝。若星后龙贵，木星岂能隔之？所谓隔断者，以木星在前，顺水直出，无弯环之意，非抱身一案，则结作不真。纵有所结不成大地。虽贵人耸于外，而近案已无情，故云隔断耳。

   案有情，则朝秀为真；案无情，则朝秀为假。究竟要从龙上辨之。所谓：富贵出在龙身上，是也。龙身带贵，则案自有情，而贵人为有用之物，不必问其隔断与不隔断也。

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   第四十段 论龙星格

古人论龙，有论格者，有论星者，各各不同。而其归则一。如子微论格，必曰缠护；廖公论星，必曰盖送。此千古不易之义也。然子微论格，多说祖宗之气概，而不可求之于到头。廖公论星，乃说主山之星体，而不可索之于祖宗，兼而用之，神而明之，存乎其人。

所谓神而明之者，拘泥不得也。山川情状，当变通求之，可耳。

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   第四十一段 论横龙结局

横龙结局，有不必鬼托者。盖以来龙直行横开，星面在来水边，其星体枝脚，必隐合于其下结成唇气；其直去，枝脚又复重重打转，不论有托无托，自堪支持，兼之水绕元武，则是翻身逆跳形状，何怕八风吹摇？若星面不真，又无唇气，枝脚不转，四山不聚，纵有鬼撑行龙枝脚耳，纵有托砂行龙之缠护耳，乃以横龙扦之曰：此横结也。有败绝已耳。

   大抵星面横开，便如直来一样，只要星面真耳。盖直来，星体枝脚直去；横来星体，枝脚横落；行龙枝脚要扯开，结穴枝脚要合转；有枝脚，则面真；枝脚合，则龙聚。横结星体，直看便与直结，一盘气聚于前，何用鬼撑？若星体不真，两边虽有枝脚，面是直去，如那边枝脚为鬼撑，而以这边枝脚为横星，则有鬼之假，不如无鬼之真矣。

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   第四十二段 论龙到头

凡龙到头，枝脚短少护穴不过须，穴星阔大，自生枝叶，紧紧缠身。凡龙到头，枝脚繁重护得穴星，则穴星必小，不生枝脚。凡龙到头，即少枝叶，穴星又欠护缠。必须隔水山来缠绕，包得龙穴居中。然此，亦小涧、狭溪隔水不远，方可。若大江大河，安得借之以为护卫。且要认明本身阴砂团聚方许；隔水问龙、问虎，若平地之龙，铺展阔大，到头虽无龙虎，已足自作支持。再得外山有情，便成大地。他如逆水张朝之地，不妨无护者，盖以水为缠而面前又有余气也。否则，以石为体，亦不怕风摇，然必外来之山补护下手，方成完局。

今人动说外缠，如此说来方才辨得明白，令人无容藉口。

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   第四十三段 论主星客星

无主山，则龙不振，无客山，则砂不奇。主客相称，方为尽善。虽然宁可客山无而主山有，不宜主山弱而客山强。于朝亦然，宁可穴重而朝轻，不可穴轻而朝重。今人贪秀峰者，不论主之强弱，贪朝水者，不论穴之重轻。则古人让砂让水之说，未深思矣。

此二意，前已微言之。兹又申言之，为贪朝者而发也。

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   第四十四段 统论龙穴砂水

近案无情，空劳万山献秀；金鱼不合，枉教九曲来朝；贪多者，须惜其微；制远者，必观其近。精神不足，休夸骨格之奇；孙子卑微，漫说祖宗之贵。前呼后拥者，贵客之威仪；左文右武者，君王之气象。不知其子，观其父；不识其主视其奴；喝道者非马上之官人，持枪者岂营中之主帅。木偶之喉中无气，徒辞象人；妇人之腹内无胎，休思生子面前；有逆来之案，不怕水走砂飞，背后无特立之龙，漫云是辛是巽。

星后无脉，木偶之喉中无气也。星上无晕，妇人之腹中无胎也。

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   第四十五段 论砂水顺逆

逆来之龙，不如逆来之砂。砂逆龙，不妨其顺也。逆来之砂，更喜过来之水；水逆，则两边之水齐收矣。然此必有逆案抱身，或有阴砂逆水而止于穴下。如此则砂逆、水逆。力量果重，而吾反名之曰顺砂，顺水，何也？盖以逆水而来者，皆顺龙而止者也。龙结于中，而主股顺到，下股逆到。上股之水顺来，下股之水逆来，皆是顺着龙不敢反走耳。若有一股反走，则下股之去逆我而走下也。上股之去逆我而走上也。然则砂不顺，水不顺，断不成龙。而今人以顺案为忌者，不知顺者也。案虽顺，下手必有一股逆来，则其顺乃真情。若案顺下，不回头，又无逆砂以拦之，是逆我者耳。胡足为顺？则谓之顺砂、顺水结，而逆砂、逆水不结可也。

看顺逆二字，与人相反，盖彼论其势，此论其情，看透机关，任他顺逆说来，头头是道。

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   第四十六段 论砂格

前人论砂格，而必从龙格分贵贱，以辨之。谓极美之砂。而遇下格之龙，亦不为美者，砂有余而龙不足也。吾谓砂亦非有余，特恐龙不足耳。夫，以下格之龙，而遇极秀之砂，不是别人的朝对，即是别人的仪仗。我亦偶然得之，而相对无情，何足为贵？若果前呼后拥，任我指挥，则此特然之山，真贵证也。谁谓龙之不足，而砂有余。于吾尝谓寻上格之龙者，亦可执上格之砂以求之。盖上格之砂，断不虚生，照处必结大局。特恐世人不能寻到耳。

此言贵秀之砂，必有贵秀之龙以摄之，若龙贱而砂秀，虽峙立面前，与我何益？古人云：坐下若无真气脉，眼前空对万重山。二语可以为证。

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   第四十七段 论龙无星曜起伏

龙无星曜起伏，与曲折活动，而枝脚排列者，非龙也。夫，龙贵有起伏，贵有曲折，如死硬不动，何以成龙？其枝脚排列者，都是为人作仓库耳。此等山，置之砂中，亦是奴体。好山虽作砂，亦多结地，若这等砂，则砂中之无用者。故扦地，必要成龙，勿惑于星辰，可也。

龙者，龙也。若死硬之物，鳅耳，鳝耳。认之为龙，夫岂知龙者乎？

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   第四十八段 论山水阴阳

凡山水，只阴阳二字尽之。山为阴，水为阳。有山无水，则无阴阳。就山言之，行龙为阳，结穴为阴。有龙无穴，则无阴阳；就龙言之，其升为阳，其降为阴。无升降，则无阴阳。其阖为阴，其闢为阳。无阖闢，则无阴阳。就峡言之，其星为阳，其脉为阴，无星脉则无阴阳。就穴言之，成星为阳，有晕为阴。无星与晕，则无阴阳；就晕言之，上分处是阳，下合处是阴。无分与合，则无阴阳。其突为阴，其陷为阳。无突与陷，则无阴阳；就砂言之，主星是阳，朝山是阴。无主与客，则无阴阳。就左右言之，逆来者是阴，顺来者是阳。无逆与顺，则无阴阳。推而言之，正龙为阳，缠龙为阴。雄龙为阳，雌龙为阴。山之仰者为阳，俯者为阴。水之来者为阳，去也为阴。阴阳二字，说之不尽。大抵言阴必有阳，言阳必有阴；无阴则无阳，无阳则无阴。阴生阳，阳生阴。阴交阳，阳交阴。阴中有阳，阳中有阴。千变万化，缺一不得。此二字极山水之妙，尽地理之微。

  龙、穴、砂、水，合则共一阴阳，分之则各一阴阳。然必各成为阴阳，而后合成为阴阳。方才结个大地，识得此理透，堪与家更无遗旨。

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   第四十九段 论山水分合

水始分而终合，山始合而终分。然山之分也，何尝不合？但自其形言之似分，而以其情言之实合。若山一分，而不复合，则两边之分水，如何交会得来。故水之合，以山之合成之也。而山之合，又以水之合成之也。人能识得山之尽处，不是分而是合，则龙、穴、砂、水之妙，尽于合之一字矣。

前说阴阳，此云分合。夫，所谓合者，浑浑沦沦，只一太极，任阴阳之千变万化于其中，任山水之始始终终于其际，都在这个里面，提出一合字来，真发千古未发之秘。噫，难矣哉！

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   第五十段 论心地

天下有个大地，不在地上，在人灵窍里。夫，天地人三字，缺一不得，地字只是如此，而气运则主乎天，凝成则在乎人；人中有一个灵窍，大地都包括于中，所谓心地是也，此地扦不着，任他走遍天下，终无觅处。而执一者乃曰：我有这真地在，不必寻山问水者，亦非也。死者安，自然生者荫也。患不能得其人也。古人云：得地要仁，择地要智，信然哉。

千言万语归根处，总在心地上，所谓山地不如心地好也，世之言地者，曷不返而求之。

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mldezhen 发表于 2018-7-15 11:16
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