易经词曰；易于天地准。即易可笼罩天地，掌控万物之理，所以易能应万事。作为堪舆的风水，基本质就是易元理与数的运用。古人说：堪者天道，舆者地首，即扼要地说明风水术是天地之道也。上世纪末，玄空风水学遇时而出，大兴于世。因其符合易理，应验率较高，而受到热爱易学者的关注。近年，玄空风水中最隐秘的二元八远——将大鸿的风水真传初露端倪，即显示其简明透辟的特点，因而被广大易学者所认可。且在实用中解决了沈氏玄空不能解决的问题，并纠正了沈氏玄空的一些错误。即使玄空学四大局的困惑也因之理清，得出正解。以下仅就蒋氏玄空的实验与对四大局的探索分别加以解释。
一、蒋氏玄空证验
在蒋氏玄空出世之前，香港、台湾流传的玄空学主要学理出于章仲山、沈竹祁。台湾钟义明对章、沈之学更有系统的阐释。在实践中、章、沈玄空以其断验高于其它风水术而迅速在大陆传播应用，且有取代其它门派之势，但在应用过程中，也发现了其不足之处；一是操作繁杂；二是断验有偏差；三是判断整体外局，难以得心应手，所以操玄空风水术者，急切想得到更高明的玄空风水。个人有幸列为将大鸿玄空派第二十三代传人，握有将氏玄空理法与决，思及蒋氏玄空隐世已久，当今正值复兴传统文化之时，将蒋氏玄空要义披露于世正是时机，于是乃有《蒋氏玄空秘笈》之作。现在经过我亲授蒋氏玄空的弟子已遍布全国，经实践验证，蒋氏玄空诚风水中之不二法门也。下面试举数例验证蒋氏玄空之真实不虚。
例一:
八运之未山丑向阴阳二宅，按沈氏玄空为旺山旺向之局，操沈氏玄空术者为一个葬亲（八运）立未山丑向，左水伴右，向首为水库，水出巽方，局合旺山旺向，葬后应丁财两旺，谁料自二OOO年至今，生意每况愈下，家人经常患病，丁财皆受损失。
例二：
弟子郑汉忠（深圳人）为友人葬妻，在深圳市南山区公墓觅一地，立未山丑向（仙命壬子，未山犯三煞）右水伴左，水出亥壬方，葬后弦，于二OO六年添一丁，同年且获意外之财二百万，至今生意兴隆。有上二例可见，同立未上丑向，向首均见水，不同的是水之来去一左一右。用沈氏之理论，又传以解说其成败之因由，但以我所授蒋氏玄空秘笈就能明白个中原由。原来例二砂水合局，合局则发福，加之在宫巽八白来水、艮宫三碧出水，水动则速见效，所以丁财俱旺。
例三：
深圳阳宅，未出丑向，宅后见一三角形红色屋顶，入住后，二OO五年家中主妇（丁未年命）出现精神分裂症，思维错乱，二OO六年寻死上吊，幸被及时解救，才未出人命。按沈氏玄空理论八运未山丑向阴阳二宅均为旺山旺水，丁星八白在坐山，八白见火不忌。但以蒋氏玄空挨星却是先天巽卦，后天乾卦记坐。乾立者，主思维，乾金受克，故思维错乱。巽主绳索，故发生寻死上吊之事。 例四：
今年五月，弟子郑汉忠为朋友之亲戚堪一阳宅，为于深圳福田区景田花园。阳宅大楼壬山丙向，丙方三十米有一大楼，阳宅大楼坐后一百米有一大楼。阳宅大楼巽方有一游泳池，宅主住三楼，人户门在坤方，而游泳池刚好在宅主单元巽方。二OOO年入住，七运楼，按沈氏玄空学，巽方为斗牛煞，见动水非宜。但蒋氏玄空学挨星，该方为三碧星飞临。坤方五黄在门口。宅主人做陶瓷生意。弟子根据蒋氏挨星理论，推断宅主人二OOO年入住后生意一帆风顺。二OO四年后更是利市三倍。宅主人点头称是。按蒋氏玄空挨星，巽空三碧星飞临，该方见动水，二OO四年进入八运，三碧之水为催官水，故发财也。五黄在八运为父星，在门口，为父守门口，才有进无出（破），且五黄属性为土，飞出为廉贞火，而主人做陶瓷生意，实合星卦之性也。 以上四例，证明蒋大鸿玄空学的准验，其操作时，一盘飞成，简易方便，特别是以外部环境寻天心十道，能做计自然之易与人为之向合干法度．人天合一．则自然应验矣。
二、《天玉经》四大局之探索
《天玉经》、《宝照经》、《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》是玄空风水的经典著作。几句玄空者均须研习。但其传承秘密，门规森严，著者既恐舆术失传，又现此术流入无德者之手，故著书多用奥语，非得叫师口授，难明个中奥妙，千百年来，对以上经典闸释甚多，蒋大鸿著《地理辩证》，但仅释其理，而引其图诀，有的根本不识玄空隐义，都以已意妄测法廖，真理隐晦，莫衷一是。然众有能得入其门墙，却不能登堂入室者，个人有峙拜蒋大鸿第二十二代传人王献甫为师，得其传授，所以在阅读以上经典时，能知其正误得失，现仅将《天玉经》中“乾山乾向水朝乾．水朝乾峰出状元，卯山卯向卯源水．骤寓
石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水流坤，富贵永无休。”四大局提出来，试加解析，井引用对四大局有代表性的注解来进行探讨。
l、《地理辨证补注》胡仲方注解：“三句作一句看，六三九宫．天运流坤之水，坤宫作二宫看也．当时当运，体用相合．正卦父母星，力大敞也．乾山、卯山、午山、坤山，通而用之，要在四十八局，三般两片上求之．以气为主者,要分清二十四山,属何运何气,而八卦之中,每一卦之中,有三才之分。要细思之，非六十年三运当令，中五起父母，顺挨九星之法。又非中宫起天运,顺挨九星二十四之法,地理经纬万端，岂有如此之易也，其实乾山乃水火之交媾，破军弼星之金气。以天运流行之水，而定当时之吉向，为水朝也，非深得青囊之秘者，则不知其中之奥妙，岂江湖求食之辈，所能望其门墙也。
2、《抉要》沈竹礽注解：此言到山到向之局，而向上又有水，龙向水皆得生旺，章解云：“然非坐水之髓，其诀可以一语道破，向上水上之星，即山上之星。”其说之乾卯、午坤，指四正卦天元吉，然须到向，水得零神。四孟之地元，四仲之人元，亦可类推。乾山、乾向、卯山、卯向、坤山、坤向，皆可挨排得之。惟午山午向，则无其局，于是可知，乾卯午坤系代名词尔，只要旺星至山到向．向上又有水，是谓乾山乾向水朝是也。以零神论，六论之乾山巽向是也；卯山卯向卯源水，七运之酉山卯向是也。用替卦三运之子山午向兼王丙或兼癸丁，也是卯山卯向卯源水，因离上天盘七，七为三之零神也，余可类推。
3、《玄空本义谈养吾全集》谈养吾注解；五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本节辩明八卦之感应，或言贵、或言富、或云状元或云大将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言乾坤卯午四卦者，巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九、一生一成之意。言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣，惟此乾、此坤、此卯，此午，非地卦之方位，乃二十四龙中玄空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法，举四山为例，乾为乾运卦内之山，即乾运卦内之龙，向者城门也。巽为乾运卦内之向，巽为乾运卦内之水也，是以六运为例也。离为离宫卦内之水者。是即午山午向，以九运为例也.日乾宫卦内之山向水三者,如六运取辰山戍乾亥为旺向,乾为旺水，寅庚亦为旺水，子卯为乾峰者即是，又如申山寅向，取乾宫城门，收寅水，取子卯为乾峰者即是，又如九运午山午向者，午龙坎向，子午卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山己向，收未水己水，午峰酉峰者亦是,其它各卦类推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。 4、《补注》张心言注解：乾山乾向水流乾，此亦用卦之另一格也，如一运收坤龙，有讼卦、乾卦两水会于二泰卦，消于同人，泰卦更有秀峰,而立泰卦之向，泰乾宫，否山外三爻属乾，谓天地交泰，真三元不败之大地也，此局变化无穷，理法愈密，下三局仿此。当与奥语,坤壬乙一节，宝照经，子癸午丁三节参看。
纵难以上四家有代表性的注解可知，备家都依本门派之理论依据去求证,力图自圆其说。其中清代名师沈竹礽以三元九运之运星之中，以二十四山之阴阳顺逆飞布，去断吉凶、解经文。但其中之“午山午向午来堂……之句”却举不出合适的例子来解释，故日：“惟午向则无其局也。”而以海盐张心言注疏为代表之大卦派则以六十四卦解释经文，其义，以先天八卦之五行论生克、合十、合生成，以后天卦运论零正。但也存在有令人觉得自圆其说，或许，其中有涉及该门派之不公开的秘密而有意含珠不吐。令阅者难以释疑。(见吴步江大师之注译) 而胡仲方之《补注》、谈养吾之《玄空本义》中的注解，其说理清晰，把杨公传下的经文内在含义表述出来。
综合诸家注解以及个人粗浅理解，下面对“乾山乾向水朝乾朝水,乾峰出状元……”这段经文作新的探索。首先要弄明白此经文的基本意义，然后再作进一步的讨论。“乾山乾向水朝乾，水朝乾峰出状元……”单从字面去理解则会进入五里云雾,即从后天二十四山论,立一局山向,何来那么多之“乾、卯、午、坤”。张心言、沈竹礽之注解则是从这方面去求解。而胡仲言则“三句作一句看，……三般两片上求之，……”己近其理。谈氏之解释则揭示原旨意。“五行之情性不同,八卦之意旨亦各殊，本节辩明八卦之感应，或言贵、或言富、或云状元、或云太将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此吉乾坤卯午四卦者,巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九．一生一成之.
上下二元挨星合看,以右水倒左及左水倒右论乾山巽向之局。右水倒左，来水酉方，水出乙卯，不管上下两元均台局;而左水倒右．来水艮方．水出坤方,不管上下两元亦合局.
1、午山：下元挨星九在乾，上元挨星九在巽，九即午也．若水从酉方来，经坤寓,绕离宫过堂，出震宫之乙卯,震为城门。古应于下元。此即：“午山午向午来堂”也。
2、乾山：下元挨星六在离，上元挨星六在坎，六即乾也,若离方有秀峰,上元坎方有明亮秀水，合《玄空秘旨》之“虚联奎壁,启八代之文章”,"车驱北阀,常闻丹诏频传".此即:"乾山乾向水朝乾,乾峰出状元"也.
3、坤山：上元挨星二在乾宫．下元挨星二在巽宫．二即坤也。若艮方来水，艮挨星四,四之先天为坤．水经震宫、巽宫、离宫．然后出坤。此即;"坤山坤向水流坤"也.
4、卯山：上元挨星三在兑宫．下元挨星三在震宫。若水在兑宫之酉方来，经坤宫、离宵、巽宫，然后出乙卯下元酉有秀峰，挨星八到兑．酉为七数,即七八得令，荡卦为山泽损，合《玄空秘旨》之“胃入斗牛．积干籍之玉帛”。三八运可骤富。此即：“卯山卯向卯源水”也。
以此乾山巽向立局，察八国山水之情意，若合天元一卦纯清则有吉兆。杨公是以此天下第一局来说明二十四山之立局必须符合三般大卦之阴阳交媾,理相合才有吉应之道理。并非指立乾山、卯山、坤山、卯山四山之例也。世人之所以曲解杨公之意，大多是犯了“望文生义”之弊端。有如《青囊序》首条“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”．对于曾公此句中的“养老”二字，有些人士解为杨公晚年之养生。然，曾公为杨公的嫡传弟子，一代名师，会如此无聊吗?个人理解为“养”为生养，指事物欣欣向荣，向上的趋势；“老”是指事物衰老向下、萎缩、消亡。整句的意思是指杨公审察事物细致入微，分析预测事物成败是通过观察事物之阴阳交媾变化来推断的。世间论述阴阳的书是没有一本是相同的。个人阅过《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五，首句：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”认为堪舆与中医一样，必求于“阴阳”之本也!曾公首句就把堪舆的理论核心点出，揭示天下万事万物之运动规律。 以上是个人的拙见，望有识之高人指点、扶正.也希望有志之同道共同努力,发掘先贤留下的瑰宝,务使当代风水理论再进入更高境界.
唐雍智
丁亥夏月于镇平
发表于 2017-5-5 20:00:59
发表于 2017-5-13 15:21:54
发表于 2020-6-4 15:35:52