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易道同源,可悟玄空真法——悟真直指

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发表于 2017-4-1 18:59:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 金伟 于 2017-4-1 19:01 编辑

此书非常之好,初读此书时,不要把他当作丹经来读,要把他当作易学书籍阅读就可以了。

悟真直指悟真直指叙
修真之道,穷理尽性至命之学也。故欲尽其性,必先穷其性之理;欲至其命,必先穷其命之理。能明其理,则真知确见,而不为假者所惑,可以尽性,可以至命。否则,不穷其理,是非罔辨,邪正不分,入于旁门曲径,着空执相,非是修真,乃是务假。务假之学,与道日远,适以自误其性命,乌能修持其性命?此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐,钩深致远,远取物,近取身,比象多端。原欲人人悟真,个个修真耳,无如后世愚迷之徒,不得真传,执象泥文,妄猜私议,或目为闺丹,或认为烧炼,或疑为空寂,或涉于执相,大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者,不无佳解,但佳则佳矣,仍是以象说象,以喻比喻,藏头露尾,秘母言子,不肎分明道破,使学者茫然无知,究不得而悟之。非解悟真,乃述悟真也。噫!注愈多,理愈昧;书益广,人益惑;正道日衰,邪道日盛;真学日埋,伪学日兴,奇奇怪怪,无怪乎儒者目道教为异端也。余自闻龛谷香风,知此书为修道之理窟,成真之天梯,其性命根源、火候次序,无一不备。但为邪说掩蔽已久,如乌云遮日,光辉不彰。余小子幸近门墙,不忍大道废坠,爰是细心体贴,再三斟酌,将一切比喻法象,破为粉碎,去肤鞹而示肎綮,削枝条而露根蒂,从乱石堆里拈出真宝,共诸同志,名曰悟真直指。非敢自谓得真,聊以救真云尔。
时,大清嘉庆四年岁次己未中秋月望日,栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。 
悟真篇原序
嗟夫!人身难得,光景易迁,罔测修短,安逃业报?不自及早省悟,惟只甘分待终,若临歧一念有差,堕於三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。故释老以性命学,开方便门,教人修炼,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如其习漏未尽,则尚循于有生。老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。
其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,鲁语有毋意必固我之说,此又孔子极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教。故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。
迨夫汉魏伯阳引《易》道交姤之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世缁黄之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迭没邪歧,不得混一而同归矣!且今人以道门尚于修命,而不知修命之法理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粮,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇而难成。已上诸法,于修身之道,率皆灭裂,故施力虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可以避病,免其非横。一旦不行,则前功尽弃。此乃迁延岁月,事必难成。欲望一得永得,还婴返老而变化飞升,不亦难乎?其中惟闭息一法,如能忘机绝虑,即与二乘坐禅颇同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉?
夫炼金液还丹者,则难遇而易成,要湏洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道,会三性于元宫,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得元珠有象,太乙归真。都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至於防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一,自然復阳生之气,剥阴杀之形。节气既交,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙谩语,殊不知成道者,皆因炼金丹而得,圣人恐泄天机,遂托数事为名。今之学者,有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,以神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主宾,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿,又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲望结成还丹,不亦远乎?仆幼亲善道,涉躐三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银硃砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物色。不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不惟紊乱仙经,抑亦惑误后学。
仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神疲劳。虽询求遍于海岳,请益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因念世之学仙者,十有八九;而达真要者,未闻一二。
仆既遇真诠,安敢隐然,罄其所得,成诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言一首,以象太乙;续添西江月一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。於本源真觉之性有所未尽,又作为歌颂乐府及杂言等,附之于卷末,庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志者览之,则见末而悟本,舍妄以从真。
时,熙宁乙卯岁旦,天台张伯端平叔序。
悟真篇后序
窃以人之生也,皆缘妄情而有其身。有其身则有患;若无其身,患从何有!夫欲免夫患者,莫若体夫至道;欲体夫至道,莫若明夫本心。故心者道之体也,道者心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成。不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓明,则何以使诸相顿离,纤尘不染,心源自在,决定无生者哉!然其明心体道之士,身不能累其性,境不能乱其真,则刀兵乌能伤,虎兕乌能害,巨焚大浸乌足为虞?达人心若明境,鉴而不纳,随机应物,和而不唱,故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名,圣人强名;道本无言,圣人强言耳。然则名言若寂,则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道,故道因言而后显,言因道而返忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,故卒难了悟。黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导之。以修生之要在金丹,金丹之要在神水华池,故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣,盖人悦其生也。然其言隐而理奥,学者虽讽诵其文,皆莫晓其意,若不遇至人授之口诀,纵揣量百种,终莫能著其功而成其事,岂非学者纷如牛毛,而达者乃如麟角耶!
伯端向己酉岁于成都遇师授丹法,自后三传与人,三遭祸患,皆不愈两旬,近忆师之所戒云:"异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余皆不许。"尔后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叙丹法本末。既出,而求学者凑然而来,观其意勤,心不忍拒,乃择而授之。然所授者,皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患,心犹未知,竟至于三,乃省前过。故知大丹之法至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天之深戒如此之神且速;敢不恐惧克责。自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬居前,刀剑加项,亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨,无不备悉。倘好事者夙有仙骨,观之则智虑自明,可以寻文解义,岂须伯端区区之口授。如此,乃天之所赐,非伯端之辄传也。如其篇末歌颂,谈见性之事,即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道,齐物为先,虽显秘要,终无过咎。奈何凡夫,缘业有厚薄,性根有利钝,纵闻一音,纷成异见,故释迦、文殊所演法宝,无非一乘,而听学者随量会解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法也;如其习气尚余,则归中下之见,亦非伯端之咎矣。
时,元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日,张伯端平叔再序。
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 楼主| 发表于 2017-4-1 19:00:41 | 显示全部楼层
悟真直指.pdf (735.86 KB, 下载次数: 8, 售价: 1 兩銀元)
 楼主| 发表于 2017-4-2 07:53:37 | 显示全部楼层
关于玄关一窍,可以参考下图。

1491053518944.jpg
发表于 2017-4-16 20:46:47 | 显示全部楼层
感谢分享,收藏学习………………
发表于 2017-4-17 08:41:16 | 显示全部楼层
这个悟字太高深,不可太过深入。
发表于 2017-4-17 09:31:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 dingran 于 2017-4-17 09:46 编辑


发表于 2017-4-18 19:26:14 | 显示全部楼层
收藏学习。
发表于 2017-4-20 20:39:25 | 显示全部楼层
謝謝分享
不過  易經也只是道家的一部份
因為還有其他各種文化之故  或者詩經等其他經  文字   玄學 .......................窮盡一切在內的
易經內函不過不可能表達出來的

发表于 2017-7-30 10:31:37 | 显示全部楼层
[size=16.6667px]常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。’

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