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净土大经解演义 净空

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发表于 2016-7-26 18:28:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四00集
净土大经解演义  (第四00集)  2011/5/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0400
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百页,我们从第一行第二句看起。这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。
  「又若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜,在这部经这个注解里面讲得很多、讲得很透彻,我们都知道。现在这个佛号要怎么念才能够如法,才能真正收到念佛的功效,这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来。真心是什么?就是前面所讲的菩提心,我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性。能念到觉而不迷,这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱,念到清净平等是事一心不乱,那是决定得生,没有达到这个功夫,至少我们也要念到功夫成片。什么叫功夫成片?功夫成片是一心不乱最低层的功夫,管用,也就是决定得生净土。生净土就亲近阿弥陀佛,一生当中决定证得无上菩提,也就是一生肯定成佛,这是念佛目的之所在。
  怎样才能够念到清净心现前?一般人念佛确实很著急,因为念佛的时候杂念太多,功夫不得力,妄想太多,疑虑太多,与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩萨是念佛成佛的,他就是修念佛法门,也就是我们这个经上所说的,「发菩提心,一向专念」,他是修这个法门成功的,这八个字成就的。他教给我们,「都摄六根,净念相继」,这就是念佛最高的指导原则。都摄六根就是把妄念收回来,念佛的时候决定没有妄念,六根真的收摄住了,净念相继,用清净心念佛,一声一声不间断,这叫真念佛。
  这句话说起来容易,做起来确实不容易,於是大势至菩萨现身说法,到我们这个世界来了。谁呢?很多同学都知道,我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师,大势至菩萨再来。出现在我们这个时代,距离我们大概六、七十年,不算很远,他老人家一生念佛。怎么个念法?他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」。方法很简单,要有耐心、有恒心去念。所以这个地方讲的,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之,什么时候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡觉的时候不要出声,出声伤气,对身体健康有妨碍。躺在床上念的时候,默念,不出声音,但是这个方法一定要遵守,那就是佛号从心中生起来,心里头真有佛,有阿弥陀佛,从口里念出来,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮气躁,不容易得定,得定才能开智慧,心浮气躁是不可以的。
  印祖念佛一个字一个字的念,我们用四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,每一个字念得清楚,清清楚楚,听得清清楚楚,自己听自己念佛的声音听得清楚,第三个记得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心记,就是记第一句到第十句,念到第十句再从第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那样记法。印祖一生用这个方法,管用,你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念,你愈念愈欢喜,功夫得力,愈念心愈清净。大势至菩萨现身来教我们,一向专念阿弥陀佛,这就叫一向专念。最重要的是这个数字,晓得我这一声佛号是第几声,就是十声里头的第几声,不断的这样重复去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈欢喜,愈念心愈清净。真的可以养神,世间人讲可以养生,健康长寿,把心里面的烦恼、杂念全念掉了,与阿弥陀佛声声相应。古德所说的,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们在这里念,极乐世界阿弥陀佛就听到了,这真的不是假的,所以他能起感应道交的作用。根性利的,念个三、五天,就像《圆通章》上所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。有人在梦中见到阿弥陀佛,有人在定中见到阿弥陀佛。这个见佛,佛给你一个鼓励,给你一个信心。我们决定不求见佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔会变成假佛来欺骗你,不求,老实念去,自自然然会见到,阿弥陀佛需要鼓励你的时候,他就现相给你看。
  早年东晋时代,慧远大师,我们净土宗第一代的祖师,在庐山,江西庐山,建立第一个净宗道场,念佛堂,东林念佛堂,现在叫东林寺,祖师最初建立是个念佛堂。同参道友一百二十三个人,报名参加,都发大誓愿,一心念佛,求生净土,这些人统统往生了,无比殊胜,往生到极乐世界就是作佛。远公大师带著他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了,无比殊胜庄严。远公自己,他往生的时候告诉同学,过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛,他说今天佛又来了,这第四次了,我会跟著佛到极乐世界去,这真往生。同学们问他,极乐世界是什么样子?跟经上讲的一模一样。远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文,翻成华文,《弥陀经》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国,但是还没有翻成中文,中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经,就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的,慧远大师(就是初祖)给我们做证明,念佛往生净土是真的。
  这个法门至捷,至是到极处,捷是快速,八万四千法门,唯独这个法门可以一生成就。至径,这个径就是抄近路,最直捷的法门、最快速的法门,前面我们读到过,最稳当的法门、最容易的法门,而且是成就最高的法门,真难得!我们这一生遇到了,遇到要不能把它把握到,这一生空过就太可惜!世出世间一切法,只有作佛是真的,只有作佛是最究竟、最圆满的。世尊在此地为我们介绍,黄念老居士为我们做详细的讲解,难得!我们往生到极乐世界才知道佛恩之大,才知道夏莲老的会集、黄念祖的注解无比的殊胜可贵,我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩,知恩肯定报恩。我们今天知道了,怎么报?依教奉行,决定往生净土,这真报恩。
  下面接著说,「又称名之法」,就是念佛的方法,刚才我们讲的印光大师这个方法,这方法好。「不择贤愚,不拣男女」,贫富贵贱统统都可以修,人人都能成就,只要你肯修你就能成就,功勋不可思议。「故知此经所示,乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,只要是遇到了,真干、真信、发愿求生,没有一个不成就的。有没有机会遇到?我相信肯定有。为什么?十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传。你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》,这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次,常常讲,讲其他的经一生只讲一遍,没讲第二遍,唯独讲这个经是多次的宣讲,唯恐末世众生遇不到这个机缘,所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂;福德是真干,真肯念佛,这个人有福了;缘是缘分,我们遇到了。得人身,第一个缘分,闻佛法,第二个缘分,佛法当中闻大乘,又闻到《阿弥陀经》,净宗法门,这个缘分是圆满的,只要能信、能愿,你这一生就能成就。
  「又《游心安乐道》云:诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中总念万德」。这几句文当中,诸佛名号,我们晓得诸佛菩萨没有名号,名号从哪来的?佛的名号是性德,一切众生个个具足,是性德,本有的。佛的名号很多,释迦牟尼佛给我们讲了一部《万佛名经》,里面讲了一万二千多尊的佛号。那是什么?统统是我们自性的性德,讲不尽,略略的说一下就说了一万二千多,性德。菩萨的名号是修德,你要不修你怎么能见性?性德是我们的方向、是我们的目标,修德是教我们怎样来修正我们错误的思想、行为,叫修行。行是行为,起心动念是意业的行为,言语,口业的行为,身体的造作是身业的行为,行为有了错误,把这个错误的行为修正过来,叫做修行。这些名词术语的含义一定要搞清楚、搞明白,我们才能够得到佛法真实的利益。从修德体会到性德,修德跟性德相应了,那就叫证果。《华严经》上说得好,「一即是多,多即是一」。菩萨万德,你成就万德里头的一德就行了。为什么?这一德里头就包含万德,一即是多,多即是一,就怕你一个都得不到,得到一,一切都得到了。它好像一个电网一样,这一点通,全都通达了。
  所以学东西要不要广学多闻?不需要,你要是从广学多闻的路子上下手,你这一生当中白费了光阴,你一无所成。为什么?你一样都得不到。要怎么个修法?一门深入,长时薰修。我在一切法门里面只想得到一个法门,一个法门得到了一切都得到了,它是贯通的。这个地方讲,你看诸佛名号,随便哪一尊佛的名号,总万德成,一个名号是代表一个德,这一个德要成就了,一切诸佛之德你全得到了。这个道理不能不懂,你要真懂得了,现在我们学东西在方法上学错了,一开头就学很多,佛经上广学多闻的意思搞错了。四弘誓愿实在讲是提了一个标准,这个方法、途径,第一句告诉我们,「众生无边誓愿度」,这是菩提心,这是叫你发心,你不能没有这个心,你没有这个心你就没法子学佛。学佛头一个条件就是这个心。这个心要用现代人的话来说,毛主席说得好,全心全意为人民服务,就是这个意思。佛比人民高,毛先生只讲为人民,佛不是的,佛是讲全心全意为一切众生服务。一切众生比人多,十法界里头人只有一道,众生,十法界全部包了,为一切众生服务,这就是众生无边誓愿度的本义,你要有这样的心。怎么样才能做得到?先成就自己的德行,没有德行不行。
  德行是什么?德行是断烦恼,有烦恼就没德行,烦恼断了德行就现出来了。为什么?德行是自己本有的,不是外头来的。我们是因为烦恼把自己的德行障碍住了,把自己的德行染污了,只要把烦恼去了,我们的德行就现出来了,这是自性本有的万德万能,个个都是,一切众生没有一个不是。所以佛教人,你看头一句话告诉人,「一切众生本来是佛」,你本来是佛,他本来是佛,个个本来都是佛。我们中国老祖宗说的,「人之初,性本善」,人性本善。我相信这句话绝对不是孔子说的,谁说的?至少比孔子要早一万年前老祖宗说的,世世代代相传不会传错。孔子了不得,老实人,好人,你看他老人家一生学习的态度,「述而不作,信而好古」,这《论语》上他自己说的。述而不作就是他完全学别人的,古圣先贤的,自己一生没有创造、没有发明,他所学的,他所修的,他所教的、所传的,统统是古圣先贤的东西,叫述而不作。
  古时候没有文字,文字发明到现在才四千五百年,文字很晚,从前都是口传,孔子这个时候才用文字把古人所传的记载下来传给后世,所以后人尊称他老人家为大成至圣先师,集大成者。所以人性本善,我有理由相信一定是在一万多年前老祖宗说出来的。人性本善的意思,就跟释迦牟尼佛教学首先说出教学的宗旨,「一切众生本来是佛」,这个意思相同。中国传统的教学肯定人性本善,教育的目标就是让我们回归到本善。佛教教学的目标,让我们回归到佛的地位,本来是佛,你成佛是应该的,你不成佛是错误的。所以一尊佛的名号就是一切佛的名号,八万四千法门你只要一门通了全通了。
  《印光大师文钞》里头有一个例子,佛门叫公案,我们世间人讲故事,有这么一个故事。有一位参禅的老修行,自己非常自负,参禅几十年,给印光老和尚说,通信的,向印祖请教,他说一千七百则公案,就是《五灯会元》,他都参透了,只剩下还有几条好像还不清楚,向印光大师说。印光大师回他一封信,说一千七百条公案只要有一条参透了全就透了,如果你说还有几条没参透,你老兄一条也没参透。好像这个人收到这封信之后禅丢掉了,跟印光大师念佛了。真的,一点不错。你说我这一部经通了,我学这部经的时候这部经学通了,换句话说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通了,这一部通了;如果还有一部、二部没通,那你这一部没通,一个道理。什么叫通?见性就通了,你没见性没通。任何一个法门都可以明心见性,只要你一门深入。所以东方修学的方法,一直到今天,外国人找不到一个,但是我们东方人把古老东西丢掉了,认为老祖宗落伍了,所以今天吃这个亏,受这么多灾难,不知道老祖宗的东西真好,世界第一,找不到第二的。
  释迦牟尼佛当年在世就给我们做出榜样,你看他十九岁舍弃了王位,舍弃了荣华富贵的生活,宫廷的生活,出去参学,参学过什么样的日子?过苦行僧的日子,这个示现非常伟大,用今天我们佛经上的话来说,这世尊自己的话,破烦恼障,他舍离家庭出去参学,烦恼障断了。参学了十二年,印度所有的宗教、所有的学派他都去学过,十二年之后,把所学的东西统统放下。那是什么?破所知障。十九岁给我们表演的破烦恼障,三十岁给我们表演的破所知障,二障破了,菩提树下入定,大彻大悟,明心见性,成佛了。两种障碍都放下了,烦恼、所知都破了,真正通达了,世出世间一切法全通了,表演给我们看,我们要是真的看会了就晓得怎么个学法。再看在中国大家很熟悉的,特别是广东这一带,唐朝六祖惠能大师的老家在这边,惠能大师没念过书,不认识字,到黄梅,实在讲在五祖道场八个月是做苦工,祖庭的讲堂他一次也没去过,禅堂也没去过,禅堂里头没有坐过一支香,讲堂里没有听过一堂课。五祖要传法,半夜三更召见他,给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,不认识字。这一悟什么?全通了,那是真的,可不是假的。五祖半夜就把他送出去,叫他赶快去躲避,逃难,在猎人队里躲了十五年。
  在逃难的途中他遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》分量很大,两种本子,一种四十卷,一种三十六卷,从头到尾念一遍要很长的时间,一天念不完。比丘尼,你看看,就这一部经,一门深入,念得很熟,意思不懂。她在那里念,惠能那时候二十四岁,在旁边听,听了非常有兴趣、有味道,她念完了,惠能大师讲给她听。这个比丘尼欢喜的不得了,捧著经本来请教,惠能大师说我不认识字。奇怪!你不认识字,怎么懂得意思?他说这个与识字不识字没有关系,没干涉。法达禅师,你们看《坛经》上有,他学《法华经》十年,时间不短,十年念一部经,念了三千多遍,一天念一遍,念十年,没开悟。他到曹溪去拜六祖,见六祖,顶礼三拜,头没著地。惠能大师看到了,起来的时候问他,你有什么值得骄傲的?为什么?你礼拜的时候头没有著地。他很老实就说了,他诵《法华经》三千部。能大师就说,《法华经》里讲些什么?他说不出来。反过来向惠能大师请教,惠能说这个经我没听过,当然他没有读过经,一生没读过经,不认识字,好吧!你念给我听。《法华经》二十八品,他念到第二品,能大师说行了,别念了,我全明白了,把《法华经》大意讲给他听,他开悟了,再礼拜头著地了。通了,真通了,不是假的,人家十年都不通,他只听了一点点就通了,你说哪个方法好?
  现在人犯的通病就是瞧不起古人,认为古人都是落伍的,现在人聪明,现在人成就比古人高,其实错了,真的错了。这些科学技术我们中国古人懂不懂?懂,样样都懂。为什么不发展?如果发展,这个世界早就毁灭了。不走这个路子是智慧、是慈悲,科学带来是有一点点好处,甜头,有一点甜头,你要付出什么样的代价。你看看我们今天社会动乱,伦理道德完全丧失,要付出这个代价,还要付出地球灾变的代价,科学再发展的话地球会毁灭,得不偿失,真正有智慧的人怎么肯干这种事情?爱因斯坦是外国人,他要是中国人,绝对不会把原子弹的秘密公布出来。为什么?害人,不是一桩好事情。中国人不干缺德事情,绝不为自己的名闻利养,起心动念为天下后世,这是我们不能不知道的,有使命感,要负责任。
  诸佛名号当中,尤其是阿弥陀佛,阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号,一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思?这一句全是梵语,音译的,翻成中国意思你就明白了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉或者翻作智慧,用中国字连起来你就知道了,无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉?哪一尊佛不是无量智慧?不全都是的吗?所以他是一切诸佛的总号,念这一句佛号,所有一切诸佛全都念到了,一个都不漏,一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中,统统都包了。这个意思要懂,不必再念这个、再念那个、再念那个,用不著那么麻烦,一个总纲抓到,全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领,名号代表法门,它是一切法门的总纲领,我们得认识它。总万德成,这成就,这一句名号。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。念念中念念万德,真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了,能不念佛吗?什么都可以不念,什么都可以放下,抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的,不是一个人说的,大家共同说的。
  「又无始恶业,从妄心生;念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如暗。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。」这几句话是讲念佛的功德,念佛的好处,能够灭你的罪业,消你的业障。为什么?无始劫来无量无边的恶业是从妄心生的。妄是什么?迷,迷而不觉,违背了自性,他才造作一切罪业。这个罪业是什么?第一个迷了,以为身是我,起心动念都要为这个身去打算,为这个身去享受,这身是假的,不是我,你看看你为它尽心尽力,你可怜,造一身的罪业。有了个身,头一个自私自利出现了,为了自己的利益就会伤害别人,起心动念损人利己,这一条里头就造作无量无边的罪业,果报在三途,饿鬼、畜生、地狱有得受的。所以佛头一个就告诉我们,身不是我,身是什么?在佛法里讲,身是我所,就是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的。我们会不会为衣服服务?不会,为什么?知道它不是我。什么是我?有没有我?有,大乘佛法里讲的,常乐我净,这四个字是真理,不是假的。
  常是什么?常是永恒不变,它有变化就无常,无常是假的,常是真的。惠能大师见到了,他向五祖的报告,第二句说,「何期自性,本不生灭」,不生不灭就常,本不生灭这是常。乐,乐是真的,苦是假的,这是真乐。我们今天讲苦乐是一对,其实宇宙之间没有相对的东西,苦乐二边都舍掉了,真乐。我有真乐,真乐是什么?大涅槃的乐,清净寂灭之乐,如来果地上才体会到。我们现在迷了自性,完全不知道,跟我们讲,我们也不会相信,也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有没有?有。能大师报告里有,「何期自性,本自具足」,那就是我的意思,真做得了主宰,真得大自在。净,他第一句话就说,「何期自性,本自清净」。常乐我净统有,只是迷了自性就没有了,见性就有了,它是性德。自性是自己、是我,自性的四德,常乐我净,明心见性,见性你就得到了,没有见性这四个字有名无实,这要知道。所以小乘教里头佛给他讲无常、无我,苦、空、无常,佛常常讲这些,这是教小乘,破他的情执,大乘里面讲真常,真正有常乐我净。
  我们今天用的是妄心,妄心是什么?分别心、执著心、妄想心,这个错了。念佛功德从真心起,印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法,妄心有念,真心无念。我们今天妄心,你看前念灭,后念就生,每一天无量无边的杂念。有很多人问我如何养生,保持自己的健康长寿?这是每一个人都很关心的。用妄心过日子就糟蹋自己,活的时候糟蹋你的身体,死的时候糟蹋你的灵魂,可怜!让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么?真心,真心是真正保健,一真一切真。真心是什么?真心离念,大乘经上讲的,妄心有念头,真心没有念头。
  没有念头难,做不到。佛菩萨很聪明,用一个方法,叫你只起一个念头,这一个念头之外其他的念头没有。这个念头就是念佛,用一个阿弥陀佛的念头把其他的念头全打掉,你就保持这一个念头,这叫用一法治一切法,就这么个道理。到一切念头都没有了,这一法也不要了,就纯真了,念佛就是这么个道理。如果你没有杂念的话,你念佛干什么?不必念了,念佛错了。念佛是一服药,治病的,病好了这个也不要了,那叫纯净纯善。用一念止一切念,众生根性不同,妄念太多,所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好,你就用那个方法,能够帮助你减少妄念,对你就有效果。参禅也行,念咒也行,持戒也行,念佛也行,研究经教也行,个人根性不相同。
  我在年轻的时候,老师教我念佛我念不下去,我对这个法门有怀疑,所以念不下去,对这个法门认识不清楚,但是学教能摄心。早年我们出家上一辈的老和尚有很多人批评我,说我喜欢讲经。其实不是的,他们都说错了,我用讲经这个方法能对治我的烦恼,妄念多,我讲经要准备经教,要备课,备课要专心,这就能把妄念减少,这个对我很有效果,所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的,时间久了确实妄念少了,天天读经,想的都是经教里面的东西,对世间东西疏远了。至少我有五十年没看过报纸、没看过电视,广播、杂志这些东西我一概都远离。所以有人问我,你很多现在这些常识、信息都没有了,你在生活当中遇到困难。我说有,有同学,有好心的同学,他们遇到重要的信息,他会写个纸条子给我看。每一个星期都有人从网路上,多半从网路上下载的,送个几页给我看,所以重要的信息我都知道,省了好多事。
  古人讲的两句话我相信,我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」,没有必要知道的何必要知道,还到处去打听,那不叫自找麻烦吗?我绝对不干这个事情;「识人多处是非多」,你认识人多了是非就多,都是给自己找麻烦。现在认识我的人很多,我不认识他们,他怎么认识我的?他从电视上听讲经他认识的。所以我常常出去,不认识的人跟我打招呼,很多,几乎什么地方都会碰到。他们在网路上、在光碟上、在卫星电视上看到的,认识人多是这么来的,其实我不认识,他们认识我,我不认识他。有没有认识人?没有这个必要,真的,认识人愈少,我们生活圈子往来人少,清净,都是一些老朋友。
  老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得回去二、三次,看看老朋友,现在老朋友都不在了。赵朴老不在了,茗山老和尚不在了,黄念祖也不在了,傅铁山也不在了,傅铁山是天主教的,跟我非常好的朋友。他们这些人在,一年总得要去碰几次头,见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了,自己也老了。真的,年轻的时候不知道,到我这种年龄你们自己就晓得,不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了,有人来邀请,我会请年轻的法师、年轻的同修代表我去出席,也利用这些机会慢慢把他们带起来,不是不得已的场合,尽量避免。
  最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛,非常单纯。每天有四个小时读经,四个小时跟大家在一起分享,剩下来的时间就是念佛,比什么都快乐。问我天下事,今天天下太平,没事,我不知道,没事,天下太平。你们来告诉我今天还有这些事,还有那些事,我不晓得。最好别告诉我,天天过太平日子,要知道那么多干什么!所以人家说是传闻预言灾难,我一句话回答他,老实念佛,有灾难能化解,没有灾难,能消业障,这不就得了吗?不必要去避,躲避,找哪个地方没有灾难,找不到。古人有句话说,「在劫难逃」,你不在这个劫数,灾难在你面前你也没事,平安无事,何必要操心?操心就是妄念、就是造业,不如念佛,念佛好,消灾免难。没有业障的时候,那就增福增慧,好事情。不要错用了心。所以念佛功德,从真心起。真心像太阳,妄心像黑暗,真心起来妄念就除了,就譬如太阳出来,黑暗就没有了,就这么个道理。
  「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云:佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜,释迦牟尼佛介绍给他的父亲,不是最好的法门怎么会介绍给他父亲?叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的,如来果地真如实相,真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空,第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土,就是自性。为什么说它叫第一义空?自性寂静光明,它没有现象,它没有物质现象,也没有精神现象,连自然现象都没有,它存在,无时不在,无处不在,因为它没有形相,所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲,它有。有,我们的眼耳鼻舌身意都接触不到,在佛经上讲,都缘不到,它存在。真的存在,不是没有。像我们现在看电视,看电视上的屏幕,频道打开了,看到屏幕上的色相,把屏幕忘掉了,屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动,屏幕不动,屏幕不生不灭,屏幕就是第一义空,屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严,不碍,十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空,说实在话,从来也没有染污,没有被染污,也没有被妨碍,这是自性。科学家,我们听到科学家的报告,宏观宇宙里面,用最精密的仪器去观察、去探测,只能看到宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。到哪里去了?到第一义空里面去了,所以科学家看不到,就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚,他们不知道,佛说得清楚,回归自性了。
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续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四00集》

摘自《无量香光网文章集锦》
  像大乘最高的这些义理,为什么不教给这些弟子?这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。」弟子当中,特别是声闻弟子,如来不跟他讲真如实相、第一义空,这些话在小乘里头不讲,跟谁讲?跟大乘菩萨们讲,他们懂得。佛一生的教学,我们很清楚的看出,他因人施教,大彻大悟之后,在鹿野苑教五比丘,这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》,讲《阿含经》,时间是十二年,就好比是佛教的小学,十二年。十二年之后,有这个基础再向上提升,讲方等,方等是大乘,讲八年,好比是中学,这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学,大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相,这是佛最主要的一个阶段,二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年,讲般若二十二年,几乎占一半的时间,所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础,没有二十年的基础,讲这个东西怎么能接受?他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华,那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同,那是回归自性。我们今天,这都是世尊给我们的示现,我们学教的时候要按这个次第学,不按这个次第学,小乘不要了,等於说前面十二年不要了,我现在学方等,你怎么能成就?小学不念你念中学,能行吗?甚至於小学、中学都不要了,我一开头我就念大学,甚至於我就念研究所,哪有这个道理!那真的是天才,天才只出现一个。
  我的三个老师(我年轻的时候)都警告我,警告我什么?决定不能学惠能,他说惠能是天才,惠能之前没有看到一个惠能,惠能之后也没有看到第二个惠能,你怎么可以学他?那是什么?那是研究所的,那是天才,不是普通人。我们是普通人,一定是小学、中学、大学,一步一步去学,你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头,学哲学,性相两宗是佛家的哲学,这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法,他知道全部的佛法都是高等哲学,你愈深入你就愈了解,就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起,先认识释迦牟尼佛,照释迦牟尼佛的模式去学习,你就不会走弯路。跟李老师十年,传授我讲经教学的方法。我学了十三年,差不多是世尊当年阿含十二年的样子,我学了十三年,奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论,难,太难了,怎么学也不能契入境界,还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧,念到一心不乱,他真有成就,真能成功。
  所以佛告父王这些话很有道理,诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。不必去研究这些教理,老实念佛,求生净土,到极乐世界自然就开悟了,好办法!这个办法是无比的殊胜,佛法里头真正是第一法,但是条件是你得相信,你要不相信那就没办法。相信难,蕅益大师跟我们讲,在《弥陀要解》里头,信愿行,他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领,序分里面讲信愿行,正宗分里头也讲信愿行,到流通分还是讲信愿行,这个讲法古大德没有说过,蕅益大师的真知灼见,真实智慧。他给我们讲信讲六个信,六个信,第一个信是信自己,这个太重要了。你对自己没有信心,佛菩萨来教你都没用。我相信佛菩萨,没用处,头一个相信自己,第二个相信佛菩萨,佛菩萨摆在第二位。相信自己是什么?相信自己本来是佛,相信自己有佛性,我现在迷失了自性,要怎样恢复自性?我向佛请教,佛来帮助我恢复自性,佛帮助我把我的佛性找出来,第二个相信他,跟宗教不一样。
  宗教你看看,我们常常接触的有基督教跟天主教,他们的这些神父、牧师,我认识的很多,也常常在一块聊天,他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。我说不一样。怎么不一样?我说:我们第一个信自己,你第一个是信上帝,你不是信自己,我们是第一个信自己,第二个才信佛,这果然不一样。中国传统文化,头一个信自己,也是信自己,本性本善。那我们学习,我们依靠老师、依靠圣贤,希望他们带领我们回归本善,是这个意思,你看这是东西方教学,第一个,理念上不相同。相信自己能成圣成贤,相信自己是圣贤,学佛,相信自己是佛、是菩萨,你才会有成果。如果你不相信自己是佛、是菩萨,学一辈子还是凡夫,等於没学。
  下面,「父王白佛:念佛之功,其状云何?」念佛功德是什么样子?「佛告父王:如伊兰林,方四十由旬」。这个由旬是度量里头的里程,说法没有一定。佛经上常讲,大由旬合中国八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。就算小的,四十里是一个由旬,方四十由旬,那就是四百里,这个伊兰林很大,这是个树林。伊兰是梵语,是一种植物,很臭,气味非常难闻,这个森林里面都是这个树。但是这个树里面「有一棵牛头栴檀」,栴檀是好香,宝香,有这一棵。你看四百里的这个丛林,这些树木都是伊兰,只有一棵牛头栴檀。「虽有根芽,犹未出土」。这个栴檀没长出来,它有根,芽生了,还没长成树。「其伊兰林,唯臭无香,若有噉其华果,发狂而死」。这有毒,伊兰树有毒,其臭无比,你要吃它的花、果实,发狂而死,这个果有毒。「后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树」,才成树,「香气昌盛,遂能改变此林,普皆香美」。我们要想到,一棵栴檀树,四百里范围的这个伊兰林,一棵树的香,能够把这些其臭无比的全部改化,这个栴檀就是比喻念佛。「众生见者,皆生希有心」。你看一棵树,改变这么大的一个森林。
  「佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心亦复如是」。念佛的心、念佛的功德就像栴檀一样,栴檀是佛经里面常讲的,这个世间最好的香。我们中国人讲檀香不是这个牛头栴檀,这个东西可能现在已经没有了,佛出世的时候有。经典里面有记载,曾经有印度的出家人到中国来,带著一点牛头栴檀,很少,只有四两,他想做礼物送给皇帝。送给皇帝的礼物最少是一斤,没有一斤不能做为礼物。所以这个法师就没法子,就拈一丸,一点点,像一个黄豆那么大,把它燃烧著,它的香气四十里。那个时候唐朝首都是在长安,四十里都闻到这个香,才知道真的是宝,剩下来的皇帝都要了。非常非常稀有,真叫宝香。闻到这个香气可以能治病,很多病闻这个香气都会好。这是用这个来比喻念佛,念佛的心就像栴檀一样,这个伊兰林就好比无始劫来造作的这些恶业。
  「但能系念不止,定生佛前」。你只要能常常去念佛,系念,一心系念,这个是经上的本文,《弥陀经》上原本是「一心系念」,鸠摩罗什大师把它翻成「一心不乱」。一心不乱难,一心系念我们可以做得到。罗什大师有没有翻错?没有翻错,罗什大师是用意译的,不是照经文直译的,玄奘大师是直译。佛在经上告诉我们,念佛人临命终时往生到极乐世界,首先佛光照你,阿弥陀佛来接引一定是佛光先照你,佛光一照,你念佛的功夫就提升一倍,平常是一心系念,佛光一照,就变成一心不乱,所以他没有译错。佛力加持,生到西方极乐世界,阿弥陀佛本愿加持,你看你就变成了阿惟越致菩萨,这还得了!这真正是不可思议,阿惟越致就是明心见性的菩萨,你没有明心见性,但是你的智慧、神通、道力,就好像跟明心见性这个菩萨差不多,这是阿弥陀佛加持的,不是自己功夫。阿弥陀佛平等加持,只要往生到极乐世界,没有证得阿惟越致,统统加持你,这是极乐世界无比殊胜庄严。
  「一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好,比喻什么?念佛能消一切罪业,无量劫以来的罪业,只要你真正会念佛,就能消掉。而用印光大师这个方法是消得最快、最有效果,你自己能感受到。为什么?念佛的时候没有杂念了,这就是消业障。念佛的时候还有杂念起来,这是业障没消除,让你警觉到你有业障,所以念得要净念相继。净念第一个是不怀疑,第二个是没有妄念夹杂在其中。所以他这三个清楚非常重要,我们的佛号念得清楚,念慢一点,不要念快,念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声,不要念二十、三十,不要,就是十声,十声里头这是第几声,十声念完了又第一声念起,第一到第十,第一到第十,你就这个念法。不要计数,不要用念珠,要念到一个妄念没有,心地很清净,这就念佛真有功夫,这个就是消罪业的相。日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起,你遇到称心如意的事情,生欢喜心了,生贪恋心了,那也是烦恼,马上念佛把它伏住,遇到不如意的事情,生怨恨、生闷气的时候,你也就把念佛功夫提起来,气就消掉,怨恨就化解。这就是古人所讲的,「不怕念起,只怕觉迟」。念起不怕,觉,佛号提起来就是觉,佛号忘掉你就迷了,迷了你就随顺烦恼,那你就很苦。觉了不随顺烦恼,烦恼马上就降伏住,就伏住了,这叫功夫,这叫会念,这叫真念佛。
  所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果,这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样,黄念祖的方法是追顶念佛,快,速度非常快,一句接一句,一句接一句,追著,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,也让烦恼渗透不进来,他用这个方法。你看他在往生之前的半年,他写信告诉我,他每天念佛十四万声,他计数。他计数,追顶,那也是办法。两种不妨试验试验看,看哪一个合适。但是印光法师那个容易得定,很平和,慢慢的念,不慌不忙。黄念祖那个好像打仗,冲锋,那要拼命,一句追一句。所以方法很多,摄心是第一,这最重要,如何能够都摄六根。念老通宗通教,显密圆融,他在密宗他是金刚上师的身分,往生的时候他用追顶念佛的方法念了半年。印祖这个方法非常平和、平稳,他老人家一辈子用这个方法。
  下面,「所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪」。他用这个来做比喻,三毒贪瞋痴,三障是惑业苦,迷惑是障碍,造业是障碍,受报是障碍,愿消三障诸烦恼。三毒后头还有两个,还有慢、还有疑。这两条在现在我们看到它起作用了,起作用很可怕,傲慢起作用是地震,火山爆发是瞋恚起作用,傲慢是地震,不平。愚痴,山崩地陷。这是什么?山跟大地都应该是坚固,现在变成什么?变成松软了,很容易沉到海底去。我听说,在国外也有,这个大地突然陷下去,甚至於这个大陆整个沉到海底去了,这很可怕的事情,它变软了、变松了。这是什么?这是怀疑,疑心。如果你有信心,有坚强的信心,这大地是坚固的,山不会崩塌的。土石流这个名词我们在过去没听说过,新的名词,大概在最近二、三十年才听说,以前没听说过,哪听什么土石流,不懂。那什么?山松了、软了,禁不起考验,下一点点雨就山崩地裂了。
  所以意念改变一切,如果我们对自己怀疑、对别人怀疑,常常有怀疑的疑心,我们的免疫系统就有问题,很容易感染疾病,为什么?你身体不健康。人有坚定的信心就有很好的免疫能力,病菌不容易侵犯你,信心多么重要!过去我们把这两个字都疏忽了,现在看到现象出现了,你看许许多多人得的奇怪病,你细心去跟他接触,你看看他有没有信心,他完全没有。你就晓得,疑心很重,对人、对事、对物统统怀疑,这个不好。所以我们看到大乘教里面所提出这个根本烦恼,贪瞋痴慢疑,根本烦恼,起作用那就是灾难,对个人来讲是疾病,对你居住的山河大地就是灾难。
  「言栴檀者,喻众生念佛之心」。一棵栴檀树能够改善四百里这么大范围的伊兰林,这也是为我们提供一个信息,邪不胜正,四百里的伊兰林,这邪,一棵栴檀树是正,邪不胜正,它就能改变伊兰林。「才欲成树者,谓一切众生但能积念不断,业道成办也」。这个积念不断就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」。念佛功德确确实实不可思议,我们要对它生坚定的信仰,不能怀疑。坚定的信仰,我们现前得的利益,身心健康,可以说百病不生,你健康长寿。你居住的环境,就像栴檀树一样,居住的环境,这个地区不遭灾难。如果照这个比喻的话,你住在这个地方,周围四百里这个地区没有灾难,一个人修行。可不可能?真可能,这个事情决定不是假的。科学家给我们提供一个数据,告诉我们,现在地球上的总人口大概是六十五亿,以总人口百分之一的平方根,大概是八千人,还不到一万人,如果有八千人真正回头是岸,就能把整个地球都救了。这个给我们一个好的信息,我最初听到这个怀疑,以后想想,古人讲了一句话,邪不胜正,这个地方又遇到一个证明,四百里的伊兰林,一棵栴檀树就能改变它。这个地球上有八千个真正念佛人,如法的念佛人,就能拯救地球,我们可以相信,确实不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。




 楼主| 发表于 2016-9-21 20:15:27 | 显示全部楼层

净公上人:二零一四净土大经科注(第一七九集)

摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》

●净公上人:二零一四净土大经科注(第一七九集)







来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0179&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一七九集)  2015/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0179


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百六十二页,我们从第六行看起:
  辛二,第十四愿,「触光安乐愿」。请看经文:
  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
  我们看念老的注解,「第十四愿,显佛光所具利生之妙德」。「见我光明,照触其身,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,莫不安乐,慈心作善,来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的,念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们?有。怎么知道有?佛光无处不照,无时不照,从来没有间断过。为什么我们没有感触到?问题在这个地方,我们的心不清净,所以感受不到。问题是出在我们这边,不是佛光,佛光没问题。我们有起心动念、有分别执著、有妄想、有杂念,这是我们自己所做的障碍;换句话说,佛光没有障碍,确实是无障碍光。我们要是把障碍放下,佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么?经上讲的安乐,慈心作善,求生净土,这是肯定的。如果我们见到佛光,没有安乐感,没有慈心作善、求生净土之感,那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光,决定真实不虚。谁看到了?有一个人,我说出来大家一想就明白了,海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善?最后他到极乐世界去了,我们从他身上体会到了。他为什么能体会到?他没障碍,我们跟他一比马上就发现了,我们的障碍严重,他没障碍。贤公老和尚为我们作证转,我们要感恩。
  我们再接著往下面看,「本经《光明遍照品》曰:遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。是即莫不安乐,慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话,显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光,我们每个人昼夜没有间断,都在佛光之中。垢灭善生,垢是烦恼习气,我们的垢有没有灭?没灭。为什么没灭?我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二,有这个概念,实际上没做到,我们的妄想、分别、执著很严重,不肯放下,这是自己做主的。可是我们得知道,如果不放下,来生后世依然是六道轮回,这桩事情很可怕!
  我们这一次有缘得人身,遇到的是乱世,不是太平盛世。遇到乱世,我们也不必悲观,真正修行人,他认为这是好事,为什么?太平盛世,人对世间有留恋,舍不得离开;乱世容易,乱世我们苦受得太多了,不想在这个世间,容易生起这个念头,这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的,有人在这个缘分里面超越了,是好事。我们看来佛寺的三圣,海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲,他们一生所遭遇的,我能体会。为什么?八年抗战我记忆犹新,亲身经历的,已经很懂事了,看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难,距离前线最近的时候,枪声都听到,听得很清楚,那在前线,我们向后方跑。身上一无所有,只是一套换洗衣服,一个小被子三斤重,卷个小包袱背在身上,其他一无所有,比乞丐还可怜。好在那个时候的社会,人还有同情心、有怜悯心,我们得到的,每到一个地方,当地居民看到我们逃难可怜,都热心照顾。现在没有,现在靠慈善救济机构,在当时没有慈善救济机构,但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦,一生从苦难当中来,没有过过好日子。这个对於明白净土之后,往生的愿就很亲切,认定了这一生非往生不可,要不往生,苦难的日子无法解脱。
  所以烦恼轻,烦恼轻,佛光的照益,利益就能感受到。除这个之外,我们见到佛像,佛像是佛光的代表,我们读到经文,读到《无量寿经》,阿弥陀佛光在照我,所以展开经卷法喜充满,这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据,我们要知道的,那就是念佛的人不幸临终一念错了,堕到三途去,这样的人很多,不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分,有时候还会想到阿弥陀佛,他在恶道里面,饿鬼、畜生、地狱,有时候也见到佛光。见到佛光,他在恶道里面的苦,苦报就会减轻,能得到暂时的休息。我们有理由相信,三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上,特别是人间,哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生?我们天天都做。这个回向起作用,不是没有作用,我们自己粗心大意,没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长,这个回向的功德你就见到了,你能接触得到,对我们信心、愿心会增长。
  下面,念老引《礼赞》的话说,「《礼赞》云:弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方」。前一愿,「光明无量愿」,跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章,四十八愿。光明名号摄化十方,摄受众生,教化众生。「又如《观经》云:光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿,我们现在念的这一愿。「遇此光者,皆得往生,故云来生我国」,看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中,从来没有间断过,我们迷得有多深,从这个地方能体会到一些,我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做?那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断,口里间断没关系,心里头不能间断,大势至菩萨所说「忆佛念佛」,忆是心里有佛,心里面想佛,念是口里念出的。我们要心念,口不念没有关系,心里常常念著、常常想著,不定什么时候你就见到佛光。
  见到佛光,你往生的愿心坚定了,你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修,他不能专一。见到经教,想翻翻想学学;见到参禅的,喜欢禅;见到持戒的,也想穿衣持钵。好不好?好。能不能往生?不能往生。为什么?蕅益大师说得好,真正往生是要信愿持名。功夫要专一,专一就能往生;不能专一,不能往生。我们是杂修,什么法门都想,甚至於外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看,没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍,何况非法」。法是什么?佛法,八万四千法门统统要放下,一向专念。佛在这个经上指示我们,净土怎么修?发菩提心,一向专念阿弥陀佛,那个「专」字要记住,不能夹杂。
  我业障很重,我没有办法专修,我修个忏悔法好不好?错了,你要修忏悔法,念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师,那是那一代的大德,讲经教学,著述等身,日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们,我们的罪业实在是太重了,在《大藏经》找这些经忏,无论显教、密教都不起作用,你怎么办?灌顶法师告诉我们,最后还有一法,能帮助你忏除深重罪业。什么法?专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师,楞严神咒没有人注解过,他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来,唯独这一家,没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们,专念阿弥陀佛。
  海贤老和尚常讲,他老人家的口头禅,「天下无难事,只怕心不专」,这真的,一点都不假。我们的问题全在不能专心,一心不止二用,太多用途了,我们的精神不能集中、意念不能集中,都是妄想杂念太多,所以功夫不得力。知道,很多人知道,可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」,这句话说得太好了!真的,我们没有把生死看清楚,到临命终时,还是随业流转,把往生极乐世界忘掉了,这个才可怕。我们在日常生活当中,念念都要求生净土,把它养成习惯,这问题就解决了,不养成习惯不行。
  印光大师是我们最近的一代祖师,老人家闭关念佛,他的关房我去看过,非常简单,简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像,像不是很高大,我印象当中大概只有一尺多高,木雕的,一张小方桌,一对蜡台,一个香炉,一个磬,一个木鱼,再供一杯水,其他没有了,非常简单。佛像后面写了个大字,老人家自己写的,「死」字。这就是古人常讲的生死事大,他一抬眼睛看到佛像,后面就是很大的「死」字。警惕自己,死了怎么办?要不是阿弥陀佛来接引你,就到三途去了。
  修行一辈子,来生得人身,好像是理所当然的,不见得,为什么?我们自己冷静回光返照想想自己,名字是在学佛,到底学到什么?自私自利没放下,口业没放下,身业没放下,意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想,我们就发现自己不够格。我们在造业,身造业,口造业,口是最容易造业的,意,贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道,为什么?养成习气了,日常生活当中认为我是理所当然,我就是这个样子,不肯认真改过自新。最后谁吃亏?自己吃亏。
  所以,这也是灌顶法师说的,他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》,我跟诸位报告过,我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候,就是用他老人家的注解。他注解最后一页,提供我们做参考,念佛人一百种果报,第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教,我对这一句就不懂,念佛人,即使有过失,也不至於堕无间地狱,怎么会这么严重?我捧著这本书去见李老师,向李老师请教。李老师一看到说,这是大事,我不能给你一个人讲,我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候,真的,他对大家讲。大师,头一个是堕地狱,最后一个是极乐世界上上品往生,当中这些差别都是没有得到专心,妄想太多,杂念太多了,从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说,散乱心造业,造的业自己不知道,损人利己,还有损人不利己,习气不改怎么行!
  要怎样才如法?就是海贤老和尚给我们做的样子,一切时一切处这句佛号没有丢掉,这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,有事办事,有人来向你请教,你可以劝导他念佛,劝他断恶修善。完了,佛号就起来,未曾丢失一句,真念佛人。不是这样念佛人,哪能没有过失?过失很多,没有能力降伏烦恼习气,也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉,那些杂念还常常想起,这个事情麻烦,这是不能不警惕的。
  所以,我们见佛像如同见真佛,听到佛号也听到了真佛,真诚心、恭敬心、清净心能生得起来,常常保持,从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了,作梦为什么不念佛?梦境对修行人来讲是很大的警惕,为什么会作梦?科学家说潜意识里头的妄想,佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛,证明你的心专一了,这样的人决定得生,这真念佛人。世间这些事情随缘,随它去吧,不要去管它。这是我们不能不知道的。
  我们继续往下看,「由上可见,光明无量是佛身德」,好!「而此光明实为利生」,我们翻过来看,实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学,我们起心动念是利益众生。光明从哪来的?法身来的。《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,光明是如来的智慧德相,是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性,本自具足」,具足光明德相,为利益众生,不是为利益自己。贤公和尚为我们表法,住世一百一十二年,是为自己吗?不是,为利益众生,念念关怀众生。众生在六道里头造业受报,怎么利益他?能帮助众生破迷开悟、离苦得乐,就是利益,我们有没有这个心?阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过,他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他?必须要以身作则,做出榜样给众生看,佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身,现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身,应以什么身得度他就现什么身,他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生,没有一定的身相,没有定法可说,所说的法无非帮助他觉悟,帮助他回头。所以我们对佛法不能执著,我们今天受持这个法,「信愿持名」,真信切愿,一向专念阿弥陀佛,记住,一个方向、一个目标,不能有夹杂,夹杂就错了。
  「故云:四十八愿,全显法身,又云:一一誓愿,为众生故」。这个我们要记住,我们应当要学习,不要为自己,没有自己,要用这个身,上求佛法,下化众生。这个身相功德就大了,为什么?上求下化依它,你依这个身体,身虽是个假的,借假修真,就这个意思。
  再看下面,第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿,真实愿,第三个。这五种真实愿,第一个是第十二愿「定成正觉」,第二个十三愿「光明无量」,这是第三个,第十五愿「寿命无量」,后面第十七愿「诸佛称叹」,第十八愿「十念必生」。善导大师说,这五愿是四十八愿的核心。请看经文:
  【我作佛时。寿命无量。】
  这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿,十六愿有「声闻无数愿」,所以它应该是放在下面的,再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时,寿命无量』。
  我们看念老的注解,「此章含第十五愿寿命无量愿,及第十六愿声闻无数愿。至於寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广於任一古译」。跟五种原译本相比,这个本子确实讲得最周全、最圆满,任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上,这第六品会集得太好了!在序文里面我们看到,这一品会集是三位大德参加的,夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士,三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心,《无量寿经》里最重要的就是这一品,这一品是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛把这个话转述给我们,是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面,它是两愿。我们希望下次再印的时候,把它改正过来。
  「第十五寿命无量愿中,首为彼土教主寿命无量」,我作佛时,寿命无量,「如《法华》说山海慧如来:寿命无有量,以愍众生故」。为什么要无量寿?唯有无量寿才能度无量众生,所以寿命不是自己要的。自己不要,那是真无量寿,为什么?法身没有寿量。佛的法身无量,我们每个人的法身亦无量,法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛,共同一法身」,不但是一法身,智慧、德能都平等、都具足。由此可知,此地讲的寿命无量是说什么?说报身、说应化身,应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间,三千年前示现,住世八十年,怎么是无量寿?八十年是现身教化众生,他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载,智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。於是我们就知道,化身也没有生灭,众生缘成熟了他就现,众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁?为众生,众生真想他,他就现前;众生把他忘掉了,他就不见了,随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,说得太好了,你有心愿求他,他就现前,你没有心愿的时候他就不见了。
  我们有心求他,他为什么不现前?我们心不清净,要清净心求他,马上就现前,平等心那更不必说。所以像海贤老和尚,他是真的不是假的,什么时候想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,不想他就不见了,为什么?人家不但得清净心,而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏,没有分别人我,平等心,清净心是阿罗汉,平等心是菩萨。他没有一点私心,对什么人都欢喜,对什么人都爱,都劝导人:好好念佛,成佛是大事,其他都是假的。这是老和尚的真言,诚实语,是真话,这不是假话,我们要常常记住。
  老和尚往生了,极乐世界在哪里?我说过,极乐世界无处不在、无时不在。所以,往生极乐世界这些菩萨们,到达极乐世界,花开见佛,就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他有能力在遍法界虚空界,上求下化,上求是礼佛、供佛、闻法,下化就是应机教化,帮助一切有缘众生,他就有能力现报身、现应身、现化身,就有这个能力。我们一定要晓得,诸佛菩萨没有离开过我们,我们背离诸佛菩萨,这是事实真相。我们用妄心,背离了;我们用真心,就见佛了。什么是真心?放下起心动念,放下分别执著,就是真心。我们起心动念放不下,为什么?太微细了,自己根本不知道,这叫无明。分别、执著知道,分别执著养成习惯,所以分别执著放不下。放下执著证阿罗汉果,放下分别成菩萨,天台别教三贤菩萨。
  所以,阿弥陀佛现的无量寿,就是极乐世界的报身弥陀,住在实报庄严土,无量寿,他不入灭,永远在那边帮助四十一位法身大士。这是怜悯众生故,佛的报身不灭,极乐世界是报土也不灭,无非是怜悯众生、接引众生。接引到极乐世界,那个地方是成佛最好的环境,到那个地方去没有不成佛的。成佛之后,我有理由相信,那些人统统证得究竟圆满法身。他证得之后是什么样子?跟阿弥陀佛一样,他也示现在极乐世界,跟阿弥陀佛同样无量寿,以等觉菩萨的身分,帮助一切有缘众生,都是慈愍众生。
  我们接著看下面,「盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇。教主长住,则化缘无穷,利生无尽」,道理就在此地。故澄宪法师赞叹说:「佛寿无量,化道至德也」,教化众生第一德是什么?佛寿长,佛永远在世间,「谁不渴仰此愿哉」,众生所希望的。「又弥陀是报佛,极乐是报土」,刚才我说过,「教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量」。在极乐世界可以说是究竟真实,这是非常稀有难得。这段话「以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量也」,相对是无量的对面有个有量,有量跟无量相对。这告诉我们,不是相对的无量。不是相对的,就是绝对的,所以它是绝对的无量,不是相对,这个境界不可思议。
  这一愿下面有一句,「国中人民寿命亦皆无量」,这一句是在此地,会集本是这样写著的,「国中声闻天人无数」。但是后面这一愿,十六愿「声闻无数愿」,是国中声闻为主的一愿。我们做科判的时候,这个地方要细心。我们看注解,接著看。「澄宪云:人民寿命无量,净土第一德也」,真的。人民是六道凡夫,极乐世界有凡圣同居土,我们一般念佛的人,往生极乐世界,绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道,人天两道,没有修罗,没有地狱、饿鬼、畜生,这些没有,极乐世界有天人。天人的寿命也无量,这个无量跟前面讲法一样的,绝对的无量,不是有量的无量。所以,澄宪师说这个愿是净土第一德。我们往生到极乐世界,虽然是人天身分,寿命跟阿弥陀佛一样,这是佛在一切经里头从来没有说过的。
  我们就是听了这一句,就应该下定决心这一生往生净土。为什么?有无量寿就不怕了,有的是时间,慢慢学来得及,决定成就。又何况在极乐世界,极乐世界样样圆满,没有一丝毫欠缺的,这多难得,我们不能不知道,应该要发心。发这个心,求往生的心,就是无上菩提心,这是蕅益大师说的,为什么?你往生极乐世界你已经是大菩萨,大乘菩萨,不是小乘,不是声闻缘觉。生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,你看,这一句还得了吗?阿惟越致是法身菩萨。你看,同居土也作阿惟越致,这一定搞清楚。你要搞清楚、搞明白,你非去不可,绝对不会再有一个念头想到别的地方去,不可能;不会再有一个念头想修别的法门,你死心塌地,就跟海贤老和尚一样,一句阿弥陀佛念到底。我就从现在开始念到我往生,再没有第二个妄念,你就专了,你就一了。我们这个本子说的「一向专念」,你看有一、有专,这两个字是关键字,要一心、要专念,什么都放下。
  前天有个同学来问我,他参加这次香港受戒,戒坛师父劝他要修占察忏法,他来问我。我说,占察忏法包含在一句佛号当中,你念这句佛号,占察忏法全修了。他明白了。不能见这个就学这个,见那个学那个,那你就乱了,你就把极乐世界放弃了。占察忏法是给谁讲的?不是给念佛人讲的,不是给要求生净土人讲的,他们不想修净土,也不想往生极乐世界,修那个好,帮助你忏罪。要知道,念阿弥陀佛,声声都忏无始的业障,这个法子多好!不能再换了,换题目就错了,不可以学这个法门又想学那个法门,那就完了,要学善财童子。
  善财童子五十三参,你看,老师传给他的,念佛法门,吉祥云比丘。善财童子五十三参,头一个参吉祥云,念佛法门,他就一句佛号念到底,一生不改变。他参访许许多多法门,当中还有五十一个,五十一个去听了,参访了,参访怎么样?明白了,你这个法门我明白了,我感谢你,我不学,还是念阿弥陀佛。五十三参,善财童子是一句弥陀念到底,念到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门,再参一个又学个法门,那他就学乱了。这个榜样树在那个地方,我们不可以不知道。
  善财童子成佛,是信愿持名,往生极乐世界成佛的,五十三参是做榜样给我们看的。可不可以学?可以,去随喜一下,看看他修的什么法门,自己这个主修的法门如如不动。叫恋德礼辞,我对那个法门欢喜、赞叹,因为它度一类众生,随喜赞叹,不学,还是一句弥陀念到底。没有看到善财童子参一个学一个,没有。那他为什么要参?给我们看的,怕我们参一个学一个,参两个学两个,结果学得乱七八糟。给我们做榜样的,这个道理一定要懂,要不然就把大乘毁掉了。《金刚经》给我们做证明,「法尚应舍,何况非法」,法可以学,可以听、可以去学,不用修它的;说起来你样样都懂,做起来,我一门深入。这是不可以不知道的,多少人不明白这个道理,学许多法门,结果一门都不成就。这些我们要注意到的。
  澄宪底下接著又说:「修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。」这句话要警惕,真的,佛对这桩事情非常重视。哪个人能保证你明天还在世间?明年还在世间?靠不住。经上告诉我们,人命在呼吸之间,一口气不来,这一生结束了。到哪里去?自己不知道,迷惑颠倒,所以才把三恶道当作善道。他要知道是恶道,他怎么会去?不知道。进去之后就出不来,愈迷愈深,造作罪业,就是起心动念,愈来愈严重,非常可怕!这是退堕的根本,一死之后就一落千丈。「见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一」,一是一种,不止一种,都要寿命。「若寿命短促者,遗恨几计」,念老在括弧说没法子计算,「如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一愿提醒我们,太重要了,就要求长寿。长寿能求到吗?能。怎么求法?念佛往生极乐世界,就得真正的长寿。我们在这一生当中,这一生什么是最大的事情?应该就这桩事情最大,我们求真长寿,我们不搞假的,假的东西统统放下。这个决心要下,要真下。
  下面,「又望西亦曰:诸乐根本,只在此愿」。寿命无量才是一切乐的根本,如果死亡,一切乐永远都离开了,沦落到三途,那往后不堪设想。天虽然是乐,寿命也很长,不究竟,它不是无量寿。无量寿只有极乐世界,只有西方净土,舍此不修,搞别的,明白人眼中你全错了。你能回头,佛菩萨一定示现帮你忙。你坚固执著,自以为是,诸佛菩萨也无可奈何,帮不上忙,不是不帮助你。你的烦恼习气太重,见异思迁,这种人怎么会有成就?无论在世出世间都不会有大成就。
  「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远,纵令凡夫,还入变易,究竟成佛」。这里头有个括弧,讲纵令凡夫「了分段生死而入变易生死」,这是说修学其他法门。了脱分段生死指什么人?阿罗汉。阿罗汉脱离六道轮回,生到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界,出不了十法界,为什么?变易生死。他虽然没有身体这一段一段、一世一世的,这种现象没有了,他还要苦修,慢慢往上提升,向上提升这叫变易。从阿罗汉变成辟支佛,从辟支佛变成菩萨,菩萨阶位有三十个,十住、十行、十回向。要到初地,明心见性,才能够超越十法界,往生实报土。这个时间长,要论劫算,不是容易事情。「盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上,无有退缘,寿命复又无量,故不论根器如何,凡往生者必定成佛。称之为净土第一德,良有以也」,这是真的不是假的。同学们,你们如果真的真信、真愿,愿生西方极乐世界,好大的福气,人间天上找不到。你的福气、福报比转轮圣王大、比大梵天王大、比摩醯首罗天王还大,比阿罗汉、辟支佛都大。不要小看自己,就是真信切愿一心求生净土,你的智慧、你的福报就超过前面所说的,真正不可思议。
  《群疑论》里头这几句话说得好,念老最后的结论说得非常清楚,往生极乐世界见佛闻法,特别是一切时在极乐世界生活,无论在什么时候、无论在什么处所都是增上,帮助你向上提升,寿命又无量。所以,不讲求根器,上根、中根、下根都无所谓,往生到极乐世界,就像前面十二愿所说的,定成正觉,这个语气多肯定,决定成正觉。这个正觉是无上正等正觉,《华严经》上所说的妙觉如来,上面没有了。所以善导大师把五个真实愿,第一个就是定成正觉。你还怀疑什么?再怀疑就是你没这么大的福报,你没智慧,没看清楚。
  我们再看下面,第十六愿「声闻无数」,应该是要加上这句:
  【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。於百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
  这科判也不容易。我们看注解。「第十六,声闻无数愿。愿文曰:国中声闻天人无数」。我们应该要知道,说声闻、天人都是随顺我们世间说的。极乐世界有四土三辈九品,都是随顺我们这个世间讲的,实际上?实际上它那边没有。怎么说没有?你把四十八愿都看圆满,你就完全明白了。皆作阿惟越致菩萨,无论是天人、是声闻、是缘觉、是三乘权教,到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨,不就平等了吗?阿惟越致菩萨是什么等级?法身菩萨,所以统统都是明心见性。这个不是往生的这些声闻、天人不是他们修的,他们没有修,怎么会变成法身菩萨?阿弥陀佛本愿威神加持他,让他变成了。
 楼主| 发表于 2016-10-11 13:01:42 | 显示全部楼层

[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义第四四六集

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四四六集
净土大经解演义  (第四四六集)  2011/6/9  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0446
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》五百六十一面倒数第二行,从「菩萨兴至愿」,从这看起,这是前面偈颂的第二首:
  【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
  就是这个六句,这是「表已得往生之诸菩萨」,已经往生到西方极乐世界,跟我们所想像的完全相同。「感佛深恩」,没有到极乐世界,你不知道佛恩之大,到极乐世界这才知道,真正知道了。为什么?阿弥陀佛提供给你修学的身体,我们学东西还得借假身,借假修真,没有这个身体怎么修法?这个身体之好你无法想像,跟阿弥陀佛一样。这个身体是阿弥陀佛修的,就是大愿五劫修行的功德之成就。这是佛赐给我们的,不是我们自己修成的,他老人家给我们的身体,给我们修学的环境。极乐世界依正庄严,在那个世界里什么都不缺乏,一切所需称念而生,想什么它都在现前,不要了、不用了,不用就没有了,你说多自在。你才晓得弥陀恩德之大。像小孩的时候,在儿童时候你所有一切是父母给你的,长大都忘掉了,都不孝父母了。所以在这个世间,不孝父母的罪最大,什么样的罪都没有不孝父母的罪大。父母照顾你多少年,把你带大,老的时候对父母不顾,忘恩负义,这种人还会有好处,还会有好报吗?生到极乐世界才真正知道感佛深恩。我们现在没去,是在经典里面读到,我们能体会到、我们能想像到这恩德多大。要靠自己修行,修到那么大的福报要无量劫,这不是假的。到什么时候才有那么大福报?要证得法身,也就是明心见性、见性成佛,这个福报现前,这称性的。虽然福报能够跟他们差不多,但是没有他那么完备。那是什么原因?那是阿弥陀佛四十八愿,就是阿弥陀佛样样都替我们想到,想到非常周密、非常圆满。这就是超过你自己修得,你自己修得没有他那么圆满,我们有时候想不到,漏掉,他样样想到。
  怎么样感恩?「誓师弥陀」,誓愿以阿弥陀佛做老师,向阿弥陀佛学习,这是报恩,「咸发大愿」,这个大愿就是四十八愿,「故云兴至愿」。『菩萨兴至愿』,跟阿弥陀佛一样,弥陀发四十八愿,这些菩萨每一个菩萨都发四十八愿,阿弥陀佛弘愿的威力就不可思议了。本愿有那么大的功德,所有菩萨都发愿,把他这个愿力就更增长、增上。就是有这么多人支持,有这么多人附和,这个产生多大力量!我们心里面所体会的,遍法界虚空界没有一个力量能跟他相比的,叫无与伦比,巨大的能量,今天科学讲能量。「《会疏》云:至愿者,弥陀尊摄土摄生」,弥陀尊就是阿弥陀佛,他所摄的这个国土,他所摄受的这些众生,底下讲「摄身」,到西方极乐世界我们所得的身是法身,不是肉身。「本是至极难思,菩萨愿同於此」。阿弥陀佛的正报,身有无量相、相有无量好,相好都放光明,光明遍照法界。见光、闻香,身体放香,相好放光,那个香普薰法界。有众生有这个缘见光、闻香都能够灭罪,都能够引发性德,都能够开智慧光明。所以,本是至极难思,至极是到达顶点,无法想像。菩萨见到阿弥陀佛,没有不欢喜的,听阿弥陀佛的开示没有不接受的,没有不依教奉行的,自然生起等同阿弥陀佛这个愿心。我们就是不看这段经文,我们也能想到。人同此心,心同此理,我们见到阿弥陀佛能不发心吗?阿弥陀佛给我们做了最好的榜样。菩萨愿同於此。
  「故亦愿摄如极乐之佛刹」,自己将来成佛,教化一方众生,也自自然然像阿弥陀佛一样。我要用自己的愿力、智慧,提供一个给众生修学的场所,就像阿弥陀佛一样。因为你证得法身,就是真正无量寿,五劫修行在你不成问题,你寿命长,五劫算什么?我们人间看到五劫可不得了,在他们看五劫很平常,也不过像我们这样三年五载一样的,并不困难。弥陀的榜样在先,我们依照这个样子去做,很容易成就。凡是亲近过阿弥陀佛的,在阿弥陀佛极乐世界修学成佛的、成就的,这些诸佛刹土都跟极乐世界一样。所以说他们都愿意摄受如极乐之佛刹。「度无边之众生」,就像阿弥陀佛帮助我们,我们成就,当然愿意帮助别人,跟弥陀无二无别。所以在这个地方,头一条要把心量拓开,通达、明了诸法实相是眼前第一桩大事。我们为什么有自私自利?为什么有名闻利养?为什么有烦恼习气?为什么有嫉妒心?为什么有傲慢心?这些东西统统是不了解事实真相所产生的病态,这些东西搞得我们无量劫来生生世世在搞六道轮回。六道轮回大家都知道,古人都说得很好,「人生不如意事常八九」,每个人都一样,十之八九不如意。什么原因?冤冤相报,怨恨放不下,报复的念头不肯放下,生生世世没完没了,这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白,通达明了了,你才真放下。实在放下并不难,通达明白了就很容易放下,没有通达,没有搞清楚、没有搞明白,那真难!不知道十法界依正庄严是假的,不知道这个事实,这个世界所有一切现象刹那生灭。
  我今天在这里看到这一卷录影带,这是我以前有这些道具,这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年,自己拍摄、自己剪接,我有一套机器,以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片,每一格是一张幻灯片,在放映机里头,它的速度是一秒钟二十四张,就把我们的眼睛欺骗了,以为是真的,一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们,我们现前这个境界,一秒钟是多少张?一千六百兆,你怎么知道是假的?它的道理跟这个是一个道理,它速度快。科学家现在发现,提出来是极快的速度,但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了,一千六百兆一秒钟,这么大的速度,你怎么知道它是假的?电影还留下这个底片,放完还有底片在,我们现在没底片,这是什么?念头,念头的速度就这么快,一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面,就像这个地方它有画面一样,每一个画面。生起的时候是同时生起,没有先后,就像这个画面打在银幕上一样,同时现前的,这是事实真相。非常难得,这个事实真相被现代的科学家发现了,让我们对佛的话更加肯定。佛所讲的话,现在科学家把它证明了,不是假的,是真的。
  佛在三千年前,没有这些科学的设备,没有这些仪器,他怎么知道的?他在定中看到的。禅定的里面,禅定是什么?分别执著不起作用,这叫禅定。分别执著不起作用,空间维次就没有了,他能看到过去,能看到未来,能看到宇宙刚刚生起那个时候的样子,他都看见。看到一念不觉阿赖耶怎么起来的,阿赖耶一起来产生哪些变化,这些变化速度非常非常之快,就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」,以这样的速度。这是什么?现在人讲是振动、频率。每一次的振动都有物质现象发生,物质现象是什么样子?就是现在整个宇宙的样子,一动,整个宇宙就现前,没有先后;如果一停,宇宙什么都没有了。它振动的频率,频率慢的地方就变成固体,速度再快一点就变成液体,变成我们的皮肤这一类的东西,软的。再快,最快就变成电磁波、变成光波。统统都能归到振动,所以科学家把它比喻为弦定律,像弹琴的时候弦振动频率。这科学家看到的事实真相,跟佛经上讲阿赖耶的三细相完全相同。
  频率慢的就是物质现象,频率快的是精神现象,受想行识,再快的就变成能量,阿赖耶的业相。这是最难懂的,是讲宇宙的源起、万物的源起跟我的源起。所以佛法讲依报跟正报,诸位要知道,讲正报就是自己,别的人,别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境,佛也是我的人事环境,菩萨也是我的人事环境,正报就是自己,自己之外全是我的依报。就佛来讲,阿弥陀佛,正报是阿弥陀佛,我们全是阿弥陀佛的依报,诸佛如来都是阿弥陀佛的依报。所以依、正这个概念我们一定要搞清楚、搞明白。正报并不是讲有情的众生,这是动物的,那就说错了。只有自己是正报,除自己之外全是依报。依正同时生起来,这速度太快了,是有次第没错。最初就是一念不觉,一念不觉没有原因,也没有时间,也没有空间,所以佛大乘经上讲就在当下。无始无明在哪里?什么时候?就在当下。
  这个当下我们很难理解,现在我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话,我们晓得,那个当下,此时此地,是什么意思?就是一秒钟一千六百兆分之一那个当下,那个此时此地。我们怎么会知道?谁知道?经上讲八地以上,八地以上的菩萨,八地、九地、十地、等觉、妙觉他们知道,他们对这个事清清楚楚、明明白白。说老实话,他们知道我们也知道,我们只要把妄想分别执著放下就知道了。我们今天最大的麻烦就是这个,这是病根,六根在六尘境界里头起心动念。起心动念是非常非常非常微细,连今天最精密的仪器都探测不到。还没有能探测到这个一秒钟里头一千六百兆次的生灭,这个频率没有见到,现在只是用一个极快速来形容它。了解事实真相才真肯放下,放下之后才真叫天下太平,什么事都没有了。你要不肯放下,这个就是烦恼在纠缠你,让你的身心永远得不到安宁。名利就是这样的。真搞清楚、搞明白,晓得我们学佛学什么,自己清楚了。不是求名闻利养,不是求升官发财,也不是求长命富贵,不是。你所求的是你自性里头本有的,你何必要求?见性就行了,自性里面智慧、德相全现前,真正是所谓的取之不尽,用之不竭。佛给我们全是说老实话,没有一个字是妄语,从来不欺骗人。大乘经教上常说,佛度有缘人,我们跟佛都有缘,你能够遇到净土、遇到大乘、遇到这部经典就是有缘。有缘的人不多,没有缘的人很多。学佛没有缘,学了一辈子,问他佛是什么他不知道,真的很多。
  所以,这是我们不难想像到的,到极乐世界见阿弥陀佛,肯定会像阿弥陀佛当年一样的发心,发菩提心、发四十八愿。「一向专念阿弥陀佛,同生净土,迳登不退,证佛法身,是为菩萨之利他行」,证佛法身这就是成佛了。像经上告诉我们,你跟哪些众生有缘,你就到那里建立道场,在那里教化众生。让我们立刻就想到,我们跟这个地球有缘,地球上这些都是我们有缘众生,肯定我们成佛能不回来吗?所以倒驾慈航。怎样把地球变成极乐世界,这就是自己的大愿。这个大愿,光发愿还不行,还得要修行。阿弥陀佛修了五劫,才能把那个地球变成极乐世界,我们没有五劫工夫不行,至少也得五劫,我们就能够把地球变成极乐世界。这是菩萨利他行。
  「故亦愿己国无异」,自己这个国土,就是这个道场,跟极乐世界没有两样。老师在那里树立典型,树起模范,我们依照这个模式来学习。这是非常符合科学逻辑的概念,因为阿弥陀佛建立极乐世界,他不是胡思乱想,他不是自己打妄想。他的老师世间自在王佛为他展现二百一十亿佛国土,就是一切诸佛刹土,让他自己去看。诸佛国土里面好的一定要,不好的不要,极乐世界是这么造成的。所以它是集二百一十亿诸佛国土的美好大成,这才能超越诸佛国土,它这么来的。我们现在要参访二百一十亿佛国土,二百一十亿不是数字,是表法的,密宗表法的。因为这部经显密圆融、宗教俱通,这部经里什么法门都包,代表是大圆满,遍法界虚空界诸佛刹土一个都不漏,他全都看了。我们今天就不要这么费事,照著阿弥陀佛模式做就行了,那就是最完美的,这是阿弥陀佛给我们的恩德。他花五劫修成功,我们估计估计也需要这个时间。这个时间在极乐世界修行就行了,修成之后,你想在哪一方建道场度众生,自然成就,这是真的。
  「《净影疏》曰:愿己得土同阿弥陀,名国无异」。这个妙!这个我们都没想到。自己成就净土,也像阿弥陀佛一样,我们自己修成功,就等於说是极乐世界这个模式我又建了一个。成佛怎么样?成了佛之后,名,老师是阿弥陀佛,学生也叫阿弥陀佛;你看国,国是极乐世界,老师的国是极乐世界,学生的国也叫极乐世界。名、国无异,跟老师的没有两样。有没有道理?有道理。我们在三时系念佛事,看到中峰禅师两句开示,就把这个事情说出来了,好像在第一时的开示里。中峰大师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」,后面两句是依报,是国,前面两句是名。成佛之后,都叫阿弥陀佛,都是阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛是一切诸佛的共名,共同的名字,都叫阿弥陀佛。你要从意思来讲,那一点都没有问题。阿弥陀佛四个字什么意思?用中文翻过来,阿是无,弥陀是量,佛是觉,无量觉。哪一尊佛不是无量觉?每一尊佛都是无量觉,无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名,跟极乐世界也是同名同号。
  「普念,平等大悲也。愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心」,发这个心干什么?「厌舍轮回业身」,这个东西要放弃掉,「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多,真正能到极乐世界的人不多,什么原因?轮回业身舍不得放下。头一个就是道场,道场建得愈大愈难放下。再就是什么?情执,在家人的情执是妻子儿女,出家人的情执是徒子徒孙,想著这个,念著那个。有丝毫放不下就去不了,这是真的。还有恩恩怨怨放不下,那个人对我很好,我恩没报,那个人对我不好,我仇还没报,还有恩怨没放下,那怎么能去!极乐世界是清净国土,这些东西是染污,阿弥陀佛、极乐世界大众决定不容许你把染污带到极乐世界。你得把这些东西处理得干干净净,身心清净一尘不染,你才能去得了。这桩事情是大事,比什么都重要。什么时候干?现在就要干。因为不知道灾难什么时候来,灾难突然来了怎么办?我还想这个想那个,这个没放下,那个没放下,就去不了,那你随业流转,又搞轮回了。什么时候?现在就放下。
  放下是心里放下,事没有关系,事没有障碍,最重要是你的心,心里头不再挂念,没有这个念头了。也就是说,自私自利的念头没有了,名闻利养的念头没有了,对於五欲六尘的享受没有了,喜怒哀乐七情的牵挂没有了,贪瞋痴慢疑大幅度的降温,你往生就有把握,什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有,你就得多想想,你往生没有把握。这是愚痴,这是烦恼、习气。虽然极乐世界主张是带业,带业是指带旧业,不带现行。最后一口气还没断,还有牵挂,那不就完了吗?所以,真正有把握,平时就淡薄,紧急关头心里只有佛号,除佛号之外什么都没有,这个人决定得生。
  用什么方法来练习?我有个方法,用了好几年,有一点效果,提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想著我死了,那还有什么放不下?在练习,练习死,每天晚上练习一次。到真死就很平常,天天都这个样子,什么都不想了。这个方法虽然很笨拙,但是它有效。人到死的时候,你什么能带去?眼前的东西,有很好,没有也很好,全不放在心上就对了。有一桩放在心上,那都是你的麻烦,障碍你清净心,障碍你往生的功德。平常要淡薄,每天睡觉的时候练习彻底放下,不再放在心上。真的像中峰禅师所说的,心里只有阿弥陀佛,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛」。厌舍轮回业身,这个身要厌恶,不要喜欢它。天天去打扮它,天天那么爱惜它,麻烦可大了!这证明什么?证明你舍不得,舍不掉它,这是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸,舍不了那就不行。我们看末后这一偈:
  【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
  这首偈自他不二。这是讲十方诸佛,十方菩萨到极乐世界见佛闻法成就了。「如是辗转度脱而得往生之无量无边菩萨」,这数字是没办法说尽的。「安住极乐」,在极乐世界修行的多,那里环境好。「复能普供十方如来,闻法受教」,这前面两句是『奉事万亿佛』。我们知道见佛福报是最大,佛是世出世间第一大福报的人,第一有智慧的人,你能够见他,这是多大的福报。可是你到了极乐世界,你有能力每天去见遍法界虚空界无量无边诸佛如来,你有这个能力,你想去,天天都可以去看他们。怎么去?化身去的,你的本身在阿弥陀佛讲堂听经没动,你的化身到十方世界每一尊佛那里供佛。供佛是福报,是修福,听经闻法开智慧,他分身真管用。学法门,到极乐世界什么法门你都学到了,一天万亿佛,一尊佛给你说一句法,你就得万亿法。我们这《大藏经》没用,《大藏经》拿到极乐世界里头,太少了,怎么这么一点点。所以,广学多闻一定要放在极乐世界,现在别搞;现在搞搞不好,又耽误时间,又浪费精神,耽误你一向专念阿弥陀佛。我们现在真聪明人就搞一样,发菩提心,一向专念阿弥陀佛就够了,我们就成功了。所有想修的东西统统到极乐世界去,现在不干了。一门深入,长时薰修,没有一个不成就。到极乐世界要什么都有什么,一切都不缺乏,十方诸佛所说的一切经教我都要,他就都给你现前,你全就看到了。有佛亲自讲给你听,诸佛如来讲给你听。
  『飞化遍诸刹』,「飞化者,飞行游化」,不需要交通工具。交通工具是人造的,天人都不需要交通工具。天人有报得的五通,五种神通,五种神通最后的一个,就是飞行自在、变化自在;五通里面,天眼、天耳、他心、宿命、神足,神足就是飞行变化。但是天人的通不大,有范围,他出不了六道轮回,天人的神通。阿罗汉、辟支佛的神通可以超越六道轮回,出不了十法界。这些菩萨们,往生到极乐世界下下品往生,记住,你的神通能力跟阿惟越致菩萨相等,那就没有障碍,遍法界虚空界你一动念就到了。有这么大的神通能力,你想不想去?天上人间找不到,二十八层天看到都羡慕你,十法界里面这些声闻、菩萨、佛也羡慕你,他们做不到,你能做到。这是靠什么?阿弥陀佛的恩德,他老人家加持的,他要不加持,我们就没有这个能力,全是阿弥陀佛供养的。
  「化指神妙难思之变化」,这是我们无法想像的,到十方诸佛刹土去闻经、听法,用什么样的身分都是随心变化。不管你怎么变,见性的菩萨都知道,都知道是你,你变的。权教菩萨不知道、不认识你,但是明心见性的菩萨知道,也就是十法界里面的菩萨、佛都不知道,变幻莫测。「安养国」就是极乐世界,末面两句,『恭敬欢喜去,还到安养国』。「此偈表极乐国中,十方往生之正士,以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜」,最后还回到极乐世界。极乐世界的人活动的空间多大!我们现在可怜,活动空间离不开地球,在地球还得要靠飞机,还得要靠汽车。极乐世界不要,你活动的空间是遍法界虚空界。你想回到地球上来看看,你看得清清楚楚,别人看不到你。住在地球上的人,头脑要清楚,看我们的人太多了,我们看不到他。不要以为这儿没有人,这儿人很多,眼睛很多,都看到了。极乐世界这些菩萨们,皆是阿惟越致菩萨,统统都有能力,随时随地看这个地球,看得清清楚楚、明明白白。看到怎么样?叹息,怎么会搞成这个样子!
  你说为什么会搞成这样子?现在的众生不要佛法了,所以才搞成这样子。如果大家都要佛法,这个世界非常美好。大家需要佛法,诸佛菩萨都来了,他来教我们;大家都不要了,他不来了。为什么不来?来是害你们,你们谤佛、谤法,又加重罪过。所以你就想到,佛菩萨来是慈悲,不来也是慈悲。他知道什么时候该来,你心里想,想学,想学好他就来了,不想学好他不会来。你们现在起心动念都是贪瞋痴慢,他不来;如果起心动念都是孝悌忠信、礼义廉耻,他就来了,感应道交!我们这个世界是麻烦,佛菩萨、善神不来,来的是什么东西?妖魔鬼怪都来了。因为妖魔鬼怪喜欢杀盗淫妄,你也喜欢这个,把他们找来了,所以很难回头。最后的结果是什么?结果是灾难,灾难上天收人。这都是些事实真相,我们要把它搞清楚、搞明白。
  极乐世界的菩萨在极乐世界修行状况,这个地方简单几句描绘出来。每天周游列国、诸佛国土,游完了之后还回家,回到极乐世界。这一品,「礼供听法第二十六」我们就学习到此地。我们再看下面一品,「歌叹佛德第二十七」,这段经文比较长一点,我们把它念下来。
  【佛语阿难。彼国菩萨。】
  彼国是极乐世界。
  【承佛威神。於一食顷。】
  这是讲时间短,吃一顿饭的时间。
  【复往十方无边净刹。供养诸佛。】
  『复往』是往返,你看一顿饭的时间,他能够往返十方无边的佛国土,到那里去供养诸佛。
  【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。】
  他供养的礼物不必去买,不必去张罗,心里想什么,供具都已经在手上,自然就在手上,全是变化所作。
  【珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。】
  供养佛,佛那里很多菩萨,有礼物奉佛,那些菩萨也不能疏忽,统统都要分一点,这个供养才周到。
  【其所散华。即於空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。於虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】
  所以这一品叫「歌叹佛德第二十七」。我们看念老的注解。「上品」,前面我们学过的这一品,「是十方正士至极乐国土礼供听法」,礼佛、供养佛、听佛说法,我们前面学的。「本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛」,这一品所介绍的是极乐世界的菩萨他们的生活状况,前面一品说的是十方来参访阿弥陀佛的,十方世界的菩萨。极乐世界很热闹,我们这个世间讲繁华,比不上极乐世界。极乐世界虽然这么多的人、这么热闹,它都清净无为,妙就妙在此地。不会叫你有烦恼的这种感触,不会,你在极乐世界永远感受到清净平等觉的乐趣。这一品我们当然更要注意了,我们往生到极乐世界,这一品跟我们关系就大了,这是到极乐世界的好处。极乐菩萨遍至十方,他有这个能力,到十方去礼佛、供养佛。「随即还归本土听闻妙法」,经上讲『复往十方无边净刹』。往是去,复是回来,往返的时间也就像吃一顿饭的时间。很短的时间,到十方世界,供佛是修福,其实供佛哪有不闻法的道理?可是跟阿弥陀佛学习为主。实在讲,自己的本身没有离开阿弥陀佛,去的时候化身去的,化身回来。这个化身去、回来,阿弥陀佛看得很清楚,别人未必知道,佛很清楚,你到哪些地方去,你去干些什么。
  「品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因」,这在这品最后的一段,讲到诸天供佛,以及说到这些天人殊胜的因缘。「彼国」是指极乐世界。「承佛威神」,这是承受阿弥陀佛威神的加持,他才有这个力量。「如本经云,此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。下文,於一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛,即第十一遍供诸佛愿之成就」,可见得这是佛的愿力加持你。为什么?在极乐世界,得到阿弥陀佛的照顾,阿弥陀佛像保姆一样,照顾你无微不至,帮助你快速成就圆满的福慧;供佛是修福,闻法是修慧。阿弥陀佛决定没有自私,只听我的,不听别人的,没有,没这个念头。听他的重要,也让你听听十方世界所有诸佛在那里说法,叫参学,意思就跟善财五十三参相同。善财童子的老师是文殊师利菩萨,他在文殊师利会下证得根本智,就是我们一般讲大彻大悟、明心见性,他证得这个果位。这个果位证得之后,老师,就是文殊师利菩萨,就叫他出去参学。参学是什么?成就他的德能,成就他的后得智,后得智是无所不知。你不看、不听、不接触你怎么会知道?在西方极乐世界,跟著阿弥陀佛这些菩萨,我们往生也是这种身分,到极乐世界就具足了参学的资格。为什么?弥陀本愿加持,把你提升到阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就有能力参学了。这是极乐世界的五十三参,它不止五十三,五十三也是表法,也是表圆满。极乐世界你去参访,十方一切诸佛刹土你统统去。他的能力是很特殊,他能够分身去,同时分无量无边身。不是一个一个去参观,一个一个那要参访到哪一年!同时,同时就是分无量身,有多少佛就分多少身。所以,同时去参访,供佛闻法,马上就回来。这些事实真相就是让我们了解,往生到极乐世界之后我们的生活环境,这是给我们叙说这些。
  『供养之具,应念即至』,你到佛那里去,想带些什么东西供养,你想带什么,你念头才生,供养具就在手中了,应念即至。这是「第三十七愿,种种供养,随意即至之成就也」。有因有果,这是阿弥陀佛愿力的成就,没有阿弥陀佛的愿,怎么可能有这个事情?所以,四十八愿无量无边的功德,照顾这些来极乐世界修行的人真的是无微不至,弥陀样样都想到了。『珍妙殊特,非世所有』,不是世间所有的,他们用来供养佛的这些礼品,「表诸供物,微妙殊胜,超世希有」。「供物之中,特以妙花为例」,这就举一个例子,多半用香花供养,举花做例子。其实供具无量无边,随心所欲都能够现前。供佛,菩萨多,极乐世界的菩萨有多少,你去供养,他也去供养,都去供养,都欢喜供佛,都欢喜闻法。这些菩萨化身去的,每个人供养的花,这花合在一起变成一个大的花盖。「表无边功德,悉入一句洪名」,它都表法的,这一句洪名就是南无阿弥陀佛。「十方众生,同归弥陀一乘愿海」,花盖是表这个意思。「极乐依正一切庄严,全体是一法句也」,这句话黄念老引用得最多,我们就非常熟悉,这句话是出在《往生论》里,一法句。
  「华盖者,以华为饰之伞盖」,完全是花合成,每个菩萨一朵花,妙花,无量的菩萨,这些花合成一个花盖,合成一个伞盖一样。「《法华玄赞》曰:西域暑热,人多持盖,皆以花饰之,故名华盖。」佛举这个例子也不是随便举的,总是世间人有这些东西。西域确实,是我们中国新疆这个地区,沙漠很多,天气炎热,是个很好的地方。我去过一次,很喜欢这个地方,跟这个地方也很有缘分。现在这个地方伊斯兰教很多,跟我的关系也很好,很多伊斯兰的朋友,我去的时候他们接待我。天气很热,所以出门都要有伞盖,遮太阳的,我们叫洋伞。伞盖就有很多年轻人伞上插花,那不但是美,还有花香。佛举这个例子。「极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思」。难思到什么程度?「如经所云,百千光色,色色异香,香气普薰」,这是佛经上形容菩萨供佛的华盖。「一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既香气普薰,故知光色亦必遍照也」。这是表法,表佛的智慧,实在讲也是表性德,自性的无量智慧、无量德能、无量相好,就在这一个花盖里面都显示出来了。佛代表我们究竟圆满的性德,所以佛的名号是性德之称,菩萨的名号是修德,修因证果。所以,光色遍照,香气普薰,这是表诸佛菩萨教化众生之德。
 楼主| 发表于 2016-10-11 13:04:36 | 显示全部楼层
续-《●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四四六集》

摘自《无量香光网文章集锦》
  「盖之大小,随人心量」,心量大它就大,心量小它就小。心量本来没有大小,我们在《还源观》上读到的,无论是正报、是依报,都具足三种周遍。这周遍就是波动的现象,念头才动,这是我们起心动念,物质现象我们身上每个细胞,细胞还很大,再分析,分析到原子、电子、粒子,最后分析到量子,它都是振动的,它不是静止的,全都是动的。动就是讲的波动,这个波动的现象立刻就周遍法界,所以它的速度不可思议。这是讲心理跟物理的差别,心波是周遍法界,物理有速度。现在我们知道,物理速度最快的是光速,一秒钟三十万公里,太阳光到地球还要八分多钟。佛说,我们自性里头的,就是阿赖耶,相分的波动是物质,见分的波动是精神,无论是相分或者是见分,它的波动是立刻就周遍法界。所以,我们人的身体是个发射器,也是个接受器。我们确确实实,即使一个小的细胞,或者我们叫小光子,小的光子,它有能力吸收遍法界虚空界的信息,包括物质振动的频率,它统统收到。只是我们现在妄想、杂念太多,感受这个能力失掉了,虽然接受,但是没有觉察到,这叫迷失自性。同时也是发射,我们的思想,念头的波动,我们身体每一个细胞、每一个小光子波动的现象也是立刻就周遍法界。所以,整个宇宙跟我们自己确实是一体,没有法子分割,我们自己以为不一样,实际是一样。到什么时候知道?你证到八地菩萨就完全知道了。
  第一个,这个速度周遍法界,周遍法界同时就影响法界,所以它第二句讲「出生无尽」。明白这个道理,我们就知道地球上灾难可以化解。我们用善的念头,这念头周遍法界,山河大地都知道,树木花草也知道。一个善念,大家都善了,把树木花草带善了,山河大地带善了,所有一切灾难就没有了。所以在佛法上讲得通的,问题是你相不相信,你能不能把不善的念头改成善念头,关键在此地。人人都能改,灾难就没有了,佛经是这么说法的。美国的科学家布莱登他也是这个说法,人家问他,明年二0一二年灾难来了怎么办?他们为这个事情开了个会,来讨论二0一二马雅灾难的预言。他提出一个方法来应对,希望全世界的人在这个时候赶快弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个事情就化解了。我们可以用《还源观》三种周遍来证明,跟他讲的是一个意思。三种周遍第二个,念头就帮助物质环境产生变化,出生无尽就是起变化。不是神在那里主导,不是,是我们的念头在主导,善与善相应,恶与恶相应。
  西方极乐世界跟我们这个地球有什么两样?我们明了大乘之后,知道完全是一样的。极乐世界为什么那么美好?没有别的,人家心好、念头好、言语好、行为好,样样都好。世尊为我们介绍极乐世界,《弥陀经》上讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」,极乐世界的人是上善之人。我们这个世界的人如果都修上善,我们这个地球不就变成极乐世界?「依报随著正报转」,这是经上说的;《华严经》上讲的境随心转,境是物质环境,随著心转的。我们的心不善,现在的念头全是贪瞋痴,还加上慢、加上怀疑,这麻烦大了。我们把贪瞋痴慢疑把它改过来,问题马上就解决。这个事情不是求人的事情,求人难,求自己。明白这个道理,生生世世我们在六道里所受的这些苦乐,没有一样不是自作自受。如果你是怨天尤人那错了,那你就造罪业,天、人跟你不相干,自作自受!
  只要我们念头转过来,念头里最好的是「阿弥陀佛」,为什么?阿弥陀佛能帮助你出现极乐世界,这是所有世界里最美好的,找不到一丝毫缺点。真正明白的人,真正听懂的人,真相信的人,他选择极乐世界,到那边去了。有没有把这个世界丢掉?没有,到极乐世界去成佛,再回来把地球改成极乐世界,是这个样子的。现在虽然没有这个意念,到极乐世界就有这个念头,这品经做证明,我们刚刚念的,你肯定有这个念头。所以量大福大,小心量是迷惑颠倒的众生,心量拓开他就成佛,他不是小心量。心量拓开了,起心动念是遍法界虚空界,上供诸佛,下化众生,他是这么个念头起来了。上面向佛求佛道,跟佛学,下面就帮助众生,学多少就讲多少,学多少就教多少;而不是等我毕业的时候再教,不是的,毕业时候来迟了,学多少就教多少。不会说错的,有阿弥陀佛在后头给你撑腰,后台老板是阿弥陀佛。极乐世界的菩萨,因为你是阿弥陀佛的学生,你到十方诸佛刹土去参观、去访问都特别受欢迎,为什么?阿弥陀佛的学生来了,特别礼遇。这都是什么?沾阿弥陀佛的光,你要不是阿弥陀佛的学生,谁瞧得起你!所以,我们也要替阿弥陀佛争光,不要去丢阿弥陀佛的人,这个一定要懂得。弥陀的教诲一定要认真把它做到,这就是替阿弥陀佛争光。所以出生无尽。
  第三个周遍就是「含容空有」,这就是心量。含空,含是包含,包含虚空,你的心量比虚空大;容有,有是万有,虚空法界所有的你统统能包容。这是什么?这是你自性本来心量就是这样的,现在变成这么小是迷了,不知道你自己本来心量是这么大。现在变成这么个小心量,连自己都不能包容,你说可不可怜?所以要拓开心量,心量愈大,你生活得就愈欢喜、就愈快乐。学著包容别人,不要被别人包容我,我要包容别人。这个心量是「从十由旬,乃至遍覆三千大千世界」,这大心量。真有,因为他本来是这样的。
  『随其前后,以次化没』,这个花盖非常之美。「后至者散新花」,前面这些供佛的菩萨他的花就没有了,化去了。「明诸妙供,化现随心」,这两句话重要,这两句话的意义非常深广,它能涵盖一切。不但是极乐菩萨,我们现前又何尝不是化现随心?但是我们的心是妄心,不是真心,真心所现的无比的珍妙,妄心所现的,这个里面有染、有净、有善、有恶,不一样,这妄心。心清净就现净土,这个净土就是四圣法界,极乐世界的方便有余土,它现这个,你的心清净。一样是清净平等觉,但是你不是大彻大悟,大彻大悟是真心,没有见性之前是妄心,妄心也有清净平等觉,叫相似的清净平等觉,现四圣法界。如果你的心是染污,心里有什么东西染污?你被贪瞋痴慢疑染污,你被五欲六尘染污,我们中国人讲七情五欲,这是染污,自私自利是染污,你有这些染污。染污就不清净,变现的是什么?六道轮回。六道里面有善恶,染污的心修善法,果报在三善道,染污的心造作恶法,果报就是地狱、饿鬼、畜生,真有!
  昨天我在这边,还有一些人问我,真有地狱吗?真有,一点都不假。地狱在哪里?地狱果报没有现前你看不到,果报现前的时候你就看到,你没有办法躲避,那只好就受了。地狱苦,真苦。地狱是化生的,不是人造的,没有人设计。地狱多少?无量无边。为什么?每一个恶念就造成一个地狱,恶念多少!这个恶念跟十恶相应,跟五逆相应,佛经上讲的五逆罪,杀父、杀母、杀阿罗汉。现在这个世间没有阿罗汉,你找阿罗汉找不到,可是有与阿罗汉同样的罪,同样的重罪,老师。那是个好老师,他教化一方,一方人得利益,你把他杀了,这个罪等同阿罗汉,很重。第四个「出佛身血」。佛现在不在世了,这一条你也不会犯,但是有等同,叫等流罪。什么等流罪?你用极恶的心破坏佛像,等同杀佛。无意没有关系,不是那种很厌恶的心也没有关系;很恶就是我痛恨它,把它砸碎,这个罪就重,无间地狱罪。最后一个,「破和合僧」。这一条也不容易,因为现在这个世界找一个和合僧团找不到。两个人,出家人住在一起都不和,各有各的意见,和不起来,所以和合僧没有了。等同破和合僧的是破坏佛教的形象,这是等於破和合僧,让社会大众对於佛教产生误会,这个问题真的严重。在家出家我们没有真正修行,做的样子不好,让社会大众瞧不起的话,这罪很重。
  佛法在哪里?佛法在经典里头,早年方东美先生告诉我的,要认真从经典里面去学习。我从他那个地方认识了佛法,以前认为这是宗教、这是迷信,根本就没有接触。我跟他老人家学哲学,最后一个单元他跟我讲的是佛经哲学,把我这些错误观念纠正过来,告诉我佛经哲学在经典里面,不在寺院。跟我讲得很清楚,他说过去的寺院,里面的出家人有道德、有学问,真正是大学问家;现在寺院里出家人不学佛法、不学经典了,那只有我们自己想学,就自己在经教里头去下功夫。老师这条路指得好,指出这条道路、这个方向,我就认真干了六十年,感激老师。在这样的一个时代,就像他老人家所说的,「学佛是人生最高的享受」。他的话没有白说,我兑现了,这一生确确实实是最高的享受,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。你们现在大家讲压力很重,我没有压力,身体没有压力,精神没有压力,多自在,不要自己跟自己找麻烦。
  头一个你就想到,释迦牟尼佛在世为什么不建道场?建道场就有压力、就有负担;没有道场,哪来的压力?不要道场是对的!我才体会到释迦牟尼佛高明,哪里邀请就到哪里去,就是处处做客,不要做主,做主很操心。你看这房子你是主人,样样都要操心,我做客人,住一、二天就走了,我操什么心!早年我住在达拉斯的时候,有个同学问我,问我要不要建道场。我告诉他,每一个地方请我去讲一个月,我说你相不相信,这个世界上至少有三百个道场以上会邀请我讲经?他说他相信。我说我一个地方住一个月,一年十二个地方,十年一百二十个地方,一百年一千二百个地方,我相信我有一千二百个地方去讲经,我还要道场干什么?自在!
  什么都不要你就得自在。你要,你就有累赘,你就有麻烦,你就有压力、就有辛苦;什么都不要,得大自在。每一天到处乞食,我们现在也是乞食,到这里来接受这供养不错,高级叫化子。没有房子,住得都还不错,也没有车,但出门都有车子坐,样样都不缺。样样都没有,你才得大自在。所以世间人喜欢做主,做主很可怜,我们学释迦牟尼佛,处处做客,不要做主。世尊当年在世的表演,我们要细心去观察,要去体会、要学习,他为什么那么自在?为什么那么快乐?就是统统放下了,有很好,没有也很好,今天有得吃欢喜,没有得吃也欢喜,没有一样不欢喜。无牵无挂、无忧无虑,这是人生最高的享受。人生最高享受绝对不是有地位、有财富,不是,与那个毫不相干。真正是佛经上讲的,对於世出世间一切法的真相,慢慢都透彻明了了,这是享受。
  底下又说,『於虚空中,共奏天乐』,「表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,以微妙音歌叹佛德」。这种供养,所以供养里面,它表什么法?表代佛教化。因为佛很谦虚,决定没有傲慢的佛,佛你问他,请他做老师,他都跟你很客气。所以佛法绝不招徕听众,也就说它绝对不招生,学生自己来的。他怎么知道的?我们这些学生替老师宣传、替老师介绍,这么来的,老师绝对不会去招生。招生是有傲慢的意思在,我可以做老师,你们来跟我学,我来教你们。这是傲慢习气,佛没有,佛非常谦虚。这些幡幢、宝盖这些东西都是招生用的。古时候道场,佛的道场诸位知道,都在树林、水边,它没有建筑物。树上插一个旗杆,旗杆上挂著幡幢,外面人一看,释迦牟尼佛在那里讲经教学,就都来了。所以它这是个信号,让你看到,你自动会来,想来闻法、请教的自动来,没有人去找你。现在不用这些东西了,现在用什么?用很多宣传的工具,用广告、用播音这些方法来传递信息。这些统统是学生的事情,老师对这个不闻不问。老师在这里教学,听众一个也教、两个也教,几百个也教,几千个也教,一样,平等的。不是人多就欢喜,人少就不高兴,不是,与他不相干,佛度有缘人,人多少,有缘,缘分不一样。所以这些全都是帮助佛招生,把佛的这些智慧、德能用这种方法去宣扬。
  「表诸菩萨於礼供中,兼修赞叹也」。不是佛要赞叹,佛对赞叹不起心不动念。赞叹佛是叫外面人知道,佛有智慧、佛有大德,应当向他学习,是这个意思。「佛德者,如来所具之功德」。我们为佛弟子,应当要替老师宣扬,有这个责任,有这个义务。但是决定不能过分,过分有损老师之德,那就错了。这个里头都是智慧、都是学问、都是德行。好,今天时间到了,我们就学到此地。




 楼主| 发表于 2016-10-26 13:32:05 | 显示全部楼层

净土大经解演义(第二二0集)

摘自《净公上人净土大经解演义》

净土大经解演义  (第二二0集)  2010/12/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0220

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面,第六行最后一句看起:

  「一心念我。一心,已见前解,指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。」一心念我,这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士,其中有两位告诉我,在过去也是得很重的病,他没有去看医生,也没有吃药,就是一句佛号念到底,居然这些都是重病,都好了。身体非常健康,他今年已经七十岁了,体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛,现在家人看他有这样的成就,全家都信佛了,关键没有别的,就在一心。一般人念佛没有感应,念的时间很长效果不彰,什么原因?散乱心念佛,没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,那叫一心念佛。我们平常已经习惯,心都往外面跑,这念头,眼贪着外面的色相,耳贪着音声,六根都向外缘,这叫散乱心,我们今天讲意念不能够集中。都摄六根,就是把念头集中,没有怀疑、没有夹杂,这叫一心,这也叫净念。相继是继续不断能保持,这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的,他们天眼开了,天耳也开了,就是一般人看不到的,他们能看见。有些人天耳开了,虽然看不见,他能听见,都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的,「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱是念佛三昧,心不颠倒那是智慧。真能看破,真能放下,感应不可思议。问题还是在我们会不会?所以这一句比什么都重要。

  本经里面这句话,这是愿文里面的,念老在此地告诉我们,「唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心」。这个他心是妄念,我们今天讲专一,专一就是一心,还被外面境界影响那就不是一心,一心就没有了。真的是要万缘放下!现在这个社会,无论是中国历史上、世界历史上,从来未有的混乱的局面,妖言惑众,这种情形非常之多,我们常常碰到。如何应对?不必责备他们,也不要批评他们,合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动,他说他的,我念我的佛,我不为所动;他要是真的看清楚、看明白了,觉悟了,他也能放下。我们得做一个好样子给人看,对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这三句话重要。我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我,他说三皈像什么?他举了个比喻,那个时候我们住在台北,他说你从台北到高雄要坐火车,三皈就是车票,你得常常放在身上,怕人检查,从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说,从初发心到成佛道,这张票都不能够丢掉,念念要守得住。皈依佛,皈是回头,依是依靠,佛是什么?佛是觉悟、不迷信,觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑,外境是什么?财色名食睡。不能被内心迷惑,内心有什么东西?贪瞋痴慢疑。内外都不迷,你才觉悟,这个觉悟非常可贵,跟诸佛菩萨没有两样,只要你能保持,慢慢提升,慢慢三皈的光明就往外透,这叫皈依佛。

  法是正知正见,法是什么?经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误,这个错误叫邪知邪见,你看错了、你想错了,所以叫见思烦恼,见是看错的,思是想错了。因为我们见解、思想有错误,邪而不正,这才有三途六道,六道轮回是这么来的。如果我们的知见正,正而不邪,这个现象就没有了,六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的,它是假的。永嘉大师说得很好,他说「梦里明明有六趣」,梦是迷,在作梦;「觉后空空无大千」,你醒过来之后没有了,梦境没有了,醒过来就是觉,觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲,我们在梦中迷惑,他到我们梦中来点化,帮助我们觉悟,帮助我们回头,用什么?经教,这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学,所以皈依法,法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准,经典是我们的皈依处,经典的理论我们明白了,你的思想就正确。经典里面的教训,我们依教奉行,我们的看法就不会错误,用它来修正我们思想、见解、行为。

  第三是皈依僧,僧是什么意思?僧是清净的意思,六根清净,一尘不染,这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我,那你就错了,完全错了,为什么?这全是染污。我们把这些染污统统放下,身心清净,是这个意思,净而不染,这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到,我们这些在家弟子如何应对?他没做到是他的事情,与我不相干,各人因果各人承当。我们对他恭敬,为什么对他恭敬?他的表法提醒我,这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子,立刻就想起净而不染,我自己清净不染,这就对了,他清不清净没有关系,与我不相干,所以一切恭敬就对了。你要问,那个作恶的人,无恶不作的,为什么还对他恭敬?恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好,「一切众生本来是佛」,他是众生,他本来是佛,他现在造作种种不善,他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗?现在我觉悟了,他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬,迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬,这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常教诲,我们也不知道,我们的毛病习气也都出来了,错了,真的错了。你看看现在学佛的同修,对蚊虫蚂蚁都知道恭敬:蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事,我看不至于像蚊虫蚂蚁这样,你为什么对他不尊敬?那你不就是有分别、有执着了吗?你迷了,你没觉悟;你觉悟,一样也要称他菩萨,恭恭敬敬,这就对了。修行要在这些地方,这是细行,要在这里修,才真正能够帮助自己提升。

  记住,贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气,在佛法里面叫它做根本烦恼,根本烦恼要不断,你没有办法离开六道轮回,做再多的好事,出不了六道。我们想到梁武帝当年在世,这是佛门大护法,他以他自己国王的身分,真的是全心全力护持佛法,喜欢人出家,看到人发心出家,他就护持、就供养,建立道场四百多所,护持出家众几十万人,大护法。达摩祖师那个时候到中国,跟他见了面,他就非常自豪跟达摩祖师说,他对佛法的贡献,请教达摩祖师,他说「我的功德大不大?我有多大功德?」达摩祖师跟他说:「并无功德。」就这一句话,他就不高兴,话不投机就下逐客令,请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话,为什么?做那么多好事,你傲慢的心在,你烦恼没断,哪有功德?福报很大,他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样,他修的是福德,不是功德;功德是要放下烦恼习气,那是功德。从这些地方我们就能够体会到,烦恼习气是多难断的,只要这个东西夹杂着,全变成福德了。福在哪里享?在六道里面享。这个诸位要知道,在六道里头享,出不了六道,三善道享福,三恶道里头也有享福的。

  我们在经典里面看到,提婆达多造的罪,毁谤三宝,毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重,看到别人修行比他好的,他就毁谤,谤佛、谤法、谤僧,破和合僧、出佛身血,干这么多都是阿鼻地狱罪,真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲,这他做了好事,好事有好报。没错,他的确在地狱,在阿鼻地狱,世尊告诉我们,他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多,但是在阿鼻地狱,不是在忉利天。这值得我们深思!你说有人堕饿鬼,鬼道里面享受的跟天人差不多,福报大了,但是他在鬼道。有畜生道享福的,畜生道里头也有修行的,因果报应很复杂,不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们,真正想出离三界,出离六道轮回,不能修福,不能造恶,善恶二边都不沾。这怎么个修法?断一切恶,修一切善,断恶不作断恶想,修善不作修善想,心要清净,在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净,一尘不染,作而无作、无作而作,做了就跟没做一样,永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做,别用二心,二心就错了,一心是真心,二心是妄心。佛家常讲,世俗也说,但这个话是从佛经上来的,「三心二意」,三心二意是佛门里面的术语,这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识,这三心;二意就是意识、意根,末那叫意根。都是佛经上的话,三心二意,三心二意就造业,就错了。

  下面说,「如《教行信证文类》曰」,这是日本大德所作的,它这里面说,「信乐即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也」。真信、真乐,这个乐是爱好,也能把它念作乐,那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜,真信里面一定有爱好,你不爱好这个法门,你不爱好这个经典,不爱好极乐世界,不爱好阿弥陀佛,你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就,有多大的成就,说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心,你得到几分法喜,就这个意思。为什么有些人修学时间不很长,二、三年就有很殊胜的成就,有人学了十年、二十年、三十年,没有什么成就。是不是聪明智慧有差别?当然有,那不重要。真正重要的,你对这个法门修学的信心,对这个法门修学的法喜,关键在此地。所以现在佛教,我们利用这些高科技,用卫星、用网络,这很方便,学的人很多很多,真正得利益的就不很多了。原因在哪里?在诚敬,真诚、恭敬,也就是在信乐。信乐就是一心,信乐是从真心里面生的。我们对于它还有怀疑,这心就不真,这是妄心,心里面还有夹杂,夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘,你心不干净!所以修个二十年、三十年,没有什么显著的进步,道理在此地,我们不能不知道。你要不晓得这个道理,修一辈子到老死还不能得益,走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事,不能不清楚、不能不明了。

  「又《探玄记三》曰」,这《华严经》的批注,《六十华严》第三卷里面讲的,「一心者,心无异念故」。就是只有这一念,没有第二念,第二念则是异念,里面夹杂二念在里头,一心就没有了,叫二心。所以禅宗里面参究,它不讲研究,我们世间人都说研究,这个问题你去研究、研究。佛门不说研究,为什么?研究是用第六意识,第六意识就是三心二意。参究怎么讲法?不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别,识是分别,第六意识;不要用意,意是执着,末那是意;心呢?心是阿赖耶,阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象,印象落在哪里?落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识,藏识是什么?藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象,统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个计算机仓库,无量劫来东西都在里头,所以你能够回忆,你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要,都不用,那叫参,离心意识参,也就是我们常常讲的,不起心、不动念、不分别、不执着,那叫参。不用这些心,这些心用惯了,不用这些心,行吗?那用什么?不用它,真心就出来。只要你不用分别,妙观察智就现前;你不用执着,执着是末那,平等性智就现前;你不用阿赖耶,大圆镜智就现前,叫四智菩提,前面五识叫成所作智,这四种智慧是自性本有的,没丢掉,只是因为你有阿赖耶识,有八识五十一心所,它们就不起作用,就被障碍。你不用假的,真的就现前;用假的,真的就不能现前。

  《楞严经》里面交光大师讲的「舍识用根」,就这个意思,那就是参,不要用六识,要用六根,根中之性。用见,用什么见?见性见。听呢?听用闻性听,用闻性去听。不要用耳识,不要用眼识,眼识有分别,耳识有分别。见性没有分别,闻性没有分别,听得清清楚楚,看得清清楚楚,没有分别,那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样,诸佛菩萨他们用根中之性,六根的根性,他不用六识。这个东西讲得不错,谁会做?没人能做得到,这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国,也是非常不容易,这是印度,所以印度佛教以后没有了,我想与这个都有关系,心量太小了。这好的经典是国宝,禁止流传到国外的,国家禁止的。般剌蜜帝法师,这印度人,知道中国人具足大乘根性,把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子,他写在很细的绢上,写了很小的字,写成之后把自己的胳膊剖开,经藏在里面再把它缝起来,这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次,都被海关查出来,第三次用这个方法带出来了,坐船带到广州,把这部经拿出来。中国人知道有这部经,但是没人见过。玄奘大师到印度留学,都没看到过这部经典,国宝不给你看的。所以出家人很难得,这是国家的秘密,送到外国去,所以经送到中国来之后翻译,翻译完成他就回国,回国是什么?接受国家的惩罚,这是佛教徒。要是一般人出来到中国,中国对他都非常好,以国师之礼对他,何必回去?用不着了。他还是要回去认罪,接受国家法律处分。

  早年的翻译,都是用天台大师的三止三观,来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。是很接近,因为三止三观它用的是意识心,不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思,确实是舍识用根,你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的批注现在都有流通,他的序文里面写得很好,告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的批注,跟古人的说法完全不一样,就是用舍识用根。还没开始的时候,阿弥陀佛就来接引他,他是寿命到了,接引他往生。他见了阿弥陀佛,就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告,佛陀能不能给他一个假期,向他请假注《楞严经》,《楞严经》注好之后,佛再来接引他。阿弥陀佛就同意,阿弥陀佛就走了,他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的,很难得!舍识用根,到底用什么方法来修?没有别的,日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬,做不到舍识用根,你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根,就成功了。吃饭的时候,不要去挑剔这个好吃、那个好吃,你有这个念头起来,你不就用识了吗?又在造业了。把一切都看成平等法,没有好丑、没有喜爱、没有厌恶,法法平等,看的、听的、接触的都欢欢喜喜,不分别、不执着,统统归阿弥陀佛,皈依,一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上舍识用根没有两样,这是我们能做得到。真正像交光法师那个,那不是我们普通人做到的,那是什么?那是法身菩萨。别说我们做不到,阿罗汉做不到,辟支佛、十法界里面的佛菩萨都做不到。这讲心无异念。

  下面引用的,「《止观四》」,这天台家的,这个数目字是它的卷数,第四卷。「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘」,念老在括号里给我们简单解释,「指心中不缘其它一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,全放下了,这叫「一心念我」,这个我是阿弥陀佛自称,你跟阿弥陀佛就相应。净宗古大德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,怎么相应?一心专志就相应,心里面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好,决定得生,这个重要!下面又给我们说,「又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是一心念我。」这是事念,事一心。一心难!我们前面所讲的一心专注,心不余缘,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头也没有,这是功夫成片,决定往生,生到哪里?凡圣同居土。如果是念到事一心,就不是凡圣同居土,叫方便有余土,理一心是实报庄严土,不一样!这是蕅益大师所说的,生到极乐世界,品位高下全在功夫的浅深,这是你念佛功夫。这也是三等,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,决定得生。这样的功夫要在平常养成,在我们现前得到,特别是在现在这个时代。

  我们从刘素云居士的报告知道有个信息,生病的人病重了,在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象,可是这个病人在急救的时候,所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受,他也说不出来,因为昏迷说不出来,生瞋恨心、怨恨心,这种心一生起来就到地狱去了,你说这多可怕。有些学佛的同学知道,家里老人病重了,到快要咽气的时候,医生问要不要急救?学佛的人知道,不需要。医生也赞成,也同意,知道急救也不过就是延长几个小时而已,他遭受的痛苦,那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律,生病要是不死在医院里面,就触犯法令规章,你一定要送医院,生病一定送医院,死的时候一定要急救,你说不是把每个人都送到地狱去了吗?这个怨结得深!生生世世冤冤相报没完没了,这个多可怕。我们怎么避免?一定要念到功夫成片,走的时候我们自在往生,不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到,只要你肯放下;你不肯放下你就做不到,这是一桩非常可怕的事情。

  说走就走了,念佛人往生的时候,就是临终的时候不生病,谈笑风生跟大家告辞,佛来接引我,我到极乐世界去了,说了就走。站着走的,坐着走的,很多!宋朝王龙舒居士就是站着走的。我在早年,这个事大概就是有四十多年,我也曾经讲过几次。我在佛光山教书,台南将军乡有个老太太念佛三年,站着走的,这都是真的不是假的,自己晓得什么时候走。我在美国旧金山讲经的时候,那个时候那边的护法是甘老居士,她告诉我,她有个好朋友,也是个老太太,儿子在美国念书毕业了,在美国结婚,养了个小孩,把她接去做家事、照顾小孩,因为儿子、媳妇都上班。她念佛,家里人也不知道,因为早晨都上班去,小孩长大之后就上幼儿园,都带去了,晚上回来的时候家人团聚。一天没事情,她就在家念佛,念了二、三年,真不错,临走的时候没告诉家人。走的那一天,她儿子媳妇起来了,老太太没有烧早饭,烧早饭是老太太事情。没烧早饭就很奇怪,怎么今天老太太这么晚了还没起床?推她门进去,她老人家坐在床上,盘腿坐在床上,喊她不答应,一看的时候走了。有本事,本事真不小!遗嘱写好了摆在面前,儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了,也摆在床边上,后事她自己把它料理好了,多自在!她在美国这一段时间,一天都没有空过,真叫万缘放下,一心念佛。美国人生地不熟,出去说话人家听不懂,跟闭关差不多,没人跟她讲话,她这样念佛念成功了。这些都是我们的好榜样,这真的不是假的。

  念到一心不乱,事一心不乱是烦恼断了,这个我们也说得很清楚,不是完全断了,断一小部分就行。你看看,事一心是阿罗汉,阿罗汉有四果四向;换句话说,他有八个阶级。八个阶级,第一个阶级通常都不算的,第一个阶级什么?是功夫成片,还没有得到一心。第二个阶级就是初果须陀洹,他就算得一心,他能够把身见断了,不再执着身是我;边见断了,不再有对立念头。成见断了,我们今天讲主观观念没有了,这就是见取见跟戒取见,我们一般人叫成见,能恒顺众生。为什么不能恒顺众生?成见很深。错误的见解都没有了,一心念佛,心里只有阿弥陀佛,什么念头都没有,这断了,这是初果,《华严经》上十信位的初信位菩萨。他往生西方极乐世界生方便有余土,下下品往生,九品他是下品,他不是在同居土。方便土里面九品,实际上就是《华严经》十信菩萨,从初信到九信。第十信呢?十信心满他就证得初住,他就是理一心不乱,理一心不乱是明心见性,他就是实报土往生。这是真的,我们能真带得走的,其它的这个妄想,这世间名闻利养、荣华富贵一样都带不走,不搞这个了。要搞真正带得走的,你在这上用功,到西方极乐世界,修行证果时间大幅度的缩短!

  世尊又说,在我们这个世界修行一天,能抵得在极乐世界修行一百年,这话是真的,不是假的。因为这个世界大起大落,你不大落就大起了,大幅度向上提升。西方极乐世界没有恶境界,所以那个地方的进步是很缓慢的,它的好处是不退转;这个地方大起是好处,但是大落那伤害太大了,所以总没有西方极乐世界修行安全,真有保障。这个地方我们要注意的,经文里「一心念我」,有理、有事、也有功夫成片,都包括在其中。深信,这三资粮里面的信是深信,不是信得浅;换句话说,决定没有疑惑、决定没有夹杂,才算是深信。还有疑惑,还有夹杂,信心不深,不深那就得看他的福德缘分,要靠临终的时候有人帮助他。如果自己深信切愿,不需要人帮助,他自己就走了,而且都是预知时至,什么时候佛来接引,清清楚楚,分秒不差。很多人他也不告诉别人,告诉别人什么?人家来干扰他。称念名号这是行,所以这一句里头有信、有愿、有行,三资粮具足,这就是「一心念我」,所以一心念我里头包括三资粮。

  「如善导大师曰:一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远」,这个时节久远,我们今天讲你念佛时间长短,不在这个,在乎什么?「念念不舍」,就是净念相继,这就能成功。「是即一心念佛」,这就是叫做一心念佛。「盖从事入理,且事中举体是理也」。理跟事,实在讲分不开,理中有事,事中有理。所以得事一心之后,往往他也就开悟了,事一心是定,这一开悟就入理一心。事一样修,没有间断,但是心地与理相应,不再执着事,不但不执着,连起心动念都没有了。虽然不起心、不动念,这一句阿弥陀佛念念没有间断。如果这一句佛号念念不间断,里头有起心动念就事一心,没有起心动念是理一心,差别就在此地。还是放下多少的问题,彻底放下就是理一心,没彻底放下是事一心。真正了解「凡所有相皆是虚妄」,所以智慧比什么都重要,智慧才真正能够认知诸法实相,真正认知之后不再执着了,才能彻底放下。我们没能彻底放下的,经教就非常重要;彻底放下之后,经教就不要了,它没用处了。它是方便法,它不是究竟法,究竟法是你觉悟了,觉悟了是究竟法。所以没有真正大彻大悟就不能离开经教,大彻大悟,经教有没有一点关系都不妨碍。

  我们再看下面这一段,「以上第十九愿是因,第二十愿则是其果也」。第十九愿讲发心念佛,第二十愿里面讲往生净土作阿惟越致菩萨,果报,这因果。这个因果,给诸位说,不是普通因果,就是净业三福第三条所讲的「发菩提心,深信因果」,就说的这个,说的是这个因果。而不是我们一般讲的善因善果、恶因恶报,不是讲这个,这个意思就深!确实很多菩萨都不知道,没有遇到这个法门。他们修的也很专,修的也很有成绩,但是他们要修到阿惟越致可不是简单事情,真的要从阿罗汉、辟支佛一步一步往上提升,经历的时间不止阿僧祗劫。说到因果,我们在这里也得补充一点,其实前面也都说过,因为现在人迷得太深,多讲几次希望他能够听到。我们讲世间因果,在这个世界无论他是哪个地方人,他是什么样的背景,什么样的信仰,几乎对于财没有一个不爱的,都想发财,也都想有聪明智慧,也都想健康长寿,这是果报。这三桩事情,确确实实超越了国家的界限,超越了种族界限,也超越了宗教信仰的界限,是人类普遍所追求的,还乐此不疲,想尽方法想求得,能不能求得?不能。为什么?没有因,哪来的果?即使是强盗抢来的,抢来之后他平安无事的来享受,果报!命里要是没有的话,他抢来之后,恐怕到不了一、二个星期,就被警察发现,就破案,可能还得判死刑,不但没有得到还得赔一条命。

  无论用什么手段得来的,都是命里有的,你想那又何苦?不正当的手段得到的,你命里的福报已经打折扣了,自己不知道,打对折都不止。你命里有一百个亿的财富,你用不正当的手段,你这一生可以获得五十亿,自己觉得很不得了!其实怎么样?其实已经打对折了,你说冤不冤枉?真的,有时候不只对折,我们是举个例子让大家晓得。财富从哪来的?佛在大小乘经论上常常说,是从布施来的,财布施。这一生当中你得大富大贵,前生修三种布施。真正大富大贵,不是一生修的,一生修修不到那么多,一般讲的时候三世、五世、还有十世,这个福报就大了。十世修因,这一世果报现前,那是大福报现前。我们中国人常说「贵为天子,富有四海」,不是普通人,普通人哪有那么大的福报?所以人知道这个道理,知道因果的道理,他就心安理得,他不去竞争,他不去追求,好好的自己修因。这一生修因,这一生没有享受,这是什么?累积在那里,来世再修,再来世还修。这是我们看到世间大富大贵的人家,那个命是怎么来的?不是上天赐给他的,也不是佛菩萨加持给他的。全都是自己修自己享受,佛家讲的「自作自受」,这个道理要懂。要有端正的心态,要好好的把德行修好,为什么?德行修好你不堕三恶道,你修的是人天福报。如果没有德行?没有德行,你修那么大福报,可能到畜生道享受,饿鬼道享受,这很多的,很普遍的。还有到修罗道、罗剎道、魔道,那福报都很大,那是德行不完具,所以沦落到那一道去。那一道享福他造罪业,造很重的罪业,福享完之后,大概都是地狱境界现前,这错了!佛在经论上经常不断的提醒我们,这些事情不应该做。

  首先是端正心态,遵守十善业道,不违背戒律、威仪,你在六道里能够保住人天的身分,不往下堕落,这是佛教给我们第一重要的大事。所以修福还是其次,前面跟诸位讲过,这个业有两种,一个是引业,一个是满业。引业是引导你到哪一道去投生,这个东西不是阎王、不是上帝给你决定的,不是,是你自己业力主宰你。我们把伦理道德修好,这是引业,引导我们到哪一道去。决定不要到三恶道,也不要到罗剎、修罗,那一道现前是不错,将来很麻烦,后果不堪设想。不到那一道去,伦理、道德、因果就不能不知道!如果我们这一生满业不好,满业不好就是什么?我们布施修得不够,所以物质生活比较困难。不怕,可以补救,我现在多修,这是从前章嘉大师教给我的。我向他老人家说,「我没有钱,每个月赚的那点钱,仅仅勉强生活,没有多余的,很简单、很辛苦的生活。」大师问我,「一毛钱有没有?」我说:一毛钱有,可以。「一块钱行不行?」一块钱也还可以。他告诉我:「你就从一毛、一块去布施。」我很听话,所以老师很喜欢我,听话。一毛、一块怎么个布施法?从前不上寺庙,学佛之后常常去寺庙,寺庙里头有印经的,大家凑钱,拿个单子来,不管你捐多少都没有关系,一毛、两毛也行,他也收,这就很方便,我们就常常修这个随喜功德。放生、慈善救济都拿了个小薄子来捐款,我们就是少的一点点做。这样做了大概三年,就有效了,就有效果,收入就多了,真的是愈施愈多。

 楼主| 发表于 2016-10-26 13:34:56 | 显示全部楼层
续-《净土大经解演义  (第二二0集)  2010/12/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0220》

摘自《净空法师净土大经解演义》
  我告诉诸位,我买第一套《大藏经》,那个时候我还在工作非常辛苦,三年的积蓄。每个月省到什么程度?我记得我花钱最少的,一个月的时候花八块钱,台湾钱,台湾钱跟美金兑比的时候,是一块美金兑三十多块台湾钱,你看我一个月花八块钱,最多的没有超过二十块,不到一块美金,三十多块才一块美金,那么样的艰难。钱省下来买《大藏经》,第一套《大藏经》太辛苦了!现在我送给全世界的,送《大藏经》,我的目标定在一万套。送《四库全书》我送了一百套,送《四库荟要》,我现在又订了两百套,以前送了六十多套,愈施愈多!佛在经上讲的一点都不错,财布施财用不缺乏。法布施,我们大部分这个财都是印经,印这些善书,经论善书,这些书是法宝,世出世间的法宝。讲经教学也是法布施,要用精神、要用体力,这叫内财布施。这个果报不但长聪明智慧,还健康长寿,身心自在,法喜充满。所以我念念不忘老师的恩德,没有老师的引导,哪有这样幸福的一生!在这个时代幸福生活有名无实,我们得到了,谁给我们?老师指引、指点的,要不是老师我们怎么知道?无畏布施,这个我从学佛的时候就重视了,为什么?年轻的时候打猎,杀害很多众生,学佛之后才知道错了。所以放生,帮助一些苦难众生,我们都尽心尽力做。特别是生病的人,临终关怀,做这些事情布施医药,这个都是属于无畏布施。所以我不能生病,原因在哪里?医药费布施掉了,没有医药费。你们都买了医药保险,准备什么?准备生病,肯定要生病,要不然这医药费没地方开销。我不生病,就是把医药费已经布施掉,没有了,所以不能生病,一生病就往生。

  所以理搞通就明白了,不再做傻事,生活愈简单愈自在。什么叫幸福?心安理得就是幸福,理明白了,心安了,现在人讲没有压力。身体没有压力、精神没有压力,没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,这就是自在。每天读经跟佛菩萨往来,世间这些拉拉杂杂东西,我们跟它保持距离。我应该差不多有五十年没有看电视、没有看报纸,报纸、杂志这些东西我都不接触。年轻喜欢逛书店,现在书店也不去了,我去过两次,觉得书店的磁场不好,不像从前,六十年前的书店磁场不错,现在的磁场很不好,当然那些书里头都乱七八糟的,所以现在不去了,应该回避的尽量回避。佛菩萨、圣贤人,我们应当接近的,尽量接近,读圣贤书就是接受圣贤教诲。天天提升自己,消灾免难,这就能够化解、救度二0一二的灾难。我们相信佛所说的,相信科学家所讲的,现代的科学家讲的一些话,跟佛法愈来愈接近,很难得。我们距离二0一一就在眼前,愈来愈近,二0一二是不是像预言所说的那么大的灾难?我的看法不太可能。什么原因?灾难肯定有,这个世间还有不少善心人,天天为这桩事情在祈祷、在忏悔。就像美国布莱登先生所说的,我们应当端正心念来对待这桩事情。他教我们全世界的人,应该「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」,不但灾难可以化解,而且会把这个世界带向最好的方向、更好的方向。有人在做!科学家还告诉我们一个数据,以全世界人口的总数百分之一的平方根,大约八千人,意思就是说全世界有八千人能够真正弃恶扬善、改邪归正、端正心态,这个地球上灾难就能化解。六十六、七亿的人口,八千人不难,我们有理由相信世界上有八千人,肯定有八千人他们来拯救世界,这里头肯定大部分都是各个宗教的信徒,认真来学习。

  让我们真正担心的,实在讲真的是怕核武战争,对这个事情我们不能像对预言这个态度,这是个麻烦事情。我们有理由相信,现代这个时代还不至于发生,为什么?人还有点理性,知道这个事情是严重的问题。但是下一代不能保证了,你看现在小朋友他们玩什么?你看他们所想的、他们说的、他们所做的,计算机上玩杀人游戏,我们就怕他长大之后,拿着原子弹来当游戏,来杀人游戏,这个地方丢两颗,那里丢两颗,他会这样干法。现在储存的核武数量太多,我们看到科学家的报告,他们估计至少全球有七万五千枚,而且每一枚原子弹的威力,最小的也超过广岛、长崎的十倍,有超过二十倍的,乃至于一百倍的,还有更大的。一颗原子弹就能毁灭一个城市,全世界恐怕还没有七千五百个都市。所以谁会发动这个战争?神经病、疯子。现在这个世界神经病人太多了,这比恐怖战争还可怕。唯一今天抢救的方法,就是提倡伦理道德教育,特别是因果跟宗教教育。

  我们希望全世界每个宗教都要觉悟,大家连手来拯救这个社会,要把宗教回归到教育才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式,这个方式社会许多人不相信,他不能接受。祈祷有没有效果?科学家证实有效果,特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属于集体的祈祷,但是这个治标不治本。化解灾难,社会人不相信,社会人说根本就没有灾难,你们胡造谣言,不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦,实际上就是教育从幼儿园到研究所,没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教育,才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来,宗教对于社会贡献就很大了,人们再不会说宗教是迷信,所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法,建议联合国世界宗教和平组织,它的秘书长跟我很熟,我常常劝导他、提醒他要团结全世界宗教,要劝导宗教统统回归教育,弥补现在社会上缺失的这一堂课程,我们来做。这是无畏布施,不但长智慧,也是健康长寿。所以财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你真正相信、真正肯干,确实可以满你的愿,如愿以偿,真实不虚。这是讲世间因果。

  愿文里面十九愿跟二十愿,这是出世间的因果,这是大事。为什么?出六道难,太难太难!几个人能超越六道轮回?那我们懂得,六道轮回怎么来的,妄想、分别、执着变现出来的,特别是执着。那我们想想,这个世间人谁不执着?头一个执着身是我,从这个执着里面,就生起自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。所以起心动念,没有受到圣贤教诲,不懂得因果报应的道理,念头一起来都是损人利己。每个人都是损人利己,这社会还得了吗?所以冲突、矛盾、斗争就普遍,古圣先贤遗留的这些美好的传统都不复存在。所以,教育就比什么都重要。

  下面这几句话说得很好、很清楚,「若人如第十九愿发心念佛」,闻名发心,「则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前」,临终时候你就看到了。今天这个世界,我看到外国这些报告,特别是精神科的医生,他们做的临床实验,用催眠术来探讨濒临死亡的那个经验,有很多真实的例子。我自己本身也有过两次,四十五岁那一年有一次,七十九岁有一次,就是五年前有一次,真的可以做。五年前我见到佛,佛来接引,我听到一个声音在我后面,我看佛,我没有向后看,不晓得是谁,问我「你还有没有牵挂?还有没有顾虑?还有没有想要见的人?还有没有什么事情没有完成?」问了我好多。我说「一概没有,我就希望佛能带我一起走。」我还附带一句话,「如果佛要我在这个世间多住几年,帮助苦难众生也可以。」这样就醒过来了。我心里想的时候,那一年是该走的,留下来不是为我,我没事,留下来是帮助这个世间苦难众生。也许留下来就是讲这部经,这部经确确实实可以帮助末法九千年修念佛法门的这些众生,对他们很大的帮助。夏老居士的会集,黄念老的批注,我们在此地做详细的分享,让这个法门世世代代传下去,这个事情是我们应该要做的。

  看到佛来接引,「经须臾间(指俄顷)」,须臾是很短的时间,黄念老也很难得,他找到「据《大集经》即今之四十八分钟」,他老人家查经,这须臾到底是多长的时间?四十八分钟,这用现在的时间四十八分钟。「彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨」。这个可不得了!阿惟越致是不退转,这个地方说得还不够详细,不退有三种不退,这个不退是三种不退统统都有。我们通常讲不退转,小乘须陀洹他就证第一个位不退,这是圣人,不再是凡夫,我们讲超凡入圣。在大乘,《华严经》上讲的,十信位的初信位菩萨就是圣人,跟须陀洹一样位不退;再往上提升是菩萨,菩萨是行不退。阿罗汉、辟支佛在行上还有退心的,菩萨才不退心。到明心见性、见性成佛就是阿惟越致,念不退,这是最高的。所以叫圆证三不退,圆满的证得三种不退。阿惟越致是《华严经》上初住以上,就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩萨,这还得了吗?这就成佛了。所以我们才晓得,西方极乐世界虽然有四土三辈九品,实际上它是平等世界。为什么?因为统统都是阿惟越致菩萨,这平等世界,凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。这一愿非常非常重要!让我们了解往生极乐世界有些什么好处,这个好处在整个佛法里头都找不到,只有极乐世界,一切诸佛剎土里头都没有,这是我们要记住的。我们要想一生成就,除这个法门之外,没有第二个法门,这个你要相信。你不相信也应该的,为什么?佛说难信之法,所以不相信也是应该的,我们能理解。但是你相信呢?相信,你这一生就作佛;你要是不相信,这作佛的时间还很长很长。今天时间到了,我们就学习到此地。

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