精校《地理啖蔗录》第一卷、第二卷、第三卷文字檔

xiangdemei

自 序

郑夹漈作《通志》载《相冢》、《青囊》等书，马端临《文献通考》载入《五狐首》等书。凡数十种，皆形家言也。朱子《山陵议状》亦谓：当召术士择吉土，以奉衣冠之藏。而蔡西山、吴草庐诸儒，皆精究其理而订正之。其事久，为格物致知者所不讳矣。夫世之营地者，其道有二：仁人孝子知养生不足以当大事，惟送死可以当大事。凡世有其说，力有可致，皆尽心竭力而为之，以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀，必使无遗憾焉而后止。此一道也。富家巨室挟其赀货，广招青乌之徒，商山论水，竭登涉之劳以求之，以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也，则尽人求之可得也；地理如果效也，则必有大力者主之，非富民、赀货之力可求而得也。倘使可以财贿求而得之，而因得食地之报，以如其所期，造物何无主如是哉？然则，均之营地也，其为安亲骸而营之，与觊世福而营之，义利之介有不容不辨者矣。余年近五十，涉猎经史百家，未能得其岸略，安知地理？岁壬申，丁先太孺人大故，括阴阳家书百十种，穷年读之，渐渐得其义要，渐渐观其会通，渐渐穷其变态。力之所注，旨趣旋生，至欲徙业焉，而不能自已。益知前世通儒，精知博究，不以为小道而弃之，有旨也。然代远、风微、书缺，有闲所及见者，才近世通传诸书，而《郑志》、《马考》中所载相冢八五之类，多不可复见，为可惜矣。余既有所卜，以安葬太孺人。而乡之人相与葫芦之，以为不似。余闻而应之曰：凡所以为是者，求免风蚁、水泉也，非以于福也，其本趣异矣。窀穸毕，举所得于诸书者，别其义类，记以笔墨，使数年心血所积，不致归于乌有。且志余之所以为太孺人者，其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗，盖嗜之也。不揣固陋，窃有同嗜，故借以名编云。

乾隆二十年冬杪易斋袁守定序

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易寅

《地理啖蔗录》完整文字檔--配图

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凡    例

    一、是编分门别类，使类聚而观其义易明。其不可附于诸门之中者，以杂说尽之。其有无关地理而为谈地者，所不可缺，以闲谈尽之。

    二、是编本文之义，本明而必证以古说者，范詹事谓“世人贱今贵古”。今一一征之，见理非杜撰，示人未可贱之意。

    三、是编仿刘孝标注《世说》，只录成书，于其下不增一字，自可与本文参观而益明其旨。其有不得不发明者，乃以散文释之。

    四、征书不厌重复者，见此非一二人之私言也。其说大同，其理不可易也。

    五、是编以一偶为一段。所引之书，先证上句，次证下句；或只证上句，不证下句；或只证下句，不证上句。观者详焉。

    六、引书以证本文之义，固已其有因甲及乙者。本文之所未及，于注及之，以求尽其义类。

    七、是编先列本文，后证诸家，非抑古而扬今也。地理嘈杂，必欲荟萃群说，按部就班，自不得不经之纬之、我行我法。

    八、是编注释之处，有以类附者，以圈别之。其有与本文正说相反者，亦以圈别之。必兼采者，斯道多端，不可以一说拘也。

    九、是编专言形势，不及理气。故凡言理气之书，概不拦入。偶引《催官篇》、《玉尺经》等书一二条，亦是言峦头者。

    十、凡举一义有未详者，必随其类再及之，以尽其说。如穴晕已见《穴法》中，于《补义》又详之。星体已见《穴星》中，于《杂说》又详之。如此类者，不必拘泥。

    十一、凡散文注释之处，间采用廖金精《拨砂经》、二徐《人子须知》、叶九升《释名》、沈六圃《地学》中语。非袭之也，其语无可易也。

    十二、是编务博。凡穴由形取，及虎须、肉堆、狮子案之说，虽为前人所指摘，亦必录之，使得参观而博览焉，不致略有逸义。

    十三、是编所引书名，有不列之引书姓氏中者，或系时集或虽系古书而未见全本，只于时集中见之。故存其书名而作者缺焉，以俟博览者。

    十四、是编有曰“经云”及“某氏云”者，未见成书，仍时集之旧也。或有其书，而未及考对，偶从便耳。

    十五、术士之言俚拙，要旨阅历所得；文士之言修整，不过读书所得。编中俚拙之言必录者，为其为地理肯綮也。近汲古阁毛氏辑《津建秘书》，收《续葬经》一种，词虽清隽，义罕创举，故无采焉。

    十六、堪舆家书，汗牛充栋。现传如顾陵冈《天机会元》、余斗象《统一全书》、李国木《地理大全》、叶九升《地理大成》，皆大集也。各辑古传书数十种，大约大同小异，甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪，或者讥为杂货铺，固宜。余斗象《统一》之编，惟首卷文从字顺，疑有假借其它，一墨一渖至不可向迩，且愈割愈略，去陵冈益远。李国木收古书太少，其所自著。一本《人子须知》，令人有挈箧之叹。惟近时叶九升，先揭纲领，次列诸家，遗者拾之，疑者注之，于平阳尤有功焉。录中镕铸四大集，及他所见之书又数十种，如一屋散钱，以一循缗贯之，路无剩逸。惟平阳三局未及分晰，肆力有遗憾云。

    十六、前明究地理有成书者，如柯月潭有《统会大成》、王心春有《孝慈补》、李近吾有《地理正要》、姜易斋有《地理一贯》、吴望冈有《地理纂要》、郝金沙有《地理钩元》、谢子期有《地理四书》、暨北溪有《地理五经》、李宾湖有《人天眼目》、陈镜元有《至宝正宗》、翁龙泉有《太极全注》、李光宇有《丛珠心法》、熊汝岳有《报德肯綮》、甘泉峰有《阴阳捷径》、张龙墩有《仙婆集》，如此类者，指不胜屈。其书或传或不传，故有及见者，有不及见者。其所见者，苟义本古人，略无特见，则不取也。至《搜元旷览》、《堪舆一贯》、《琢玉斧》等书，皆窃《人子须知》之绪余，而略有增项，实二徐之耳孙，无足收齿。

    十七、地理见于诸经者，仅有其端，汉、魏以后始著其法。如《魏志》载，管辂相母邱俭之墓，叹曰：“元武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。”《晋书》载，郭璞尝为人葬，帝微服往观之。因问主人：“何以葬龙角？此法当灭族。”主人曰：“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子。”二书所谓四兽及龙角、龙耳，即今世法也。又南史载《宋武帝皇考》：墓在丹徒之侯山。有孔恭者善占墓，曰：“非当地也。”又《晋书》载：有相地者，言羊祜祖墓有帝王气。若凿之则无后，祜遂凿之。相者见曰，犹出折臂三公，而祜竟堕马折臂，位至公而无子。其见于正史者如此，诸野史所载，更不可殚述。谁谓地理不足信乎？特世所传晋、汉以前堪舆家书，多后人附会，不可不辨也。

    十八、魏、晋以前之书，多后人嫁名。如陶太傅有《牛眠之异》，后人遂以《捉脉赋》嫁之。如《风水口义》，旧传秦樗里子作。《管虢诗括》、《管氏指蒙》旧传管公明作。《搜山记》，曾传朱桃仙作，其书词句排偶，腔调时下，非秦、汉文字，为后人嫁名无疑。惟《狐首经》言，多为郭参军所引，必晋以前之书也。然以为作于白鹤仙，则不敢信。野史载：有三人就孙权之祖，求狐示以葬地，化为白鹤而去，好事者遂附会有白鹤仙之说耳。《青乌经》一卷，陶九成辑于《说郛》中，谓非汉人文字。然文气清隽，与《葬书》略同，大约六朝以前之书，非后人所及也。

    十九、是编所载《拨砂经》，凡二种。杨氏之书只论前砂感应之理，廖氏之书于龙、穴、砂、水无所不言。观者辨焉。

    二十、古传郭参军《葬书》十二篇，蔡西山删为八篇，吴草庐又删之，定为内、外、杂三篇，今反传草庐本也。但世所传《葬书》之外，又有《锦囊经》五篇，其文与《葬书》同，疑即西山所删者，然不可考矣。

    二十一、地理以形体言之，高起者为阴，窝坦者为阳。故乳突为阴，窝钳为阳。以星体言之，则金木为阳星，水土为阴星。故乳突为金穴属阳，窝钳为水穴属阴。录中有以乳突为阴、窝钳为阳者，从形体言也。有以乳突为阳、窝钳为阴者，从星体言也。各有取义，非自相矛盾。

    二十二、二徐专举五星，不足以尽山体之变，今仍杨、廖九星。而廖氏九星九变之格，九确不可易。是编略图其概，详见《九星穴法》中。

    二十三、是编不得不图者，图之。可以意会者，不图。至于砂体尤繁赜，不能殚及。详见《何家砂法》、《亚婆砂法》及《人子须知》中。

    二十四、杨氏十二杖法、十六葬法，编内不详说者，其理已具《穴法》中，故不重赘。

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地理啖蔗录    卷一

丰城袁守定叔论著并释

 

推    原

盖闻地理见于《周易》，有俯察之文；昭于《毛诗》，有陟降之说。《孝经》卜宅兆之吉，《周礼》辨阴阳之和。《易》俯以察于地理，《诗》陟则在巘、复降在原，《孝经》卜其宅兆而安厝之，《周礼》风雨之所会、阴阳之所和。

昔圣已发其端，后人因详其术。涉其粗迹，等一技之微；原其精深，合至道之妙。盖缘太极既奠，两仪由之以分；阴阳相推，五行因之而著。在天成象，在地成形。

    阳变阴合而生水火本金土，于是在天成象，在地成形，无非五行之精。其在天也，为岁，为荧惑，为镇，为太白，为辰。所谓成象者，此五行之象也。其在地也，则山之头圆足阔者为金，头圆身直者为木，头平生浪者为水，头尖足阔者为火，头平体方者为土。所谓形成者，此五行之形也。水火木金土五星既定，于是有生克制化，而地理出矣。然五星为山体之常，后人因山之变态不一，五星不足以尽之，又有九星之目，其实皆五星之变，究不离乎水

所以山以龙名，由其体皆二五；然而地以理论，竟至义有亿千。

    天地间之物各具五行之一，惟龙则五行皆具。其身为木，鳞为金，角与爪为火，摆折为水，腹之黄为土。有结之山亦是二气五行，故以龙名。一说：神龙倏大倏小，变化不测；地亦变化莫测，故曰龙。一说有变化者谓之龙，无变化者谓之荒山。

先明阳凹阴凸之形，不分则不育；次审阳嘘阴吸之妙，不媾则不生。

地理无他，阴阳而已。凹为阳，以气浮于外也；凸为阴，以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。《杨曾问答》：曾问：“何者为阴，何者为阳？”杨曰：“阴阳两字乃地理之权衡，形气之造化。形以聚气，气以成形，形气既分，造化可考。阳气形凹，阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳，阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴，阴龙来则阳受穴。”曾问：“何谓阴来阳受，阳来阴受？”杨曰：“脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受；脉来微平，入穴有突，谓之阳来阴受。”《雪心赋》：“一不能生，生物必两，要合阴阳。”

既了大原，乃穷众义。

祖     山

尊星为受气之祖，理取干拂云霄；权山又出脉之根，势必跨连州郡。

    太祖山为一方最尊，故曰尊星。太祖山之上，若再有高广之山跨连州郡，谓之权山，亦曰都权山。

惟其高广富厚，而福气斯丰；惟其耸拔清奇，而秀气必毓。

    《锦囊经》：“欲识其子，先看其母；欲识其孙，先看其祖。”《龙髓经》：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”《雪心赋》：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”

如水之有本，本盛则流长；如木之有根，根大则枝茂。天池生于顶上，清而且涟；养荫夹于脊间，满而不溢。

    天地者，祖山顶上有池水也。以其高在云汉间，故曰天池。龙祖有此池者，力量极大。在山脚者为地池，两池夹脊为养荫。《入式歌》：“龙上如生两池水，养荫斯为美。”又高山顶上有泉流出，仍流入天生石井，归于山腹之中者，谓之卫龙。天池之水不流不涸，卫龙之水流而不出，二者不同。其为大贵之征一也。《撼龙经》：“更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。更无水出可追寻，或有蒙泉如小镜。”按：天池、养荫不但祖山有之，龙身上亦有之。平地有天池、养荫者亦佳，但要四时不竭。若忽然干枯，则祸败至矣。

聚遘见星体之异，归垣得方位之宜。

    聚遘者，五星聚讲也。金木水火土五星团聚而起，森森玉立如人之相，聚而讲论也。后人相沿则以讲（繁体“讲”写作“講”）为遘矣。大聚讲则每星豪延二三十里，相聚在一二百里之间。小聚讲则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者，格尤清。太祖山有此格者最贵，在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨，或尖、或方、或圆，攒聚一处，亦谓之聚讲。《撼龙经》：“乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。”《天机素书》：“问君聚遘何以名，乱石乱峰祖边呈。”归垣者，五星归垣也。木居东，金居西，火居南，水居北，土居中，各得方位之宜，谓之归垣。此格最贵，万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜，穴山亦偶有此格，如朱文公祖地是也。

火木金土者是也。九星及生克制化俱详后。

 

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龙楼摇日月之光，宝殿撼云霓之气。

    龙楼、宝殿皆火星。一尖居中独高曰龙楼，众尖平列曰宝殿。此祖山之大格也。《撼龙经》：“高尖是楼平是殿，请君来此细推辨。”《入式歌》：“祖山高顶名楼殿，常有云霓现。”

是皆祖德极为贵征。故观乃祖之规模，可卜此方之人理。金土镇地，则生人丰隆；木火连天，则生人瘦秀。瘦秀者性敏，丰隆者行方。带库、带仓，人多黄白之物；带诰带轴，地多青紫之家。斜死多褐布之夫，孤削多褴褛之辈。

    土星两角高起，狭小者为诰轴，长阔者为展诰，以其似诏诰之状，故主贵。库土星方而堕角，故主浊富。仓即金星，亦为富应。《玉弹子》：“耸拔者贵，带诰带轴；浑厚者富，有仓有库；孤削者贫，遇鬼遇劫；斜旡者贱，被伤被泄。”

惟一气之相感，斯受分之必符。

出身、枝干

问祖说相地之原，出身又观脉之要。

    出身者，乃祖山发脉离祖分行处也。一祖之下必有数龙，皆由此分出，故曰出身。

出吉者结亦吉，出凶者结亦凶。大小由是而推，贵贱因此而断。生动磊落为吉之征，委靡直顽为凶之兆。

    董德彰曰：“大凡龙城初发处，若曲屈如生蛇下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。其出身之不吉者，则瘦弱委靡、不起不伏、不活动摆折。”吴白云曰：“寻龙先须问祖宗，更于离祖察行踪。辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。”

正龙禀气也正，脉必中抽；偏龙禀气也偏，脉必旁出。脉多乖闪，以为中者，非中；形可迁移，以为侧者，非侧。

    真龙脉多乖诈、闪出，有如明明开挣展翅，脉从中出，而步至前途，却不成龙体，转身于向之所谓或肩或角，寻其间落，却处处合格。始知向之所谓中者非中也。向之所谓肩与角者，至此审之，移步换形，乃真中耳。如是或数十里，或数百里，皆要看他凄闪，莫行错路，始不谬于真中矣。凡寻龙须识弃煞寻生之法。大龙直去刚急粗顽，粗视之，似龙之正身，而不知此煞气也。真龙已闪于一边，微微出去矣。其闪脉乃生气也，弃煞寻生是在智者。凡寻龙走错路，只为不识龙格。须知祖有祖格，宗有宗格，帐有帐格，峡有峡格。出脉有出脉格，枝脚有枝脚格，行度有行度格，将入首必更有几多贵格。是真龙必合格，是缠龙帐角必不合格。只能识龙格，便不走错路矣。诸格详后。

脉中出则生端士，脉偏出则产畸人。

    地理以脉中出为贵，穿心中出是山岳之正气，最为难遇。如人之秉正气者，世不多有也。凡大忠大孝，皆中出之脉所生。若脉偏出，虽能发福，必非正士。然审脉之正偏，不必逐节审之，但离祖一节中出，则节节中出可知。若离祖初出偏斜，则节节偏出可知。祖宗生父母，父母生子孙，本一气也。

偏而不边者可寻，偏而全边者勿迹。

    脉出虽偏，不在极边上，犹有结作。若极边，则断无融结，不必追寻矣。以后凡过峡及主山并穴后出脉，皆同此论。

 

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脉之急者，有起伏之号；脉之散者，有平受之称。

    随星峰高下而来，大顿小起，谓之起伏脉；坦荡平阳，略有体势，或如铺毡展席，谓之平受脉。

脉之贵者，有芦鞭芦花之名；脉之奇者，有仙带仙桥之目。

    水木相兼而行，为芦鞭。脉来三袅，旁有墩阜，如花瓣状，为芦花。屈曲盘旋，如带之飘空，谓之仙带。脉两火或两木夹水，谓之仙桥脉。附：沈六圃《地学》：“直仙桥必在云山中，直长精异，履之如行桥上，有悚惕心。顾盼云山环卫，有欣悦心，方成仙桥。主贵而显，且出高人。”曹安峰《地理源本》：“狭直如桥，长逾数十丈，谓之仙桥脉。脉从六秀过者，主出神仙、神童、鼎甲；脉从四墓过者，主出异人、灵神、僧道。其长曲如带者，谓之仙带脉，亦出神仙，而金桥、玉桥为最胜。按：仙桥有两说。有以两火两木夹水为仙桥者，有以直狭而长为仙桥者。今图从前说。

贯顶饱出为阴死，断无毓秀之区；穿心低出为阳生，必有钟灵之地。

    凡出脉须星体开面，两边有夹势，从心腰间偷出阳脉，似有似无下来，谓之阳生脉。此一枝龙，前去必作真穴。若贯顶饱面而出，谓之阴死脉。虽星峰起伏，全无阴阳化气，必不结穴，或作朝迎罗城而已。《披肝露胆经》：“心腰中出阳生脉，前去定结真奇穴。贯顶饱面阴死出，只作应乐罗城列。”

正出为干，有大干小干之不同；旁出为枝，有大枝小枝之各异。或为干中之干，或为干中之枝。或为枝中之枝，或为枝中之干。干龙受气浑厚，其行也平低；枝龙脱脉清奇，其行也踊跃。

    《疑龙经》：“疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。干上星峰全不作，星峰龙法近虚词。正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。”又曰：“真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。两边起峰为护从，正龙平低最贵重。”

枝龙屈曲自喜，其断也恒多；干龙驰骤自如，其断也恒少。

    凡干龙必崇山大垄牵连而行，如骤如驰，大摇大摆，或百余里，或七八十里，或二三十里，只一断，其断处必是通衢驿路。前人以路之大小验龙之大小，真笃论也。若枝龙则小转小折，屈曲自喜，一里之中或有数断。

干龙行远而难竟，其界也江河；枝龙行近而易穷，其界也溪涧。

    《天机素书》：“大江大河横绕，干龙必尽于中。小溪小涧抱环，枝龙定结于内。”《拨砂经》：“大河两边界者，上地也。小河两边界者，中地也。田水两边界者，小地也。”

行远者力大，穴多怪藏；行近者力微，穴多显易。力大者，久而勿替；力小者，发即骤衰。

    凡干龙结穴，其力大，发可数十人，兴可数十代。枝龙结穴，其力微，发只一二人，兴只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或发大贵，或不发大贵，又以龙格为断。其说详后。

行     度

若夫行度之间，须有美恶之辨。生龙磊落而摆拽，死龙板硬而模糊。强龙雄健而轩昂，弱龙徐邪而懒缓。进龙有序而不紊，退龙失次而不伦。顺龙脚前而调和，逆龙脚反而乖戾。

    生龙者，星峰磊落，行度摆拽，如鸾翔凤翥，如鱼跃鸢飞，皆生意也。死龙者，本体直硬，手脚模糊，其势如鱼失水，如木无枝，死鳅死鳝，无生意也。强龙者，体格雄健，枝脚撑拏，其势如猛虎出林、渴龙奔水，为最强也。弱龙者，本体软缓，行度徐邪，势如饿马伏枥，孤雁失群，为至弱也。进龙者，星峰送次，枝脚均匀，如凤览辉而下，如鸿戏水而飞，而进趋有渐也。退龙者，星辰失次，枝脚不伦，始小终大，龙低穴高，如人之踏碓，如船之上滩，而高下失等也。顺龙者，星峰顺出，枝脚顺布，上下照应，左右环抱，如星拱北，如水朝东，其势甚顺也。逆龙者，枝脚逆趋，行度乖戾，如水逆行，如鸟逆飞，而反背不驯也。《入式歌》：“生是低昂多节目，死是无起伏。强是奔走势力宏，弱是瘦碐嶒。顺是开睁向前往，逆是望后去。进是龙身节节高，退是渐箫条。生强顺进皆为好，富贵兼寿考。死弱逆退最为凶，夭折与贫穷。”

喜龙翔舞而踊跃，怒龙崄峻而崎岖。

    《披肝露胆经》：“崎岖崄峻龙之怒，踊跃翔舞龙之喜。怒龙多是结假穴，假穴人见多欢悦。”

惟行龙之或恶或良，故结穴之有真有假。然审势为裁龙之法，而认气尤相山之经。活动为气之生，委靡为气之死。混沌为气之浊，雅致为气之清。巉岩为气之凶，悠扬为气之善。杀气盛则峻急，病气见则偏枯。气恶暴者，突兀奔崩。气粗蠢者，峦肤臃肿。气薄者不足，气厚者有余。气固以是而推，穴亦由此可坎。他如不辟不泄，则盛暴未除；有伏有胎，则阴阳已现。

    凡龙行度，全不分枝开帐，则盛暴之气未除，不能结作。《玉弹子》：“不辟则不泄也，不泄则不结也。”凡地理只是阴阳配合，若龙行度之间雌雄相顾，谓之胎伏。脉从伏星背上落去，前途必结大地。杨救贫曰：“胎伏即雌雄龙也。胎居于前，配阳为雌，其星俯照，回头顾后。伏生于后，配阴为雄，其星俯覆，前后照应，神气交融。金水环揖，孕秀而成。”杨茂叔《集龙经》：“胎伏各传十八宿，内外通成三十六。只看前胎后伏奇，切莫伏前胎后局。”《金函赋》：“胎伏三十六传，高齐云而低近水。”按：《金函赋》有伏传十八宿之图，有胎传十八宿之图，共三十六图。今不俱图，图高山、平田两式。

 

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合龙格者最贵，必产伟人；生府星者非常，必育大物。

    龙之贵贱，在有格无格。有格者为贵龙，必生伟人，发大贵。无格者名位不尊，寻常富贵而已。有干龙而不发大贵，有枝龙而发显贵者，有格无格故也。但枝龙虽有格，发大贵，福荫不久。干龙虽无格，不发大贵，而福力绵远。此其所以异耳。龙格如所谓龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下贵人、卷帘殿试、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殚述。详《泄天机》及《玉髓经》中。府星者，六府星也，又曰六曜，乃大山顶上平处生起小星峰。小扁金曰太阴，小高金曰太阳，小木星曰紫气，小水星曰月孛，小火星曰罗侯，小土星曰计都。或一个或二个，二个大贵，一个亦大贵。此星不常有，乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星，便可决前有大地也。龙格散见他处，兹不概图。

带裀带褥，是谓富贵之形；铺席铺毡，更得中和之气。

    《疑龙经》：“贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局。问君毡褥如何认，龙下有坪如鳖裙。”

袅娜可爱，而欹斜则堪嫌；低小可裁，而瘦削则无取。

    《雪心赋》：“虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。”

一起一伏而有力，谓之示强；一栖一闪而多端，谓之弄态。

    《披肝露胆经》：“起不能伏伏不起，此龙怯弱无力气。起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。”《金函赋》注：“凡行度要一动、一静、一仰、一覆、一生、一死、一顿、一跌方好。若粗蠢及瘦小者为单雌，瘦小而崎走者为单雄，名孤绝之地。”

望之长而步之短，龙必直行；望之短而步之长，龙必曲转。

    《发挥》：“凡龙望之若近，寻之却远，此是龙势之元屈折、逶迤摆布，所以若近而实远，此最为上等龙。若龙虽远而行易至，此是龙径直而无活动摆布，非美地也。”

直行者劣相，多是虚窠；曲转者高情，必有实落。脉以屈曲为贵，而二线之脉屈曲太甚，反畏缩而不前；龙以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固。

    《拨砂经》：“龙跌断才起，复又跌断，此等行龙惟势长，结穴远者为宜。若龙头穴近，则生育太繁，保合未固，主贫弱败绝。”《达僧问答》：“龙无顿伏者，病在形困。顿跌过多者，病在力倦。”《地学》：“山冈高大布置远，跌断愈多力愈显。低小只宜三五峡，跌断太多恐力倦。若要峡多力不倦，除非再起星头现。出石藏石有骨气，那更怕他断了断。”

寻龙须识背面，而至贵者却无背面之分。察脉必审行踪，而至奇者却怪行踪之隐。

    凡观龙之法，须识背面。面必宽平，背必陡峻。面必有脚，背必无枝。面必水缠，背必风荡。面必美秀，背必恶顽。面必有情，背必无意。面必有成，背必无结。惟至贵之龙，两边枝脚均匀，俱有裀褥，俱有遮护，俱有情入相，无背面之可分也。凡察龙之脉，须行踪明白。惟至奇之龙，脱落平徉，穿田渡水，蛛丝马迹，徉诈多端，行踪潜隐，不易测也。《雪心赋》：“蛛丝马迹无龙神，落泊以难明。”《披肝露胆经》：“龙有变化人莫测，或显或隐认不得。势有徉诈之多端，藏踪问迹难寻觅。”

枝       脚

既悉行度之美恶，载观枝脚之吉凶。枝者，如木之有枝，无枝不长；脚者，如兽之有脚，无脚不行。左张右张，形同桡棹；顺出逆出，势分送迎。

    如舟非桡棹不行，故以桡棹喻枝脚也。脚顺出者曰送，逆出者曰迎。然惟护峡处可以逆出，非言一概可逆也。

龙长者，枝脚亦长；龙短者，枝脚亦短。龙吉者，枝脚亦吉；龙凶者，枝脚亦凶。龙无枝脚，谓之奴；峡无枝脚，谓之漏；反背无情，谓之逆；臃肿不驯，谓之顽；岩巉带石，谓之凶；绵薄少土，谓之活；分劈太重，谓之刼；散漫不收，谓之虚。

    凡龙虽贵，有辟有泄，枝脚蕃衍，而自有旁正、尊卑之不同，故好龙正气自专。若分枝劈脉，拖拽太重，则分散精气，谓之天刼，亦谓之鬼劫。谢氏曰：“龙脉摆劫散乱去，鬼刼分夺散生气。鬼劫之龙力弱衰，只为寺观神庙地。”《坤鉴歌》：“劈脉分枝是鬼龙，直如鸾颈曲如弓。小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。”

边长边短谓之偏，边美边恶谓之病。

枝脚贵长短相称，边长边短则偏而不能融结。若短边却傍祖山贴身障护，又不可以长短不均论。谚云：“一祖当千山。”如人之奴仆护从虽多，不若祖宗庇荫福泽犹大也。边大边小、边重边轻亦以偏论。

尖如刀刺谓之杀，细如绳拖谓之绵。

    尖利如刀，反射本身，故谓之杀。

斩指断头皆为恶态，抛枪投算总属丑形。

    更有如插竹、提筐、鹅头、鸭颈、烟包、灰囊、卧尸、覆杓，如茅叶之乱、死蛇之靡，皆恶形也。

枝正对者为优，有梧桐之目；枝斜对者为次，有芍药之称。

《玉髓经》：“停均惟有梧桐枝，双送双迎两平势。对节分生作穿心，此龙百中无一二。”又曰：“一等名为芍药枝，左右相生亦相似。分处光员有枝叶，交互亦有均停理。”

 

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时左时右者为蒹葭，犹堪选用；边有边无者为杨柳，无所取裁。

    时而左边出脚，时而右边出脚，如一蒹葭枝者，犹可取用。若边有边无，则开脚一边，必为朝人而设，奴龙而已。《玉髓经》：“左有右无过一节，右有左无本非异。此名原是蒹葭样，但要星辰得地位。”又曰：“又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异。此名原是受偏处，半枯半荣无意味。”更有枝脚一边长一边短，本不均匀，却节节中出，其枝短一边有一大枝缠送到头，谓之卷帘殿试格。《玉髓经》：“却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试。不论偏斜，黄甲及第。” 

旺龙枝繁，而护缠如蜂屯蚁聚；耗龙绪多，而背散如汞泼珠倾。大约左右最贵均匀，而稠繁尤宜驯顺。落处成形则格愈贵，顿处有力则龙愈雄。

    《人子须知》：“凡后龙节节枝脚，垂落处如起星辰成形象，前去必结大地。”《一粒粟》所谓“不贵其见，而贵其不见”，正此谓也。天乙、太乙主位居台阁，日月、辅弼主位至公孤。玉佩、文官，王侯极品。男仓、女库主人财富盛。展旗、顿戟主成武将。左右侍从主尊荣。旗旄、诰轴、御屏、锦帐主出将入相。印笏主神童状元。 

脚后顺而前逆者，勿扦；脚后逆而前顺者，可穴。

    行龙枝脚反逆向后，谓之逆龙，误葬主子孙悖逆、瘟火离乡。左逆右顺，则祸长房；右逆左顺，则祸幼房。若后龙逆，将结时有几节顺出，则可穴矣。

开帐、缠护

若夫龙身发旺，必展翅而中抽；帐脚铺张，必垂肩而旁落。龙不关帐不贵，脉不穿心不尊。

    《疑龙经》：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。”《撼龙经》：“帐中有线穿心行，帐不穿心不入相。”

龙大者帐必长，或兼程难尽；龙小者帐必短，或一望可穷。春笋一林，木帐之高格；芙蓉九脑，水帐之擅场。

    立木连起如林，谓之一林春笋，乃木星帐之奇格也。更有土星上顿起无数木星，谓之满床牙笏，亦木帐贵格。皆世所罕有，前朝有此亦大贵。九脑芙蓉，乃水星帐之贵格，即连金是也。更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。大抵奇数者必起顶中出，偶数者必透空中出，透空出脉收两山之气，常生异人。 

列炬烧天，火帐之胜；连城插地，土帐之雄。

    木上出火，谓之烈炬烧天，乃火星帐之大格也。更有土上出火，如锯齿样，谓之锯齿排云。金上出火，谓之鸡冠。水上出火，谓之龙焰。皆火帐贵格。土星无数，如屏插地，横连数十里，谓之连城帐。此格极贵，主胙土分茅，多在火星之下离祖行龙第二层也。前去必穿金水等帐，方有化气。按：金星无帐者，连金即是水，故旧无金帐之格。

或如个字之形，或如丁字之样。

龙直来直去则作十字、个字帐，横来直转则作丁字帐。

或作飞鹅而出，或起华盖而来。 

华盖乃金水体也。肩高为华盖，展翅为飞鹅。飞鹅无肩即为个字。个字不拘水体，多是木星。

帐下如现贵人，品斯上矣；帐角如带异物，龙亦壮哉。

    《撼龙经》：“帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样。两帐两幕是真龙，帐里贵人最为上。”《入式歌》：“若还开帐要中出，角落未为吉。两重三重开府衙，一重只富家。若有贵人居帐下，此格真无价。”《地学》：“凡帐须论结稍。一开两翅虽撑踏阔远，甚为有力，及到角上若不成形，不着力顿住，只如此，噍杀了帐，亦不甚贵，故必视结稍。或左旗、右鼓，或左旗、右枪，或左天仓、右地库。大者或左右更成龙楼、凤阁之形，或作飞凤、麒鳞、青狮、白象，方为有结稍。其穿帐中行者贵可知矣。”一说，开帐之后两肘特起圆峰及堕角土星，不与本身联，属此暗仓、暗库星，也主大富。帐下木星高起为贵人，高于帐者谓之出帐贵人，低于帐者谓之入帐贵人。按：帐角成形，与枝脚落处成形，皆所谓“不贵其见，而贵其不见”。特一是帐，一是枝脚，故分晰言之。 

 

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帐重叠者，极大之龙，而一二亦可取；出中正者，至贵之格，而左右亦堪裁。帐者如君子攸居，必有帏幕；缠者如贵人所在，必多仆奴。缠山以称为优，若高大则欺主；卫山以多为贵，若凹缺则受风。

    《发挥》：“贵龙全在护从多。”《撼龙经》：“龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代富，护卫十重宰相地。两重亦主典专城，一重只出丞簿尉。”《披肝露胆经》：“真龙定然有送迎，夹从缠护无空缺。龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。缠护愈多愈有力，众山众水来会聚。浑如大将生中军，罗列队伍俱齐备。”

缠山亦生桠枝，枝嫌尖射；卫山亦分背面，面贵趋承。

    凡缠护之山，亦生枝脚，忌尖射。正龙大抵多边有边无，未必两边相等也。《披肝露胆经》：“若是缠龙侧面走，一边无棹一边有。顶面常顾黄龙身，不敢抛离闲处行。”凡护卫之山，必分背面，向正龙者必面也。《撼龙经》：“护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。”《人子须知》：“凡护龙背向者，必无结作；护龙面向者，始可寻地。”

缠而曰龙，亦有起伏、顿跌之势；情则顾主，不免奴颜、婢膝之形。若举足而不敢稍离，若投身而不能自主。虽成星峰而不贵，虽带形穴而亦微。

    《疑龙经》：“背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。”又曰：“朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。”

枝龙分脉作缠，如小官之行，随身带从；干龙外山为护，如大官之出，到处来迎。

    枝龙多是本身自生枝脚以作缠护，干龙则取远迎、远送、大缠、大护。在眼界宽阔中认之。经云：“不知干长缠亦长，外州外县山为伴。”又曰：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”《玉髓经》：“小地结果论送迎，大地迎送隔江水。”

雄龙雌护为宜，雌龙雄缠为贵。必有配合之妙，乃见造化之真。

    如龙势之来，正干雄健，谓之雄龙。两边护送之山，须柔顺婉转，不与争强。如龙来委蛇，一派软嫩，谓之雌龙。两边护送之山，须势雄力健，与之相配，必如此，正干乃结。有缠护而雌雄不配者亦结，但非真造化也。《铁弹子》：“雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙护。”《撼龙经》：“两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为缠护龙，前迎后送生雌雄。雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘦两不同。低肥为雌雄高瘠，只于此处识真踪。”《囊金》：“山势雄猛，冈阜磊落，起峰尊大，则为雄龙。山势低弱，宛宛而来，如蛇之行，略有起伏，则为雌龙”。附《司马陀头水法》：“山有雌雄：无起伏之山为雌，有起伏之山为雄。”

过     峡

既审缠情，载观峡迹。

    《地学》：“峡乃跌断处也。大者为关、为伏，紧者为束气，微者为过，细而总名之，曰峡。”又曰：“峡亦名关，何也？大者为关，小者为峡。远穴为关，近穴为峡。”

龙必束峡而气始敛，不束则气不能扬；人必结咽而声始长，不结则声不能出。观峡情之美恶，知龙气之吉凶。固真龙之至情，实相地之要术。其峡也，有山峡、田峡、石峡、水峡之不一；其过也，有长过、短过、正过、偷过之不同。巧嫩逶迤，为峡之妙；平落细锁，见龙之奇。至大者，有崩山洪水之名；至贵者，有鹤膝蜂腰之品。

石梁渡水，其形有十，谓之十大崩洪峡。曰摸石、曰节目、曰马迹、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也字、曰川字、曰十字、曰断续。术家谓之崩洪者，朋山为崩，两山对峙是也；共水为洪，二水分流是也。《撼龙经》：“崩洪节目最为强，气脉相连无断绝。”《入式歌》：“崩山洪水难寻脉，石上留真迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生。”鹤膝者，峡脉气旺，中起节泡，两头小而中大，如鹤之膝也。蜂腰者，峡脉细嫩，两头大而中细欲断，如蜂之腰也。《疑龙经》：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰真吉地。”

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至隐者，如马之留迹；至微者，如梭之带丝。硬腰软腰，力量有别；双脉单脉，融结无殊。

凡过峡两头顿起星辰，中间跌断而过，谓之硬腰过。若两头不起星，懒粗而过，谓之软腰过。《披肝露胆经》：“硬腰过与软腰过，或者结地犹堪作。软腰过者不堪裁，气弱无力束不来。”《地理小卷》：“软腰过者，结地必小，易兴易败。”双出单出者，过峡出脉之或双或单也。更有三脉五脉隐怪难明者。

本山出脚曰送迎，偏废则可畏；外山贴身曰扛夹，空缺则堪虞。

    送者顺送也，迎者逆迎也。其迎龙之枝，虽是逆转迎峡，却不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后，而正身挺然独出，故曰逆龙。此则虽逆转一二枝脚顾峡，其正龙自向前顺去，随身枝脚尤多且长也。胡氏曰：“一种逆龙是迎接，反身双双开两胁。接取来龙好处传，此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡。此等皆为富贵龙，左右均平龙在中。”

切忌风摇，尤防水刷。水刷则烈束喉之气，风摇则伤入首之神。

    《八段锦》：“龙过峡，认踪由；高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《雪心赋》：“过峡若值风摇，作穴定知力浅。”《披肝露胆经》：“过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护，风吹气散龙虚度。”

两山旁夹如成形，一脉中抽斯入相。日月旗鼓皆为贵征，仓库柜厨总属富兆。

    更有天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形，皆贵格也。谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形，皆富格也。《金函赋注》：“两边扛护，星辰方圆、端正、秀丽主贵；粗肥、蛮饱、仓库、连珠主富。势如抛枪、刺竹、死鳝、死蛇者，贫贱之地。”又峡之大者，送迎长远，其间有收水之山，亦谓之罗星。《地学》：“也有罗星塞水口，似此名为关峡城。也有当关锁钥将，浑如恶煞与凶神。”陈氏曰：“方而小为金箱，圆而小为玉印。”

峡左无护，长子受伤；峡右无遮，三子招损。

    凡峡左无砂遮护，定损长房，四七房同断。峡右无砂遮护，定损三房，六九房同断。不但过峡处为然，凡行度处无缠护，及结穴处无缠护送托，皆同此断。

星成五吉为福之机，星成四凶为祸之筈。

    过峡两头之山，喜成星体是吉星，则穴吉，是凶星，则穴凶。五吉四凶注详后。注：筈guā，箭尾，箭末扣弦处。

峡阔者，认灰线之脉，而太阔则气浮；峡长者，喜护卫之山，而太长则力弱。故长者不如短者之贵，阔者不如狭者之真。

    《披肝露胆经》：“过峡宜短不宜长，长则力弱气已伤。过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏。”一说：峡虽阔而中间有草蛇灰线微高之脊，则两边皆为毡褥，谓之霞帔峡，主大富贵。

低过者忌伤残，残则元神不固。高过者忌悍硬，硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝，是真鬼劫之脉；束处须防破土，亦等虫蛀之龙。

    凡龙分劈重者，皆谓之劫。然或分而为缠护、为下关，犹可取用。惟过峡束气之处，断不可抽出脉去，此处分枝乃为真劫，谓其劫夺精气也。凡龙被穿凿，谓之蛀龙，而过峡处更忌。过峡一经穿凿，则脉坏而无复生气矣。

过水必扬石踪，一真始度；穿田须露脉脊，八字乃分。

    诀云：“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪，认他石骨为真脉。”《太华经》：“石脉过时龙骨现，真龙露骨出奇形。”

吉龙有放有收，多峡则杀净；顽龙不跌不断，无峡则气凶。

    有等凶龙，奔走迢递而来，全不过峡跌断，直至穴场。虽有星峰之美、屈曲之势、堂局之固，然无峡则无脱卸，杀气未除。不知者贪其美处而误下之，必主凶祸。

是以寻龙者须识峡中之机缄，而审峡者可卜穴中之秘妙。

《人子须知》：“寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。”

来雄去弱，其落也非遥；来弱去雄，其行也尚远。

    凡过脉来高大而去低小者，谓之阴气低伏脉，渐渐而息去三五节即止。若来低小而去高大者，阳太盛，其气旺于顶，行度尚远。一说：凡峡短狭、脉直过者，穴必近；凡峡长阔、脉曲过者，穴必远。

雌雄未判是必无成，阴阳既分而将有结。

    凡将入首之峡，阳过者要阴媾，阴过者要阳媾。若阴过而无阳接，阳过而无阴接，此单雌单雄，无生生化化之妙，必再过一峡剥换一脉，配合阴阳，方结穴也。《金函赋注》：“峡有阴阳者，形如覆掌，阴也；仰掌，阳也。若来处仰而去处覆、来处覆而去处仰，即阳来阴受、阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳，便为贱地矣。”又一说：凡峡亦看胎伏。阴过阳接者，前胎后伏，雌雄相配，必结吉穴。若阳过阴接，虽有交媾，乃前伏后胎，阴阳不顺，不能成穴，必再过一峡，阴过阳接，乃有融结。

 

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如精包血，其结也窝钳；如血包精，其结也乳突。

凡过脉之体平坦者，为阳，属血；覆脊者，为阴，属精。如覆脊多而平坦少，是为阴中有阳，谓之精包血，则坤道成女，前去必结窝钳之穴。如平坦多而覆脊少，是为阳中有阴，谓之血包精，则乾道成男，前去必结乳突之穴。《倒杖诀》：“阴乳恰如男子样，阳窝偏似妇人形。”

峡正出者，结穴亦正；峡偏出者，结穴亦偏。左出则穴居右边，右出则穴居左畔。透顶出脉者，穴在下；就脚出脉者，穴在巅。石过者，穴在石间；水过者，穴在水际。子午过者穴子午，艮坤过者穴艮坤。左扛不足者，穴左亦亏；右夹不周者，穴右亦缺。峡左砂短者，龙先到；峡右砂短者，虎先临。峡上护多，则穴多拥从；峡间护少，则穴少包缠。余固以是而推，理则断有可据。

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第一卷完成

珊亞

期待楼主继续完成

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目录

卷一推原祖山出身、枝干行度枝脚开帐、缠护过峡

卷二剥换行止、将入首穴星

卷三穴法

卷四穴法补义扦法

卷五龙虎案山、朝山

卷六水法明堂官、鬼、禽、曜

卷七平洋相士、望气、尝水杂说一

卷八杂说二闲谈附卜示孺人葬地图

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卷二 剥换

 

§夫来而忽断。可以观龙之情。断而复生。可以审龙之变。龙不剥换不育。山不退卸不清。或老干而变嫩枝。或粗形而变秀气。撼龙经。一剥一换大生细。从大剥小真奇异。剥换如人换好裳。如蝉退壳重退筐。入式歌。退卸剥换粗易细。凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯。跌断不嫌多。发挥。龙无传变穿落则无造化。不经退卸则无秀气。虽有奔走之势。摆折之形亦为为龙湲是。奴从之山不必寻穴。

§或由乱而生治。或自高而落低。从凶变吉者。可扦。从吉变凶者。勿穴。凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜。及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神。谓之从凶变吉。可以下穴。只行至后龙凶处。其家始败。若后龙行度磊落曲转。及到将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状。谓之从吉变凶。断不可下穴。

§五星以有间为贵。太纯则无成。五曜以相生为优。受克则有损。五星相错谓之间星。

§四凶必间五吉。否则无化气而不胎。王吉必间四凶。否则无威权而不贵。九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星。谓其体势端方头面光彩。尖则清秀。员则肥满。方则平正。故吉。以文、廉、破、禄为四凶星。谓其体势倚欹。头面臃肿。峻噜窜险。恶石纔岩。故凶。四凶行龙必间五吉。始能成胎结穴。五吉行龙必间四凶。其龙始能分牙布爪。四凶不间五吉。则无化气。即作穴决犯刑凶。五吉不间四凶。则无威权。即作穴不出显贵。九星详后。虽有九星只是五星之变。仍可以五星该之。

§金星磊落似可爱。不变则为连气天罡。水星曲折似可观。不变则为顺流扫荡。披肝露胆经。木火行龙耸卓立。时师皆言为上格。若是孤阳无水土。刚木燥火断不结。有等金星磊磊落。只无水间不开阳。时人尽道大剥小。那知顽金不结作。又曰。临江湖海山将尽。行龙多是水星形。中或金木火一间。知落结穴在低平。如无化气定不结。这样荡体不须寻。

§水纯则泻。火纯则燥。无所取。诸金纯则顽。水纯则刚。将为用尔。故三阳须二阴为纬。而二阴必三阳相恭。金木火为三阳星。水士为二阴星。

§连气则阳独阴孤。初无孕意。化气则阳变阴。合乃有生机。五星不变皆为连气。

§然而五星之中。尤以二阴为要。龙无水则不活。得水则龙成。格无土则不丰。得土则格重。龙若无水则直硬顽罡。一片杀气焉。能融结必龙身上有一点水星。此水即龙受胎之处。前面必定结穴。故相龙者先相有水无水。有水便是受胎。无水是不受胎也。然此水不在大体上相。在出脉断伏处相。凡

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凡出脉断伏处。若三摆三动。或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元。人字皆是水也。前去必结真穴。盖水者天一之生气。万物之所籍以养也。龙身中间起得一座土屏。则力量博大决结封拜大地。若无土屏则龙身不厚重。承载大福不起。决不能结大地。虽木火中穴。亦有位至三公者。究难免丧身覆家之祸。无土则承藉不厚。故也。盖土为大母。万物之所藉以载。而御屏帝座又至贵之格也。故不识水不能辨地之有无。不识土不能辨地之大小。水土者龙家之命脉也。廖金精曰。二十四龙应二十四气。七十二龙应七十二候。天三生木地八成之。逢三则变。所以遇三摆、三折、三动则有变化之功。三 摆应三候为一气。一气变成龙。故一字行龙必微匕见三摆。不然则不结真穴。二十四字行龙仿此。

§故众星不离禄存而立。诸跃常挟文白以行。禄存土也。文曲水也。撼龙经。木星行龙皆要禄。又曰。天下山山有禄存。又日。九星皆挟文曲行。若无文曲。星无变。铁弹子。五星不离火土体。众星但得禄存土。便有化气有结作。然欲得大物。吹以御屏土为上。如上文之说。

§火变土而土变金。逢生则吉。土变水而水变火。遇克则凶。囊金。如水星峰。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。迢迢起峰。节节生旺。是为富贵极品之大地。统一全书。言五行。无非相生则吉。相克则凶。如龙来是金。则金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金又生水。节节相生。迢迢至穴。乃大富贵之地。而又绵远。如有一二节相克。亦大富贵。但有起倒而已。

§五星连而相生。产名贤而得位。五星缀而相克。出巨贼而怀才。五星串连而不相间。谓之五星连珠。相生者吉。相克者凶。生有顺生、逆生两格。克有顺克、逆克两格。如来龙先是火、次土、次金、次水、次木为顺生。如穴后先是木。再后为火、为土、为金、为水、为逆生。俱至贵之格。主生人贤良。得位行道。如来龙先是水、次火、次金、次木、次土、为顺克。穴后先是火。再后为金、为木、为土、为水、为逆克。俱至凶之格。主怀逆犯上。杀身夷族。

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§木藉金成而穿金则伐。木须火暖而穿火则焚。木藉金以成器。而行度之间穿金太甚。则为金所伐而木死。如龙长来。历好不合便休。必真脉闪出。故出此截路之金。以止旁泄之气也。木行阴道无火不发。所以木火相得谓之木火通明。然须去木稍远。或在后作火城。或在外洋作火秀。或左右帐角有火作旗枪。借火暖木乃为贵也。若行度穿火。木前火谓之发木火。火下木谓之益火。木即成煨烬。无复生机矣。其或列木峰。头有石尖出。是为大曜。木吐火华不为木害。

§火剥金而克金。四山得土则金有助。金变木而克木。两畔得火则金已衰。得土以生金。得火以制金。则不畏克.谓之救星。按。刘氏囊金云。如土星行龙水星作穴。土克水。本凶。左右得木救得金助。亦吉。是于穴星上讲制化也。与所谓母星克子死绝亡之旨异矣。盖母克子。则子死。非左右之山所能制化也。不如于行度相克处讲救星为是。

§斯固。制化之机以观乾坤之妙。

 

 行止、将入首

 

§剥换既悉。行止当详。青囊奥语第一义。要识龙身行与止。

§其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不动之势。形止者有作。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:26 编辑 ]

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形动者无成。葬书。形类百动。葬者非宜。四应前案法同忌之。言形止。如尸居之不动。方可扦穴。若类百物之动。则非所宜葬。也非惟主山。但目前所见飞走摆窜之山。皆当居之。 §大抵水走砂飞龙方行。水聚山会龙欲止。手足向前能欲止。手足向后龙方行。撼龙经。停棹向前穴即近。发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起。定有真龙居此地。

§枝疏叶少龙尚行。枝繁叶密龙将止。天机素书。叶盛枝繁须寻腰结。叶疏枝朗尽处好裁。

§藏牙缩爪龙将止。分牙露爪龙尚行。本干也剥为嫩枝。可卜藏于兹上。本枝也变为老干。当问津于前途。天机素书。干剥嫩枝吉将在兹。枝剥老干其行尚远。

§山直走而水直流无足观矣。山大弯而水大曲于此求之。青乌经。山走水直从人寄食。疑龙经。凡山大曲水大转必有王侯居此间。又曰。曲转之余必生枝。枝上必为小关局。天机素书。干脊大势若回转。曲中定有枝可挨。雪心赋。水不乱弯匕则气全。

§一滩复有一滩。横去而又去之地。一潭复有一潭见。结非一结之龙。非盖帐不巢。非垣局不入。阴胜非阳不住。阳胜非阴不栖。铁弹子。阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住。

§于其至乖知其将落。于其大动知其有成。将作穴山必乖变。方高乍低。方大乍小。是也。将作穴山必曲动。方东行而忽西顾。方北去而忽南行。撼龙经。所谓真龙落处阴阳乱。是也。

§主山端重清奇到头斯贵。折山伶俐巧嫩人首方真。主山少祖山也。真龙行度既远必复起。主山再行三四节即结。若节数尚多。则同住跸山论。非主山也。必另起主山方可。无主山而行度起伏曲折老亦结。但力量薄耳。到头第一节为入首。第二节为折山。

§故行龙王将结之间。必有至贵之气。而到头无人格之相。必非页结之龙。未论千里来龙。先看到头几节。到头几节内。成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵格因结大穴。但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作。若到头懒缓、死硬、臃肿、直长。纵砂木皆美。必非真结。

§或真寄于伪落之先。或实闪于虚门之恻。堪与管见。人每于尽龙处直扦。不知先已转向横作穴矣。或先已翻身作顾祖穴矣。又正龙行或作偏穴矣。又龙趋下或作高穴矣。

§察之宜详。求之必得。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:25 编辑 ]

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穴星

 

§星特起而开面是为穴部。龙大上而成形是为气海。娇嫩可爱谓之秀员。浮无瑕谓之清端。正不倚谓之严丰。润不枯谓之足。铁弹子。泥丸不满气不兑。言结穴处必丰满。光润如孩儿头。泥丸精髓满足其色乃华。若一有缺陷薄削。则气必枯槁。不成穴矣。

§舒畅自由谓之达。轩昂自贵谓之尊。青乌经。福厚之地雍容不迫。

§退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。刘青田曰。凡真龙结穴。必不出身露体。献头露面以泄真气。古人云。好龙却是闺中女。帐幕藏身不露形。正此谓也。葬书。群咙众支。当择其特。大则特小。小则特大。天机素书。群山低小取乎大。群山高大向细安。并直而曲者为贵。众伸而缩老为最。一粒粟。十高一低低处最奇。十低一高高出贤豪。十大一小小老为妙。十小一大富贵经耐。十短一长拥从为良。地学。群山直走一山横。匕肱箕坐无彷人。自是一横收众直。宛宛之中认主星。又曰。群山皆缩一山长。自行自止自商量。单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂。自回自转收山水。其余群短尽归降。又曰。群山迢迢一山短。短者横行还委宛。群长作护喜多枝。短者靠脊行不远。此是主人负城居。穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉。只说主人来历短。

§四势皆平谓之称。四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇。拙而难测谓之在。众山揖而不走。招之则来。众水顾而欲留。吸之斯得诸贵排。而送媚一元。静而养真斯固。栖龙之窠实乃宿福之宅。回朝水。曰横水。曰据水。曰去水。曰无水。水有五局之殊。曰直龙。曰横龙。曰回龙。曰飞龙。曰潜龙。笼有五格之异。朝水者。或溪或河当面来朝也。横水者。从左从右横抱穴前也。据水者。穴前水汇成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。顺水局。无水者。穴结干坡。山势盘聚而不见明堂之水也。亦曰早龙局。亦日干流局。凡龙结穴只此五局。直龙者。龙直来顶对来脉结穴也。横龙者。龙横来横结也。回龙者。龙翻身逆势日而顾祖也。飞龙者。龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者。龙落平徉而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。入式歌。直龙原是撞背来。中出贵徘徊。横龙原是从侧落。逆转须磅礴。回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚。昂首真奇异。潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬。

§然相龙固在观格。而卜穴必先审星。古人分五星以定名。后人详九曜而尽变。贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水。杨氏之龙山九星也。又谓之老九星。九星之中惟弼星无定形。故不图。太阳金、太阴金。金水水。紫气木。凹脑、双脑、平脑土。孤曜金、天罟金、燥火火、扫荡水。廖氏之穴山九星也。又谓之天机九星。以其本于天机素书也。土星三体皆谓之天财者。土能生财主富。言财自天而下也。歌曰。贪狼顿笏初生。巨门走马屏风列。文曲排牙似柳枝。惟有禄存猪屎节。廉阜梳齿挂破大武曲馒头员更哭。破军破伞拍板同。左辅朴头无别法。又歌曰。九个星辰有正形。细说与君听。太阳端正覆钟样。太阴半月象。金水原来似凤翼。紫气笏囊垂。天财三体形有异。凹脑展诰是。双脑贵人立马容。平脑御屏风。天罟张盖形相并。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶。扫荡展旗同。又歌曰。九星员者号太阳。太阴员带方。员而曲者名金水。木星直如矢。方是天财三脑分。凹脑土金身。双脑合形本金水。平脑土星是。此名五吉是为高。辨别在分毫。头员两脚拖尖尾。便是天罡体。头员脚直孤曜当。燥火尖似枪。扫荡一身浑是曲。四者为凶局。按:天罡孤曜有两格。一格头员脚尖为天罟。头员脚直为孤曜。一格太阳之顽饱者即天罡。太阴之顽饱者即孤曜。今图从前格。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:29 编辑 ]

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§细恭九星九变之格。详辨五吉四凶之形。穴山九星。每星有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格谓之九变。详廖氏九星穴法中。正体者。无龙无虎也。开口者。下无乳也。悬乳者。上起顶、下垂乳而龙虎均匀也。弓脚者。龙虎一长、一短也。双臂者。重龙、重虎也。单股者。或有龙、无虎。或有虎、无龙也。侧脑者。顶不正也。没骨者。无顶也。平面者。坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财、为五吉。天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶。歌曰。九个星辰又变九。正体皆居首。开口第二悬乳。三太极晕中涵。四是弓脚。五双臂。单股居六位。七为侧脑不须疑。没骨八为奇。平面原来居第九。九变不离首。

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此太阳九变也。其余诸星。每星皆有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面。九体。以此类推。图不重赘。

§星以成象为尊。难辨则无取。曜以合体为贵。太纯亦可忧。非金非土曰峦肤。不火不木为杂气。雪心赋。土不土而金不金。参形杂势。木不木而火不火。炫目惑心。盖土之小巧者类金。木之失乱者似火。

§金与水合为金水。金与土合为太阴。土与金合为天财。木与金合为紫气。此皆所谓合体也。惟太阳一星五行皆备。

§涸水焦土总无穴情。枯木顽金有何生意。低金无晦魄与孤曜何殊。高金不转皮与天罡无异。故金星肩硬即作罡观。木星头尖即同火论。金中蕴火则火毒方蒸。火下垂金则金液已竭。地学。邱延翰论金星。有鸟喙、侧子等名。皆金中蕴火有大毒。其无口老勿论矣。即开口作靥。其中火毒仍能杀人。审是真龙正穴。必预开圹穴数年。多经风雨消其毒气。然后用之。庶免初年之祸。

§水星最宜脚转。土星切喜头平。质瘦是为木星。身肥则曰紫气。

§凹脑二金一土不畏。腰长双脑一水二金最宜。腰短为善。

凹脑两金夹土。双脑两金夹水。水体柔故忌长喜短。士体坚故虽长不忌。然总不如短者为妙。短则两山之间生气盎然而可穴也。凡双脑天财腰长则为水胜。主出黄肿。

§孤罡本恶体。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。润下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金为优。高山多木。多金得土为尚。落有初、中.末、之三等。体有兼.贴.衬、之三端。

初落者。离祖不远即结也。中落者。龙行至中途复起少祖结穴也。末落者。龙行至尽处乃结也。李淳风曰。龙有旺于初者。有盛于中者。有归于尽者。明山宝鉴。有少龙之穴。有中龙之穴。有尽龙之穴。入式歌。初落由来近祖山局势必须完。中落余枝作城郭吉气于斯泊。未落名为木。能龙气势故豪雄。兼者如金星脚下带水。谓之摆荡。带火谓之摆燥。又如木星脚下转土、转火、转水、皆是也。贴者。如穴星面上另贴一小星。而体不可分。如贴物然远看则无。近看则有。是也。衬者。如穴星面上另衬一小星。如衣之右衬。明是两件。稍稍可分是也。贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉。铁弹子.星体有正有附。兼贴衬之宜辨。

诸星之脚皆有兼体。图此为式。余以类推。又。廖氏拨砂经。所图兼体是。一星身上而兼数体。又有颉兼、隐兼、之别。并附图于此。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:34 编辑 ]

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拨砂经。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之凌烁。兼火意也。面之平者。兼土面之饱者。兼孤罡之意也。此兼之显而易知者也。或左直而润生窝直者。木而润者。窝者。兼水意也。或右弯而燥。带石湾者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隐而难见者也。

又一说。凡兼星东看似木。西看似金。或东看似水。西看是土。亦曰兼体。

§垂珠与赘疣须分。倒气与游胲必辨。毋认石以作玉。勿假目而混珠。此皆所谓衬贴也。拨砂经。垂珠难认。倒气尤难认。垂珠上下四旁员有弦棱。倒气自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、员中之员。游胲者、尖中之员。倒气者、水中之员。赘疣者、土中之员。又曰。赘疣属阴。竚立而凝。游胲属阳。走而不定。二形孤曜之微症。诸龙之毒气。

§既审衬贴之情。载观生克之妙。木多金少.火多水少。是身壮而仇孤。木少金多。火少水多。是身单而仇。众。寡不可以敌众。弱不可以敌强。故木克于金。而木多则金缺。水克于土。而水大则土崩。木居东则向荣。催于西而茂于北。火居南则助焰灭于北。而盛于东。雪心赋。木之妙无过于东方。北受生。而西受克。火之炎。独尊于南。位北受克。而东受生

§火西土北为身衰。最畏乎水木。火南木东为身旺。何忧乎水金。火居西、土居北、为不得位。而身衰。故畏克。火居南、木居东为得位。而身旺。故不畏克

§居克位者。忌见克星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故东木忌水。北水忌金。如木星在西方。巳为西金所克。而前后左右又见金星。则重克而死矣。火星在北方。巳为北水所克。而前后左右又见水星。则重克而死矣。又如木星居东。已在旺方。而又见水星以生之。则未免太旺。故忌见水也。水星居北。已在旺方。而又见金星以生之。则未免太旺。故忌见金也。

§金木并居离仇被伤而无恐。土水并处震敌受制而何忧。金本克木。而两星共处

离方。则金为离火所伤。而无恐矣。土本克水。而两星共处震方。则土为震木所制。而无忧矣。

§土水共处东方。火金共处北方。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。土本克水。而两星共处东方。则木气本旺。而水又生木。木转克土。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:38 编辑 ]

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而土不能克水矣。火本克金。而两星共处北方。则水气本旺。而金又生水。水转克火。而火不能克水矣。是借我生者以相制也。水本克火。而两星共居震位。则震木能生火。火之气旺。而水不能为害矣。金本克木。而两星共居坎位。则坎水能生木。木之气旺。而金不能为害矣。是藉生我者以相扶也。

§木受克而初凶。后龙遇水则终吉。金结穴而初吉。后龙遇火则终凶。如木星结穴。前后左右。或有金来克。则主初年凶败。及行到后龙得水星以生之。则化凶为吉矣。如金星结穴。局势完美。初下亦吉。及行到后龙遇火星以克之。则变吉为凶矣。雪心赋。先破后成多是水能生木。始荣终滞。只是火去克金。

§子弱则看母星。母强则子有救。身衰则看朋曜。朋来则身可帮。如金星结穴。被火相克。少祖及父母山是土星。则土能生金为有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。则同气可以扶身。而不畏弱也。

§息星克母则荣。母星克息则灭。故前山可以克后。而后山不可克前。子克母。有破胎而出之理。母克子则子死矣。所谓息星克母子荣昌。母星克子死绝亡。是也。又吴公解义云。木星入土星。一甲辅朝廷。亦取从下克上之义。

§本不足者喜生喜扶。本太旺者宜克宜泄。如本主木星衰弱。砂上宜见水以生之。见木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜见金以克之。见火以泄之。

§惟主山得中和之气斯。从山忌生克之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煅木.籍金崭。相克者有相成之功。盖星之幻化无、方而理取。安和为上。若夫痈肿峻急。都是恶形。软荡倚斜。总为陋状。撼龙经。凡起星辰不许斜。更嫌生脚照他家。

§数痕直下为垂泪。一痕横截为斩头。水穿膊为断肩。石夹上为碎脑。剖腹者槽生腹上。陷足者水浸足间。绷面脉多而横拖。饱肚脉粗而中满。入式歌。绷面横生脉数条。生气自潜消。饱肚粗如覆箕样。丑恶那堪相。饱肚又谓之金刚肚绝。

§童头不草不木。疙脑如癣如疮。山无草木为童山。山有黑白石相杂。憔悴无色为疙头。葬书。气以生和而童山不可葬也。

§四山高锁谓之囚。一山近逼谓之压。葬书。山因水流虏王灭侯。雪心赋。形如囚狱与祥云。榛月何殊。一说。四山共围一山。谓之暗。又前山展翅。既开复收如作穴状。亦谓之囚岳。山中有擞阜或古墓。纵横皆大凶。

§土被伤谓之断。山尚走谓之过。葬书。气因形来而断山不可葬也。气以势止而过山不可葬也。又青华秘髓云。一息不来身是壳亦言断也。

§直硬为杀之雄。岩巉为杀之恶。葬书。势因士行而石山不可葬也。

§懒坦为气之弱。尖细为气之衰。董氏曰。枪头休下。鼠尾莫扦。

§散漫为气之零。泛洳为气之绝。势幽蔽者狐鬼之窟。狐虚耗有蛇鼠之乡。凡四山高蔽三阳不照为狐鬼所聚。不可求穴。锦囊经。所谓日月不照。龙神不依是也。凡山气虚耗则蛇鼠得以穿漏亦不可于此。妄下。蔡文节曰。诸冢葬书莫不以蛇窠蚁穴为戒。而时俗辄以掘地得生气之说饰其非。卒以取祸。

§脉贵顶则为阴纯。脉贯口则为阴极。所以穴后以露脊为大忌。而穴前以生嘴为至嫌。穴后露脊谓之剑脊龙。穴前生嘴谓之元武吐舌。亦日。地劫。入式歌。第二休寻剑脊龙。杀师在其中。三宝经元武若教长吐舌。定知杀却少年儿。

§孤露则风撼而魂漂。凹缺则风射而尸覆。葬书。气以龙会而独山不可葬也。入式歌。第三最忌曰风穴。决定人丁绝。

§面陡而无裀无褥。身倾而若泻若流。葬书。势如流水。生人皆鬼。雪心赋。形似乱衣。妻必淫。女必妬。势如流水冢必败。人必亡。

§头分股如羊蹄之形。脑开折如牛肋之样。

[ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:40 编辑 ]

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后面是卷三“穴法”部分，请其它易友补上吧！ [ 本帖最后由 hsy459 于 2008-2-16 23:48 编辑 ]

xiangdemei

后面续的是未经点校的劣等版本,可称狗尾续貂.

xiangdemei

地理啖蔗录  卷二

丰城袁守定叔论著并释

 

剥    换

夫来而忽断，可以观龙之情；断而复生，可以审龙之变。龙不剥换不育，山不退卸不清。或老干而变嫩枝，或粗形而变秀气。

《撼龙经》：“一剥一换大生细，从大剥小真奇异。剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。”《入式歌》：“退卸剥换粗易细，凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”《发挥》：“龙无传变穿落则无造化，不经退卸则无秀气。虽有奔走之势、摆折之形，亦不为龙，湲是奴从之山，不必寻穴。” 

或由乱而生治，或自高而落低。从凶变吉者，可扞；从吉变凶者，勿穴。

    凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜，及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神，谓之从凶变吉，可以下穴；只行至后龙凶处，其家始败。若后龙行度磊落曲转，及到将结处却直硬、模糊、粗顽、破碎，各种劣状，谓之从吉变凶，断不可下穴。

五星以有间为贵，太纯则无成。五曜以相生为优，受克则有损。

五星相错，谓之间星。

四凶必间五吉，否则无化气而不胎；五吉必间四凶，否则无威权而不贵。

    九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星，谓其体势端方，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，故吉。以文、廉、破、禄为四凶星，谓其体势倚欹，头面臃肿，峻嶒窜险，恶石巉岩，故凶。四凶行龙必间五吉，始能成胎结穴；五吉行龙必间四凶，其龙始能分牙布爪。四凶不间五吉，则无化气，即作穴决犯刑凶；五吉不间四凶，则无威权，即作穴不出显贵。九星详后。虽有九星，只是五星之变，仍可以五星论之。

金星磊落似可爱，不变则为连气天罡；水星曲折似可观，不变则为顺流扫荡。

    《披肝露胆经》：“木火行龙耸卓立，时师皆言为上格。若是孤阳无水土，刚木燥火断不结。有等金星磊磊落，只无水间不开阳。时人尽道大剥小，那知顽金不结作。”又曰：“临江湖海山将尽，行龙多是水星形。中或金木火一间，知落结穴在低平。如无化气定不结，这样荡体不须寻。”

水纯则泻，火纯则燥，无所取诸。金纯则顽，水纯则刚，将为用尔。故三阳须二阴为纬，而二阴必三阳相参。

    金木火为三阳星，水土为二阴星。

连气则阳独阴孤，初无孕意；化气则阳变阴合，乃有生机。

    五星不变皆为连气。

然而五星之中，尤以二阴为要。龙无水则不活，得水则龙成。格无土则不丰，得土则格重。

    龙若无水则直硬顽罡，一片杀气，焉能融结？必龙身上有一点水星，此水即龙受胎之处，前面必定结穴。故相龙者先相有水无水，有水便是受胎，无水是不受胎也。然此水不在大体上相，在出脉断伏处相。凡出脉断伏处，若三摆三动，或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦、之元、人字，皆是水也，前去必结真穴。盖水者天一之生气，万物之所籍以养也。龙身中间起得一座土屏，则力量博大，决结封拜大地。若无土屏，则龙身不厚重，承载大福不起，决不能结大地。虽木火中穴，亦有位至三公者，究难免丧身覆家之祸，无土则承藉不厚故也。盖土为大母，万物之所藉以载，而御屏帝座又至贵之格也。故不识水不能辨地之有无，不识土不能辨地之大小，水土者龙家之命脉也。廖金精曰：“二十四龙应二十四气，七十二龙应七十二候。天三生木，地八成之，逢三则变，所以遇三摆、三折、三动，则有变化之功。三摆应三候为一气，一气变成龙，故一字行龙必微匕见三摆，不然则不结真穴。二十四字行龙仿此。

故众星不离禄存而立，诸曜常挟文白以行。

    禄存，土也。文曲，水也。《撼龙经》：“木星行龙皆要禄。”又曰：“天下山山有禄存。”又曰：“九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。”《铁弹子》：“五星不离火土体。众星但得禄存土，便有化气有结作。”然欲得大物，总以御屏土为上，如上文之说。 

火变土而土变金，逢生则吉。土变水而水变火，遇克则凶。

    《囊金》：“如水星峰，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵极品之大地。”《统一全书》：“言五行，无非相生则吉，相克则凶。如龙来是金，则金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，节节相生，迢迢至穴，乃大富贵之地，而又绵远。如有一二节相克，亦大富贵，但有起倒而已。 

五星连而相生，产名贤而得位。五星缀而相克，出巨贼而怀才。

    五星串连而不相间，谓之五星连珠。相生者吉，相克者凶。生有顺生、逆生两格，克有顺克、逆克两格。如来龙先是火，次土，次金，次水，次木，为顺生。如穴后先是木，再后为火，为土，为金，为水，为逆生。俱至贵之格，主生人贤良，得位行道。如来龙先是水，次火，次金，次木，次土，为顺克。穴后先是火，再后为金，为木，为土，为水，为逆克。俱至凶之格，主忤逆犯上，杀身夷族。 

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木藉金成，而穿金则伐；木须火暖，而穿火则焚。

    木藉金以成器，而行度之间穿金太甚，则为金所伐而木死。如龙长、来历好，不合便休，必真脉闪出。故出此截路之金，以止旁泄之气也。木行阴道，无火不发，所以木火相得谓之木火通明。然须去木稍远，或在后作火城，或在外洋作火秀，或左右帐角有火作旗枪，借火暖木乃为贵也。若行度穿火，木前火谓之发木火，火下木谓之益火木，即成煨烬，无复生机矣。其或列木峰，头有石尖出，是为火曜。木吐火华，不为木害。 

火剥金而克金，四山得土则金有助；金变木而克木，两畔得火则金已衰。

    得土以生金，得火以制金，则不畏克，谓之救星。按：刘氏《囊金》云：“如土星行龙，水星作穴，土克水本凶，左右得木救，得金助，亦吉。”是于穴星上讲制化也，与所谓“母星克子死绝亡”之旨异矣。盖母克子，则子死，非左右之山所能制化也，不如于行度相克处讲救星为是。 

斯固制化之机，以观乾坤之妙。

行止、将入首

剥换既悉，行止当详。

《青囊奥语》：“第一义，要识龙身行与止。”

其行也，必有委蛇不住之情；其止也，必有尊重不动之势。形止者有作，形动者无成。

    《葬书》：“形类百动，葬者非宜。四应前案，法同忌之。”言形止如尸居之不动，方可扞穴。若类百物之动，则非所宜葬也。非惟主山，但目前所见飞走摆窜之山，皆当忌之。

大抵水走砂飞龙方行，水聚山会龙欲止。手足向前龙欲止，手足向后龙方行。

    《撼龙经》：“停棹向前穴即近，发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起，定有真龙居此地。”

枝疎叶少龙尚行，枝繁叶密龙将止。

    《天机素书》：“叶盛枝繁，须寻腰结；叶疏枝朗，尽处好裁。”

藏牙缩爪龙将止，分牙露爪龙尚行。本干也，剥为嫩枝，可卜藏于兹土；本枝也，变为老干，当问津于前途。

《天机素书》：“干剥嫩枝，吉将在兹；枝剥老干，其行尚远。”

山直走而水直流，无足观矣；山大弯而水大曲，于此求之。

    《青乌经》：“山走水直，从人寄食。”《疑龙经》：“凡山大曲水大转，必有王侯居此间。”又曰：“曲转之余必生枝，枝上必为小关局。”《天机素书》：“干脊大势若回转，曲中定有枝可挨。”《雪心赋》：“水不乱湾，湾则气全。”

一滩复有一滩横，去而又去之地；一潭复有一潭见，结非一结之龙。非盖帐不巢，非垣局不入。阴胜非阳不住，阳胜非阴不棲。

    《铁弹子》：“阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。”

于其至乖，知其将落；于其大动，知其有成。

    将作穴，山必乖变，方高乍低、方大乍小是也；将作穴，山必曲动，方东行而忽西顾，方北去而忽南行。《撼龙经》所谓“真龙落处阴阳乱”是也。

主山端重清奇，到头斯贵；折山伶俐巧嫩，入首方真。

    主山，少祖山也。真龙行度既远，必复起主山，再行三四节即结。若节数尚多，则同住跸山论，非主山也，必另起主山方可。无主山而行度起伏、曲折者亦结，但力量薄耳。到头第一节为入首，第二节为折山。

故行龙至将结之间，必有至贵之气；而到头无入格之相，必非真结之龙。

    未论千里来龙，先看到头几节。到头几节内，成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵格，固结大穴，但是起伏活弄、秀丽非常，亦必有结作。若到头懒缓、死硬、臃肿、直长，纵砂水皆美，必非真结。

或真寄于伪落之先，或实闪于虚门之侧。

    《堪舆管见》：“人每于尽龙处直扦，不知先已转向横作穴矣，或先已翻身作顾祖穴矣。又正龙行或作偏穴矣，又龙趋下或作高穴矣。”

察之宜详，求之必得。

 

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穴      星

星特起而开面，是为穴部；龙大上而成形，是为气海。娇嫩可爱谓之秀，圆浮无瑕谓之清。端正不倚谓之严，丰润不枯谓之足。

    《铁弹子》：“泥丸不满气不足。”言结穴处必丰满光润如孩儿头。泥丸精髓满足，其色乃华。若一有缺陷薄削，则气必枯槁，不成穴矣。

舒畅自由谓之达，轩昂自贵谓之尊。

    《青乌经》：“福厚之地，雍容不迫。”

退而不露谓之藏，矫然不群谓之特。

    刘青田曰：“凡真龙结穴，必不出身露体、献头露面，以泄真气。”古人云：“好龙却是闺中女，帐幕藏身不露形。”正此谓也。《葬书》：“群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。”《天机素书》：“群山低小取乎大，群山高大向细安。并直而曲者为贵，众伸而缩者为最。”《一粒粟》：“十高一低，低处最奇；十低一高，高出贤豪。十大一小，小者为妙；十小一大，富贵经耐。十短一长，拥从为良。”《地学》：“群山直走一山横，横肱箕坐无彷人。自是一横收众直，宛宛之中认主星。”又曰：“群山皆缩一山长，自行自止自商量。单生断不寻穷尽，多从腰里侧开堂。自回自转收山水，其余群短尽归降。”又曰：“群山迢迢一山短，短者横行还委宛。群长作护喜多枝，短者靠脊行不远。此是主人负城居，穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉，只说主人来历短。”

四势皆平谓之称，四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇，拙而难测谓之怪。众山揖而不走，招之则来；众水顾而欲留，吸之斯得。诸贵排而送媚，一元静而养真。斯固棲龙之窠，实乃宿福之宅。曰朝水，曰横水，曰据水，曰去水，曰无水，水有五局之殊；曰直龙，曰横龙，曰回龙，曰飞龙，曰潜龙，龙有五格之异。

    朝水者，或溪或河当面来朝也。横水者，从左从右横抱穴前也。据水者，穴前水汇成湖渚，穴据而有之也。去水者，水自穴前流去也，亦曰顺水局。无水者，穴结干坡，山势盘聚而不见明堂之水也，亦曰旱龙局，亦曰干流局。凡龙结穴只此五局。直龙者，龙直来顶对来脉结穴也。横龙者，龙横来横结也。回龙者，龙翻身逆势回而顾祖也。飞龙者，龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者，龙落平洋而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。《入式歌》：“直龙原是撞背来，中出贵徘徊。横龙原是从侧落，逆转须磅礴。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。”

然相龙固在观格，而卜穴必先审星。古人分五星以定名，后人详九曜而尽变。

    贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水，杨氏之龙山九星也，又谓之老九星。九星之中惟弼星无定形，故不图。太阳金、太阴金，金水水，紫气木，凹脑、双脑、平脑土，孤曜金、天罡金、燥火火、扫荡水，廖氏之穴山九星也，又谓之天机九星。以其本于《天机素书》也。土星三体皆谓之天财者，土能生财主富，言财自天而下也。歌曰：“贪狼顿笏笋初生，巨门走马屏风列，文曲排牙似柳枝，惟有禄存猪屎节。廉贞梳齿挂破衣，武曲馒头圆更哭。破军破伞拍板同，左辅朴头无别法。”又歌曰：“九个星辰有正形，细说与君听。太阳端正覆钟样，太阴半月象。金水原来似凤翼，紫气笏囊垂。天财三体形有异，凹脑展诰是。双脑贵人立马容，平脑御屏风。天罡张盖形相并，孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶，扫荡展旗同。”又歌曰：“九星圆者号太阳，太阴圆带方。圆而曲者名金水，木星直如矢。方是天财三脑分，凹脑土金身。双脑合形本金水，平脑土星是。此名五吉是为高，辨别在分毫。头圆两脚拖尖尾，便是天罡体。头圆脚直孤曜当，燥火尖似枪。扫荡一身浑是曲，四者为凶局。”按：天罡孤曜有两格。一格头圆脚尖为天罡，头圆脚直为孤曜。一格太阳之顽饱者，即天罡；太阴之顽饱者，即孤曜。今图从前格。

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细参九星九变之格，详辨五吉四凶之形。

    穴山九星，每星有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格，谓之九变。详《廖氏九星穴法》中。正体者，无龙无虎也。开口者，下无乳也。悬乳者，上起顶、下垂乳而龙虎均匀也。弓脚者，龙虎一长一短也。双臂者，重龙重虎也。单股者，或有龙无虎，或有虎无龙也。侧脑者，顶不正也。没骨者，无顶也。平面者，坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财为五吉。天罡、孤曜、燥火、扫荡为四凶。歌曰：“九个星辰又变九，正体皆居首。开口第二悬乳三，太极晕中涵。四是弓脚五双臂，单股居六位。七为侧脑不须疑，没骨八为奇。平面原来居第九，九变不离首。”

 此太阳九变也。其余诸星，每星皆有正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九体。以此类推，图不重赘。

星以成象为尊，难辨则无取；曜以合体为贵，太纯亦可忧。非金非土曰峦肤，不火不木为杂气。

    《雪心赋》：“土不土而金不金，参形杂势；木不木而火不火，炫目惑心。”盖土之小巧者类金，木之失乱者似火。

金与水合为金水，金与土合为太阴。土与金合为天财，木与金合为紫气。

    此皆所谓合体也，惟太阳一星五行皆备。

涸水焦土，总无穴情；枯木顽金，有何生意？低金无晦魄，与孤曜何殊；高金不转皮，与天罡无异。故金星肩硬，即作罡观；木星头尖，即同火论。金中蕴火，则火毒方蒸；火下垂金，则金液已竭。

   《地学》：“邱延翰论金星，有鸟喙、侧子等名，皆金中蕴火，有火毒。其无口者勿论矣。即开口作靥，其中火毒仍能杀人。审是真龙正穴，必预开圹穴数年，多经风雨消其毒气，然后用之，庶免初年之祸。

水星最宜脚转，土星切喜头平。质瘦是为木星，身肥则曰紫气。

凹脑二金一土，不畏腰长；双脑一水二金，最宜腰短。

    凹脑两金夹土，双脑两金夹水。水体柔，故忌长喜短；土体坚，故虽长不忌。然总不如短者为妙，短则两山之间生气盎然而可穴也。凡双脑天财腰长，则为水胜，主出黄肿。

孤罡本恶体，而形之小者堪裁。金土本吉星，而形之大者可畏。炎上者火之性，故多出高山。润下者水之情，故多出平地。平洋多水多土，得金为优；高山多木多金，得土为尚。落有初、中、末之三等；体有兼、贴、衬之三端。

    初落者，离祖不远即结也。中落者，龙行至中途，复起少祖结穴也。末落者，龙行至尽处乃结也。李淳风曰：“龙有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者。”《明山宝鉴》：“有少龙之穴，有中龙之穴，有尽龙之穴。”《入式歌》：“初落由来近祖山，局势必须完。中落余枝作城郭，吉气于斯泊。末落名为大尽龙，气势故豪雄。”兼者，如金星脚下带水，谓之摆荡；带火，谓之摆燥。又如木星脚下转土、转火、转水，皆是也。贴者，如穴星面上另贴一小星，而体不可分，如贴物然，远看则无，近看则有是也。衬者，如穴星面上另衬一小星，如衣之右衬，明是两件，稍稍可分是也。贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉。《铁弹子》：“星体有正有附，兼贴衬之宜辨。”

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诸星之脚皆有兼体，图此为式，余以类推。又廖氏《拨砂经》所图兼体是一星身上而兼数体，又有显兼、隐兼之别，并附图于此。

 

《拨砂经》：“特立一星左畔曲者，兼水意也；右畔直者，兼木意也；山麓之凌烁，兼火意也；面之平者，兼土火意；面之饱者，兼孤罡之意也。此兼之显而易知者也。或左直而润生窝，直者木，而润者窝者，兼水意也；或右弯而燥带石，湾者水，而燥者石者兼火、兼罡意也。此兼之隐而难见者也。”又一说：凡兼星东看似木、西看似金，或东看似水、西看是土，亦曰兼体。

    垂珠与赘疣须分，倒气与游胲必辨。毋认石以作玉，勿假目而混珠。

    此皆所谓衬贴也。《拨砂经》：“垂珠难认，倒气尤难认。垂珠上下四旁圆有弦棱，倒气自上而下偏如坦腹。”又曰：“垂珠者，圆中之圆；游胲者，尖中之圆；倒气者，水中之圆；赘疣者，土中之圆。”又曰：“赘疣属阴，伫立而凝；游胲属阳，走而不定。二形乃孤曜之微症、诸龙之毒气。”                                                                  

 

既审衬贴之情，载观生克之妙。木多金少，火多水少，是身壮而仇孤；木少金多，火少水多，是身单而仇众。寡不可以敌众，弱不可以敌强。故木克于金，而木多则金缺；水克于土，而水大则土崩。木居东则向荣，摧于西而茂于北；火居南则助焰，灭于北而盛于东。

《雪心赋》：“木之妙无过于东方，北受生而西受克；火之炎独尊于南位，北受克而东受生。”

火西土北为身衰，最畏乎水木；火南木东为身旺，何忧乎水金？

    火居西，土居北，为不得位而身衰，故畏克。火居南，木居东，为得位而身旺，故不畏克。

    居克位者，忌见克星，故西木忌金，北火忌水；居生位者，忌逢生曜，故东木忌水，北水忌金。

    如木星在西方，已为西金所克，而前后左右又见金星，则重克而死矣。火星在北方，已为北水所克，而前后左右又见水星，则重克而死矣。又如木星居东，已在旺方，而又见水星以生之，则未免太旺，故忌见水也。水星居北，已在旺方，而又见金星以生之，则未免太旺，故忌见金也。

    金木并居离，仇被伤而无恐；土水并处震，敌受制而何忧？

    金本克木，而两星共处离方，则金为离火所伤，而无恐矣。土本克水，而两星共处震方，则土为震木所制，而无忧矣。

土水共处东方，火金共处北方，借我生者以相制；水火共居震位，金木共居坎位，藉生我者以相扶。

    土本克水，而两星共处东方，则木气本旺，而水又生木，木转克土，而土不能克水矣。火本克金，而两星共处北方，则水气本旺，而金又生水，水转克火，而火不能克水矣，是借我生者以相制也。水本克火，而两星共居震位，则震木能生火，火之气旺，而水不能为害矣。金本克木，而两星共居坎位，则坎水能生木，木之气旺，而金不能为害矣，是藉生我者以相扶也。

    木受克而初凶，后龙遇水则终吉；金结穴而初吉，后龙遇火则终凶。

    如木星结穴，前后左右，或有金来克，则主初年凶败，及行到后龙，得水星以生之，则化凶为吉矣。如金星结穴，局势完美，初下亦吉，及行到后龙，遇火星以克之，则变吉为凶矣。《雪心赋》：“先破后成，多是水能生木；始荣终滞，只是火去克金。”

    子弱则看母星，母强则子有救。身衰则看朋曜，朋来则身可帮。

    如金星结穴，被火相克，少祖及父母山是土星，则土能生金为有救也。如本主是木星衰弱，砂上又得木星，则同气可以扶身，而不畏弱也。

    息星克母则荣，母星克息则灭。故前山可以克后，而后山不可克前。

    子克母，有破胎而出之理，母克子则子死矣。所谓“息星克母子荣昌，母星克子死绝亡”是也。又《吴公解义》云：“木星入土星，一甲辅朝廷。”亦取从下克上之义。

    本不足者喜生喜扶，本太旺者宜克宜泄。

    如本主木星衰弱，砂上宜见水以生之，见木以扶之。如本主木星旺盛，砂上宜见金以克之，见火以泄之。

   

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惟主山得中和之气，斯从山忌生克之情。他如水盛木漂，土盛金埋，相生者有相反之理；而金藉火煅，木籍金斫，相克者有相成之功。盖星之幻化无方，而理取安和为上。若夫痈肿峻急，都是恶形；软荡倚斜，总为陋状。

    《撼龙经》：“凡起星辰不许斜，更嫌生脚照他家。”

    数痕直下为垂泪，一痕横截为斩头。水穿膊为断肩，石夹上为碎脑。剖腹者，槽生腹上；陷足者，水浸足间。绷面脉多而横拖，饱肚脉粗而中满。

    《入式歌》：“绷面横生脉数条，生气自潜消。饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相。”饱肚，又谓之金刚肚绝。

    童头不草不木，疙脑如癣如疮。

山无草木为童山。山有黑白石相杂，憔悴无色为疙头。《葬书》：“气以生和，而童山不可葬也。” 

四山高锁谓之囚，一山近逼谓之压。

    《葬书》：“山因水流，虏王灭侯。”《雪心赋》：“形如囚狱，与祥云捧月何殊？”一说：四山共围一山，谓之暗。又前山展翅，既开复收，如作穴状，亦谓之囚岳。山中有擞阜或古墓纵横，皆大凶。

    土被伤谓之断，山尚走谓之过。

    《葬书》：“气因形来，而断山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。”又《青华秘髓》云：“一息不来身是壳。”亦言断也。

    直硬为杀之雄，岩巉为杀之恶。

    《葬书》：“势因士行，而石山不可葬也。”

    懒坦为气之弱，尖细为气之衰。

    董氏曰：“枪头休下，鼠尾莫扦。”

    散漫为气之零，泛洳为气之绝。势幽蔽者，狐鬼之窟；脉虚耗者，蛇鼠之乡。

    凡四山高蔽，三阳不照，为狐鬼所聚，不可求穴。《锦囊经》所谓“日月不照，龙神不依”是也。凡山气虚耗，则蛇鼠得以穿漏，亦不可于此妄下。蔡文节曰：“诸家葬书莫不以蛇窠、蚁穴为戒，而时俗辄以掘地得生气之说饰其非，卒以取祸。”

    脉贯顶则为阴纯，脉贯口则为阴极。所以穴后以露脊为大忌，而穴前以生嘴为至嫌。

    穴后露脊谓之剑脊龙，穴前生嘴谓之元武吐舌，亦曰地劫。《入式歌》：“第二休寻剑脊龙，杀师在其中。”《三宝经》：“元武若教长吐舌，定知杀却少年儿。”

    孤露则风撼而魂漂，凹缺则风射而尸覆。

《葬书》：“气以龙会，而独山不可葬也。”《入式歌》：“第三最忌坳风穴，决定人丁绝。”

面陡而无裀无褥，身倾而若泻若流。

    《葬书》：“势如流水，生人皆鬼。”《雪心赋》：“形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。”

头分股如羊蹄之形，脑开摺如牛肋之样。

《雪心赋》：“头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如牛肋，定出凶徒。”《仙婆集》：“忤逆之山如羊蹄，恶子败门庭。”

平而肿者曰鳖背，平而薄者曰鳖裙。

平而臃肿，全无体势，谓之死鳖背。势平而渐下渐薄，谓之鳖裙绝。

如鹅头者可危，如牛腿者不善。

《管虢诗括》：“山如牛腿号琵琶，男好贪杯女好花。”

凡皆恶侯，切勿误扦。