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天機易學論壇(風水168)

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《净土大经科注讲记》净空

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发表于 2015-5-19 14:22:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人净土大经科注正释经义》

◎ 堂舍楼观第十六
解本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。
(一)、
戊一、教主居处 
  经又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。
解「讲堂」者,说法讲经之堂舍。「精舍」寺院之异名。《新译华严经音义》曰:「精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。」「楼观」即楼台。「观」者,楼也,台榭(榭,音同“谢”。台榭:中国古代将地面上的夯土高墩称为台,台上的木构房屋称为榭,两者合称为台榭)也。「栏楯」,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现,故曰「亦皆七宝自然化成」。「白珠」乃蚌中所生。白洁者贵。白珠者,珠中之上品。「摩尼」见前释。「交络」谓交互网络。如《汉译》曰:「复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络,覆盖其上。」如是妙珠摩尼所成之网络,覆于七宝楼观栏楯之上,极为明妙。又《往生论》曰:「宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。」又第四十二「彻照十方愿」曰:「所居佛剎广博严净,光莹如镜,彻照十方。」均表极乐之宫殿楼观,皆如明镜,照纳十方。故昙师曰:「宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互为映饰。」可见极乐之明妙,无能比者。故云「明妙无比」。
戊二、菩萨居处(以因例果) 
经诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。
解至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙。深显真实平等,如如一味。
? (二)、
戊三、修学胜境 分三 己一、行道自在 分二 庚一、在平地 
  经中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道及坐禅者;
解上(一)表境,此下表境中人,诸往生者各依其品位,随其意乐,自在修习。或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病。《玄赞二》云:「于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。」又《法华经序品》云:「未尝睡眠,经行林中。」又「思道」,思维于道也。思量于所对之境,而了别之,曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰:「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」善导大师注曰:「言教我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那。译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰:「依何义故立静虑名?由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。」又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)
庚二、在虚空 
经有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。
己二、得果自在 
经或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。
解上明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。
一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑,即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者,断欲界九品思惑中之前六品。因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生,则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼,应供,不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑,故名杀贼。既得小乘极果,应受人天供养,故曰应供。于一生中,尽诸果报,入无余涅盘,不再来三界,故曰不生。上云得四种声闻果者,皆指断惑而言。实则诸往生者,悉发菩提心,均是一佛乘。所谓声闻者,只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
「阿惟越致」又作阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致,乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰:「阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:『不退转故,名阿鞞跋致。』」经一大阿僧祇劫修行之菩萨,方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」今曰:「未得阿惟越致者,则得阿惟越致。」两本正同。又《弥陀要解》曰:「阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。」萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。别教须登初地,圆教至初住。破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,全归中道,念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法,「五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也。」是以灵峰大师赞曰:「十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!」
己三、法喜自在 
经各自念道、说道、行道,莫不欢喜。
解末后,诸往生者,因随意修行,受用种种大乘法乐,并自在得果,故「莫不欢喜」。
丁四、泉池功德 分二
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 楼主| 发表于 2015-6-9 19:54:15 | 显示全部楼层

净土大经科注第四一五集

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四一五集
净土大经科注  (第四一五集)  2012/7/7  
香港佛陀教育协会   档名:02-037-0415
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百七十一页第二行,从当中看起:
「又《华严经》明十种善巧智」,从这里看起,十种善巧智。第一,「了达甚深佛法善巧智」。善巧,前面说过,善入精微,随机应缘,也就是观机逗教,这是后得智圆满的起用,也就是我们现在所讲的教学最好的方法,属于教学法。第一个,明了通达甚深佛法。佛法里面有善巧的智慧,大小乘经里面佛都说,特别是大乘经,我们要认识、要熟悉,好好的学习这些东西。能帮助众生觉悟,当然就能帮助自己,自己觉悟了才能帮助众生觉悟。这第一种,也就是前面所说的善入精微。
第二,「出生广大佛法善巧智」。这一句说明,佛经的义理非常丰富。因为佛法是从自性当中流露出来的,这一点的确太深、太玄妙了,决定不是一般人能够体会到的。为什么?一般人的心是杂乱的,妄想分别执著充满。佛心清净,叫清净寂灭,一尘不染。所以在极清净的时候,这就是禅定,禅定当中能见到一切诸法的真相。我们看到世间的专家学者谈佛法,他们对于佛法的历史、考据说得很清楚、很明白。可是佛经里面佛所说的这些,特别是大乘诸法实相这部分,往往对这部分他们不讨论,他们不说,不承认也不否认,抱这种态度。大概只有一些专攻哲学的,他们会讨论这个问题,但是讨论总是站在哲学的观点上,这就很容易产生偏见、产生误会,因为他跟佛的方法不一样。哲学跟科学依旧用思惟,就是说它用第六意识、用第七识,分别执著。佛与法身菩萨完全没有分别、没有执著,所谓的是转八识成四智,这才能见到真相。
今天的量子力学,他们的研究报告愈来愈接近佛法所说的实相,引起科学界的好奇,认为这个不可思议。科学费这么大的力气才看到,譬如说物质现象把它看清楚,为什么佛在三千年前他就知道?于是他们就假想,人一定有一种本能,这种本能我们丧失掉了。他们这些话没有说错,人确实有本能,本能是怎么回事?本能是无所不知、无所不能。世尊在《华严经》上说过,「一切众生皆有如来智慧德相」,那是本能,皆有,个个都有,「但以妄想执著而不能证得」。本能怎么失去了?你有起心动念,你有分别执著,这个能力丧失了。如果这些科学家看到这样的经文,他会恍然大悟,他们的猜想没有错。于是一改过去的态度,过去他们对于祖宗、先人,认为他们没有知识,他们没有科学,轻视他们,鄙视他们;现在态度修正过来,不敢轻视,我们所研究东西,人家早就知道。这一反过头来,对古圣先贤有一点尊重的心了,从好奇转变为尊重,但是尊敬还谈不到,现在尊重。肯定世间有很多没有开化的这些土著,肯定这些土著老祖宗传的那些方法有不可思议之处,现在改变态度,也想认真去学习,这是一桩好事。
如果他们发现,佛所用的这些方法,这个方法所依据的理论、善巧方便他要懂得了,这些人回过头来学佛,成就会很快。佛法所说的善根福德因缘,这些人有深厚的善根福德,特别是学哲学的。过去方东美先生告诉我,学哲学最重要的就是有爱心,对苦难的众生有同情心;没有爱心、没有同情心,在哲学上不会有成就。这也非常有道理。你看释迦牟尼佛大慈大悲,平等爱护众生,爱护不是口头上说的,他落实。用什么来落实?用教学。有教无类,只要你真肯学,不分族群、不分国籍、不分文化背景,也不分宗教信仰,你肯跟他学,他真教你。这是出生广大佛法,从一法,佛能说出十法,再从十法,佛能说成百法,愈说愈广,愈说愈深,深广没有边际。
第三,「宣说种种佛法善巧智」。这个出生是明了,首先是了达,然后能出生,出生之后就能宣说,能够宣扬、能够演说。说里头有行,说叫演说,表演,表演是身行,说是言说,身行言说。换句话说,佛法已经实际上变成生活,佛法就是生活,生活就是佛法,没有离开。理事不二,事事不二,入无障碍的境界,然后才能证入。
「证入平等佛法善巧智」。平等两个字非常重要,佛法是平等法,一切平等,没有一样不平等。为什么?都是一个自性变现的,「何期自性,能生万法」。万法的体性是一个,体既然是一个,哪有不平等的道理?佛给我们讲十法界,十法界是非常非常复杂,无量因缘的成就。实在讲这讲不清楚的,太多太多了,只能用无量无边、无数无尽来形容它。这些境界全是自性显现出来的,就是惠能大师所说的自性能生万法,万法是整个宇宙。整个宇宙,我们肉眼能看到的部分非常狭窄,如果我们有慧眼、有法眼、有佛眼,那就大开眼界,遍法界虚空界,性相、理事、因果我们全都能看清楚。看清楚是怎么回事情?平等一如,自性空寂,万法幻有,性相俱不可得,这叫事实真相,这叫真平等。只要有所得,就不会平等。
《心经》上说的,「无智亦无得」,智是什么?能证之智;得,是你所得之事相,都没有,都是空寂的。如果我们真正见到了,见到一切法的缘起,这一切法从哪来的?无一不是从一念不觉来的。一念不觉就是一个波动现象,这个波动现象就叫一念不觉。一念没有先后,一念没有广狭;换句话说,这一念里头没有空间,也没有时间,就是一念。这一念生一念灭说不上时间,一秒钟一千六百兆次生灭。波动现象现前,立刻就灭了,一秒钟里头一千六百兆次,我们无论是六根,眼耳鼻舌身意六根,缘不到!为什么缘不到?速度太快了,跟不上。经上讲,谁能见到?八地以上。八地以上的心清净,清净到极处,在这种清净心里面,极其微细的波动他都看得清楚、都听得清楚。
这个波动里头有见闻觉知,迷了之后变成八识。这八识从哪来的?从见闻觉知来的。见闻觉知是从哪来的?见闻觉知是自性本具的,自性里头本有的智慧德相。见闻觉知是德,德用,能见、能闻、能觉、能知,自性本具的,就是自性的理体、自性的性德,我们常常这样称呼它。它不是学来的,不是外头来的,是自己本有的。现在迷了,迷了叫失掉了,迷失了。失,迷失不是真失掉,它有,在,一丝毫损坏都没有,只是我们用不上。迷了,不知道它的存在,其实它根本就没有离开我们。迷了之后它起作用,这个作用变质了,智慧,原本是智慧,现在变成烦恼;原本是德能,现在变成造业;原本的相好,现在变成六道轮回,变质了。
学佛、修行学什么?明了事实真相,这叫看破,这是智慧。放下妄想分别执著,这叫修行,这叫功夫。不明了的时候,你不肯放下,不敢放下;彻底明白之后,才知道应该放下,放下是对的,不放是错了。诸佛菩萨应化在世间,所谓一大事因缘,大事因缘是什么?就是这个,它真是大事,再没有一桩事情比这个更大了。这是大乘佛教教学的目标,我们要明白。我们依教奉行,我们希望能契入这个境界,入这个境界就是证得无上菩提。这证入平等佛法善巧智,能够常常观照,照见五蕴皆空。我们用什么方法?念念能提得起弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,就用这一句观照。一弹指三十二亿百千念,三十二亿乘百千,百千是十万,得出来数字是三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头。每一个念头都有物质现象,每一个物质现象都有受想行识,这合起来就是五蕴,五蕴是色受想行识。他说的形,形就是色,识就是受想行识。一弹指出现多少个色受想行识?一弹指里头有三百二十兆。这个色受想行识它不停的在生灭。我们要明了这事实真相,每个生灭与前后都不相干,要明白这个道理。每一个念头相似,不完全相同,所以我们称它作相似的相续相。相续相就不是真的,是假的,遍法界虚空界世出世间所有一切法无不如是。
所以,佛给我们讲三空,人空、法空、空也空。这是什么人的境界?法身菩萨的境界,明心见性人的境界。入这个境界,你想还有什么放不下?全放下了,放下就没事了。没事,还要发大慈悲心。没事怎么还要发大慈悲心?还有一类众生迷在六道里头。我很幸运,我明白了,我出来了,回过头来看看那些还在迷惑颠倒的,要不要去帮助?要。为什么要?我初学佛的,不也发了个愿吗?「众生无边誓愿度」,现在成佛了,不能把这个愿丢掉,说话要算话。那我们要问,我们度众生,行菩萨道,会不会妨碍自己?不会。为什么不会?因为你已经入三轮体空。三轮体空是回什么事情?度一切众生,帮助一切众生,每天都在做,做得不亦乐乎,可是心上怎么样?心上没有众生相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。换句话说,每天在干断恶修善,教化众生,心里头干干净净,一尘都不染,也就是说没有事。这是真正觉悟了,真正了解了,佛法是什么?佛法是平等无差别。自行化他,断恶修善,教化众生,心里头一尘不染,「悟解无差别佛法」。
下面第七,深入庄严佛法。庄严要不要?要。为什么要?接引众生。庄严是不是要预先去设计?需不需要去制造?都不需要。为什么?菩萨无量无边的庄严是从修行功德当中流出来的,体是自性。所以菩萨的身是法性身,菩萨居住的地方,无量无边的庄严,是自性流出的,不是阿赖耶的相分,也不是阿赖耶的见分,与阿赖耶不相干,这叫清净庄严。本经的经题,「大乘无量寿庄严」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相好。不就是世尊所说的吗?如来智慧德相,大乘是如来智慧,无量寿是如来的德,身有无量相,相有无量好,这是佛的相。我们知道了,知道所贵的是你真的把它搞懂了,没有怀疑。为什么?真的没有怀疑、真懂得了,你会去照做,你会把它落实在生活、落实在工作、落实在一切待人接物处,这是真的懂得了。如果真的懂了,没有落实,没有做到,章嘉大师讲的,你没懂,你还在迷惑。为什么?懂的人做到了,没有做到的人不懂。章嘉大师这个开示非常非常重要,为什么?我们很多人都是很勉强,真的不知道,以为自己知道了。这有什么关系?关系可麻烦了,不知道以为知道,他就停在这个阶段,他不能再进步,以为知道了。
哪些人是这个样子?四禅天人、四空天人,都把他们所得到的境界误会以为那是般涅槃;换句话说,生到四禅天、生到四空天,自己以为自己成佛了,他不再修行,他永远不能往上提升。寿命到了,定功失掉,往下堕落,叫爬得高摔得重。四空天人、四禅天人的堕落,几乎多半都在地狱,为什么?毁谤三宝的罪极重。你不是普通人,修行人,你的修行不如法,让大家看到之后对佛法丧失信心,就因为这个罪堕阿鼻地狱。换句话说,因为你的堕落,让许许多多善心人士对学佛丧失信心,这个因果责任你得要去背。我造的业让别人堕落了,那要是我自己造的因?果报就更不可思议了,这不能不知道。所以修行人要给社会大众做好样子,不能做坏榜样。悟解无差别佛法,这是宗门的大彻大悟,明心见性。
第七,「深入庄严佛法善巧智」。第六虽然悟解,不够深入,所以还得深入。深入到底,就是彻悟究竟,《华严经》上说的妙觉如来,这是圆满的果佛。到极乐世界,在那个地方学习,一生必定证得。证得的殊胜没有人能比,殊胜到什么程度?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,在西方极乐世界成佛的,个个都跟阿弥陀佛相同,这个成就太殊胜了。你在他方世界作佛,别的佛不会尊称你是「光中极尊,佛中之王」。可是我们这些人,发愿求生极乐世界,做阿弥陀佛的学生,接受阿弥陀佛的教诲,将来毕业,个个都是「光中极尊,佛中之王」。我们的居处就是极乐世界,我们的工作永远在示现教化众生,永远在示现教化众生。教化当中,中国古人说得好,教学相长。从见性那一天开始,到证得究竟圆满,这是教学相长。相长到这个地方,不能再往上去了,上头没有了,菩萨真的他就住在这个境界里头。这个境界是常寂光净土的核心,是常寂光净土的原点,这才叫深入庄严佛法。深入之后,得帮助别人。
「一方便入佛法善巧智」。一,一门,方便是一门深入。这种人是世间大智慧人,是世间大福德人,为什么?他在很短的时间就能成无上道。成无上道的理论是一念,这一念是真的一念,为什么?没有妄想、没有夹杂、没有邪思。而这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒,就那个一念。这个一念,是科学家所说的整个宇宙它的原始现象,所谓的物质、精神、自然现象都是由它而生的,它是个原始点。所以一方便入佛法善巧智这是高度智慧,死心塌地学一门,一门入了,门门都通了。阿弥陀佛讲堂像个圆形的堂,圆的,这个周围全都是门户,随便从哪个门进来都一样,叫法门平等,无有高下。你决定从一门,你不要去选多门,多门进不来,一门就进来了。学很多门,到最后入门还是一门。我们看到的,学禅、学教、学密,最后都念佛求生净土,为什么?这个门很容易,没有门槛,直接走进去。其他八万四千法门都有门槛,有些门槛很高,高不可攀,你根本就进不去,门里面有些什么,你从来没有看见。
阿弥陀佛念佛往生这个门永远是开着的,没有门,也没有门槛,什么人都可以进去,阿弥陀佛都欢迎,所以说千经万论,处处指归。我们今天选择这个法门,选择之后,世出世间一切法统统放下,不再去搞了。这个理要懂、要透彻,真正透彻明了了得实用。实用怎么?我这一生就搞这一门,其他统放下,真的透彻了。还有其他法门,说明你没通、没透彻。一门入了,「无量方便入佛法善巧智」,这就一门通了,无量门全通了,这个开门的秘密你全知道了。末后,「知无边佛法无差别善巧智」。十方世界,十方三世无量无边诸佛,一切诸佛所修所说之法,就是无量无边佛法,无差别。宗门所说「识得一,万事毕」,你真正把一认识了、掌握住了,恭喜你,你一切圆满了,这十种善巧智你统统都得到了。
所以,「故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源」。真实智慧从哪里来?从这来的,这不是经典。精微是什么?真心,心的源头。真心是什么样子?我们用十个字去形容它,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都是到极处,真诚到极处,清净到极处,平等到极处,正觉到极处,慈悲到极处。如果从体相用上说,真诚是体,到极处就是精微、就是彻尽。真诚是体,清净平等正觉是自受用,慈悲是他受用,《华严经》上讲的体相用。「从根本智而差别智」,差别智从哪来?从根本智来的,没有根本就没有差别。根本智是什么?无知,根本智就是真诚,般若无知。差别智是起作用,作用里头有自受用、有他受用,于是就有无量的清净、无量的平等、无量的正觉、无量的慈悲,它起作用。
「故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也」。这就是无所不知,你能够通达明了一切法的出生,宇宙的出生。宇宙从哪里来的,万法从哪里来的,生命从哪里来的,我从哪里来的,全都搞清楚、搞明白了。通达明了万法出生,当然你能够宣说,宣扬演说,你能够证入,确确实实入了境界,这些等等诸善巧智。所以它基本的两句话,就是「深入精微,彻尽心源」,就这两句。这两句非常重要,这两句就是蕅益大师所说的功夫浅深,功夫在这里看。功夫浅深,是往生极乐世界品位高下,深入精微,彻尽心源,上上品往生,上辈上生。生到极乐世界什么地位?我们在这个注解前面看到,八地以上。一生到极乐世界就八地以上,他在极乐世界成佛时间很快。
底下解释「决定」,『善巧决定』,「事之定而无移改者」,这叫决定。我们看到善巧决定的人,我们看到是哪些?那些阿公阿婆,他们真是善巧决定,一门深入,长时薰修,就一句佛号。他别的什么都不会,就是一句阿弥陀佛,这一句佛号他受持了。他真信切愿,一句佛号念到底,往生的时候瑞相稀有。他的品位?品位也是上品上生。为什么?上品上生的人,是对于一切法通达明了,根本、后得智圆满。为什么这些阿公阿婆也上品上生?他们不了解,没明了,但是他们用的方法、手段,跟那前面讲的上上根人完全相同。你用的是这个方法,我也用的是这个方法,你明白,我虽然不明白,我用的方法同你相同,所以到极乐世界,他们的地位平等的。一到极乐世界,他就全明白了;现在没明白,到极乐世界他就大彻大悟。古德有句话说得非常妙,「但得见弥陀,何愁不开悟」,大概就指这些人,这些人一见阿弥陀佛就大彻大悟。那个悟入的境界,跟具足根本、方便二智之人,上上品往生的,无二无别,真妙!真不可思议!这个里头玄妙、甚深义趣,无法用言语文字形容,只有大乘经教上一句常说的话,「不可思议」。我的话就讲到此地,更深的一层,诸位自己去体会。这是事情定下来了,再不改变了,叫决定。
「《胜鬘宝窟》曰:决定谓信也」,真信,决定不改。「故善巧者随机应缘也,决定者真实不变」,真实不变叫做决定,善巧随机应缘。「善巧决定者,随缘善巧,悉皆真实」,这句话意思深,纯真无妄。为什么?有丝毫妄夹杂在里面,他就没有办法做到善巧决定。这个善巧决定,就是决定念阿弥陀佛,决定往生净土,真的万缘放下。
下面两句,『论法无厌,求法不倦』。「上句觉他,下句自觉」。论就是演说、讲演,教不厌,教学永远没有厌倦的时候。「求法不倦」这是自觉,从哪里求?从自性里头去求。「《净影疏》曰:专乐求法,心无厌足,自利方便」。怎么落实?读诵、听法,读诵就读这一部经,听法就听这一部经,就念这一句佛号,就拜这一尊阿弥陀佛,其他的统统不要了。这桩事情,我过去在灵岩山寺印光大师的关房里见到了。他的关房三间小屋,一个小佛堂,佛堂只有一尊阿弥陀佛的佛像。我去看的时候,应该是印祖平常就这个样子。有一对蜡烛台,一个香炉、一个油灯,供着一杯水,一个小木鱼、一个小磬,干干净净。佛堂四面什么都没有,当中只挂了一个字,他老人家写的「死」字,就挂一个字。可见得老人是死心塌地,这就是决定,真实不变,一句佛号。老人家一部《阿弥陀经》,我们这个会集本他没见过。
所以在这个之前,中国人修净土都是以《阿弥陀经》为主。因为《无量寿经》的本子太多,到底看哪个本子?统统看,搞乱了;看一个本子,意思不完整。难得这个会集本出现,这个会集本确确实实五种原译本的精义都在这本子里头。看这一本,等于说五种本子你都看了,太难得了。净宗当年传到日本,日本 人依《无量寿经》,但是那个时候统统依康僧铠的本子。中国《无量寿经》注解,古德只有两种,一个是慧远的,隋朝慧远,不是东晋,名字完全相同,隋朝,佛门称他为小慧远,《义疏》;还有吉藏大师,也叫《义疏》,《无量寿经义疏》,名字完全相同,两个注解本。日本有二十多,二、三十种注解,这就说明,他们那个时候,是唐朝时候到中国来留学,亲近善导大师,都是用《无量寿经》做依据,就是康僧铠的译本,日本二十多种注解全是康僧铠的本子。念老这个集注引用得很多,引用日本跟高丽古大德一共有九种东西。
我们要学,我们今天求往生没有把握,就是我们没有决定。「其心正直,善巧决定」,我们缺乏这个。如果心正直,心真决定了,下面事情可以做,「论法无厌,求法不倦」。论法是什么?我们讲解,专讲这部经,专讲这个注解,一遍一遍的深入,不但自利,同时利他。自己能够看得出来,我们所讲的这个经遍遍不一样,愈讲愈深入,愈讲意思愈广泛,显示这个经义深广无尽。我们讲,不是说讲这一遍浅说,我还留一点下次再讲,不是。每一次讲都把自己所契入的境界全盘托出,没有丝毫保留。但是一年之后,确实境界高了,智慧长了,又看到很多意思。上次没看到的,这次又看到了,还是这么多经文,还是这个注解,这就叫悟处。遍遍都有新的悟处,所以这个经读不厌,法喜充满。如果遍遍都一样,还有什么味道?没有味道了。
遍遍都一样,没有悟处。那种念法,念到一段时期人就懒散了,变成什么?敷衍塞责,不是为自己念的,好像为佛菩萨念的,交代一下,这个观念就错误。念经不是念给佛菩萨听的,是要把自己的悟性念出来,这个不能不知道。这什么原因,能把自性念出来?障碍念掉了,障碍就是起心动念、分别执著。我们用这一句佛号,把起心动念、分别执著,把它融化了,把它淡化了。这个上有功夫了,意思自然就现前,妙就妙在这里。烦恼习气减一分,自性智慧就透一分,天天都减,天天有悟处,月月有减,月月有悟处。这个集注太好了,集注里头引用的经论八十三种,祖师大德的开示一百一十种,真的是精华。不要说是读一遍,一遍有悟处,从头到尾念一遍,悟处就不断不断向上提升。所以这个经教,你契入之后欲罢不能。什么是享受?读诵是享受。
读诵要不要去研究?不要,研究是分别执著,不要用分别执著,就一直念下去,一个字一个字细心去念,它自然有悟处,妙就妙到此地。把佛教给我们这些原理原则统统都证明了,是真的,不是假的。佛是从自性当中流出来的,佛这些话,我们不用心意识,天天读、天天看,自然开悟。所以,决定太重要了。真实不变,善巧决定,随缘善巧,悉皆真实,这个字意思愈讲愈深。为什么悉皆真实?真实是跟自性相应,就真实了,不是跟阿赖耶相应。跟阿赖耶相应是假的,跟自性相应是真的。
再看底下两句,「论法无厌,求法不倦」,自觉觉他。《净影疏》上说得好,「专乐求法,心无厌足」,这是自利方便。「常欲广说,志无疲等」,这正明利他方便。所以为人演说,这个决定不能中断,特别是对我们这些根性的人。我们这个根性,六种,佛说的,六种病我们统统具足。佛用六服药教我们对治:第一种病,悭贪,用布施来对治;第二种病,恶业,用持戒对治;第三种病,瞋恚,用忍辱来对治;第四种病,懈怠,懒惰懈怠,用精进来对治;第五种病,散乱,这心里妄想,散乱,用禅定对治;第六种愚痴,用般若对治。菩萨修六波罗蜜,对治这六种毛病。这六种毛病都没有了,就叫圆满。悭贪的心断干净了,连念头都没有了,布施波罗蜜圆满。对人、对事、对物一丝毫恶念没有了,持戒波罗蜜圆满。得明白这个道理。我们今天还有懈怠、还有偷懒,这得用精进波罗蜜来对治。这个常欲广说,志无疲等,这就是精进,可以对懈怠,逼着你。如果不上台讲经,我们就不想看经;要上台讲,不看不行。
我讲《无量寿经》讲了十几遍了,我讲每一遍,我用的本子是同样的本子,但是我要换新本子,我不用旧本子。旧本子我上画的记号什么东西,我一概不看它,我用新本子。新本子里头就有新的意思,跟上一次讲的不一样,境界不相同,悟处不相同。讲完之后,两个本子对比,看到自己哪里进步。用一个本子不行。我们在学校读书,看到老师用的课本,这个老师教一年级的国文,每年他都是一年级国文老师。他用的那个笔记本就一本,一生就用这一本,每年都是教一年级学生,他自己不会进步。如果要自己进步的话,每讲一遍必须要用新本子,前面不要用。前面可以做参考,甚至于参考都不必,全用新的,真有进步。这就逼着你一定要非常认真去备课,那你这门东西愈讲愈好,让人家听不厌。《无量寿经》听十遍,十个讲法,如果每个讲法相同,听一遍之后,第二遍不用再听了,我听过了。讲的人是一个人,听的人也是一个人,讲不倦,听不厌,那你成功了,就是说年年有进步。这也是蕅益大师所讲的功夫的浅深,年年有进步,功夫就深了;年年没有进步,功夫不深。所以,常欲广说是好事情,要学释迦牟尼佛,四十九年讲经说法没有一天停止,没有疲倦,这是慈悲心。
「又《会疏》曰:菩萨求法为利他故,所得法必为他说」。我求法为谁?为众生。为自己,现在知道了,一句佛号念到底就行了。我为自利利他,我专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,行不行?行,这个功德是圆满的。自利是智慧增长,利他?利他是福慧增长,不但有福报,也有智慧。因为很多是在讲演当中悟出来的,自己准备没想到,讲的时候怎么会讲出来?决定是在讲演的时候悟处比自己读经悟处还要多,至少要多个二、三倍,不讲不可能觉悟。所以这是非常好的一个方法,讲经的时候得三宝加持。「为一切众生,经无量劫而无疲倦」,要发这个心,发这个心不后悔,发这个心我真干,勇猛精进,福慧增长。
底下一句,『戒若琉璃,内外明洁』。「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首」,三无漏学第一个是戒律。「奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃」,这是比喻。戒定慧三学,是十方三世一切诸佛自行化他的一门成佛之道。三世诸佛都遵守的,如果我们要改变它,你肯定不能成就。今天我们看到许许多多的同学,乃至往上面去看,过去这一辈的人,跟我们同辈的人,我们前一辈的人,他有多少成就确实看他的戒律。持戒要不严,怎么会有成就?持戒的目的在哪里?是在得定。定的目的在哪里?是开智慧。所以,特别是大乘,大乘修学的宗旨是开智慧,智慧跟福德都从戒定当中来的。因为福慧是性德,不是从外来的,是自性本来具足的。就是佛在《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相就是福德,是自性本有的。外面去求的是知识,不是智慧。智慧跟知识要分辨得很清楚,智慧是功夫,能了生死,知识不能。要求智慧,一定要从戒定慧这个途径去求,离开戒定决定找不到智慧。所以戒比什么都重要。
今天戒大家搞不好,原因在哪里?原因没有根。小时候没人扎根,没扎根,学习到的是跟戒定慧相反。相反是什么?最明显的是贡高我慢,目中无人;换句话说,那种恭敬心、诚敬的心生不起来,他很想学,他学不到。但是圣学、佛学,必须是用真诚恭敬你才能学到。真诚恭敬心能够把你的门,把你自性的门打开,让你自性里面的智慧、德相现前。没有诚敬心,诚敬是一把钥匙,没有这个心,门打不开,佛菩萨来教你都没用,你所学到的是知识,不是智慧。所以今天讲学佛难,难在哪里?就难在此地。
我跟诸位做过报告,当年我跟方东美先生学哲学,是个鲜明的例子。老师给我讲真话,他说现在学校里头,这个话六十一年前,先生不像先生,学生不像学生。跟我讲这种话。那个时候有没有好老师?真有好老师。好老师在课堂里不教了,为什么?学生不肯学。上学,大学了,上大学的目标就是文凭,就是拿学位,对于真正学问并不重视,没这个兴趣。所以老师教学也就敷衍塞责。老师自己感到愧疚,但是没有办法,要养家糊口,他就是干这一行的,不干,不干生活怎么办?所以老师在学校上课是为了工资,学生来学校上课是为文凭,各有所需。于是老师就随顺学生,不喜欢听,给你谈谈笑话,聊聊天,大家都快快乐乐。考试的时候,把考试范围、题目告诉学生,每个人都拿到好分数,皆大欢喜,这么教学法。真想学一点东西,那怎么办?这难得,我感谢老师,我没有缴一分钱学费,叫我到他家去学习。每个星期天上午两个钟点,课是九点多钟到十一点多钟,下了课我就回去了。凭什么?老师真想把东西传下去,有人真想学,他真教。大乘教里,「佛氏门中,不舍一人」,真教,学生真学。不肯真学的人,你想教他,没用。
 楼主| 发表于 2015-6-17 13:20:37 | 显示全部楼层

净土大经科注第二二八集

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二二八集
净土大经科注  (第二二八集)  2012/3/5
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0228
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十七页,第一行:
省庵大师《劝发菩提心文》,这篇文章是很有名的,读诵的人非常之多。大师是我们净宗第十一代的祖师。这篇文章里面说,「若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法」。我们读到这两句感触很深。现在佛法衰了,可以说是衰到极处,中国过去两千年来从来没有像今天这个样子。这什么原因?就在这两句。现在的年轻人不懂得孝顺父母,这是什么缘故?没有老师教他。在中国古时候,我这个年龄还沾了一点边缘,小我三岁的就不知道了。古人教孝道,是从小父母在家里头孝敬他的父母,小孩看见了。这小孩多大?才出生。这一出生他就会看、会听,虽然不会说话,他非常灵光,全都记在心上。所以古人讲「教儿婴孩」,不是小孩,婴孩;「教妇初来」。这两句话非常有道理。教儿女,儿女从出生那一天就要开始教,做父母的孝顺自己的父母让他看,他就学会了。
所以《弟子规》绝对不是给小朋友念的,绝对不是给他背的、叫他讲的,不是的,是做父母,家里头的大人,把《弟子规》统统落实,做给他看。他从出生到三岁这一千天,这叫扎根教育。这个一千天,到三岁,中国古人说「三岁看八十」,三、四岁这个根扎好了,八十岁都不会变。这就是说明他一生都不会改变,根深蒂固。这种教育没有了,这个教育我记事的时候在我这一代,以后就没有了。我们住在农村,很幸运的,我们这个地区是明、清两代桐城派的发源地。桐城这个学派在中国非常著名,文风鼎盛,所以农村的小朋友都念私塾,私塾很普遍。那个时候还是大家族,乡下一个村庄就是一家人,这个村庄王庄,那个村庄李庄,一般至少都是五代同堂、六代同堂不分家的。
现在我们把这种大家庭跟现在的小家庭一比较,大家庭好。大家庭小孩教养有家族来负责,年老的时候有家族养老,没有后顾之忧。现在的小家庭,父母,或者是忙,或者是自己不能教养,没人养了,这小孩怎么办?年岁大了,退休了,没地方去,就进养老院。在从前是家族养老,老人跟小孩就在一起,所以有天伦之乐。这个天伦之乐现在是有名无实了,没有人见过,没有人看到过。一个大家庭,人口三、四百人,小孩有几十个,那都是自己的家属。所以老人,这么多小孩围绕在一块,他真快乐,陪着小孩念书。老人到私塾,私塾都是祠堂,祠堂接待老人也就像茶馆一样,在那里喝茶,看小朋友上课,下课的时候带着小朋友一起玩。你说这种多快乐,这个人生是一大享受!现在没有了,没有大家庭,没有这个享受了。
老人院很可怜,外国的老人院我们看过很多,澳洲办得最好,因为它地大人少,所以老人居住的环境像公园一样。但是,精神条件没有,老人跟老人都不打招呼、都不讲话,一个个都痴痴呆呆的。我们去访问的时候给他打个招呼,给他说几句话,他高兴得不得了!我们从这里看到人之常情,这是现代家庭比不上古时候家庭。古时候家庭,是的,很多地方没有自由,但是老年有快乐。古时候的家庭,你赚的钱,你不能私藏,你一定要归公,因为家庭是社会生活,它不是个人的。主持家的多半是祖父或者是曾祖父,他们体力还很健康的时候他们主持家,这小辈都要听话。主持家的人大公无私,对家里每个人都爱护,都平等照顾周到。
所以家学就是私塾。你看私塾里请老师是家长,祖父辈或曾祖父辈,他们有经验、有德行,到处去打听哪个老师有学问、有道德、懂得教学的,去请。请老师的礼节非常隆重!那是什么?给小孩看的。你看你家里,你的父母、你的祖父母、你曾祖父母对老师都三跪九叩首,小孩还敢不听话吗?他自然就听话,尊师重道。老师接受人家家长几代对你这么尊敬,要不认真教学,怎么对得起人!所以那个时候师道不一样。现在这个师道像生意买卖一样,他无所谓,他没有这种责任心,家长对老师也不尊重,老师对学生就马马虎虎,也不认真教了。我举一个例子,我自己的例子。我二十六岁跟方东美先生学哲学,没有人介绍,我只听说他是桐城人,桐城跟我是老乡,我们隔得很近,写信给他拉关系,自己推荐自己,目的就是希望他同意我能够到台湾大学听他上课,就这么一个期望。他回信约我在他家里见面。方老师告诉我,他说现在学校(六十一年前),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来听课,你会大失所望。这什么意思?我当时听了很难过,老师拒绝了。没有想到老师过了六、七分钟,告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课。一个星期两个小时在他家里面上课,我非常感谢,我们一分钱学费也没缴。
十多年之后我才忽然想起来,他在学校不是真教,学不到东西。为什么不是真教?学生都不愿意学,学生的目的是拿文凭来的,老师的目的是拿一点钟点费,拿一点教学的生活费回家去养家,各有目的,所以两方面皆大欢喜。学生不愿意学就不教,上课聊聊天、讲讲故事,考试的时候把题目告诉大家,所以大家的分数都很好,这不皆大欢喜吗?不认真教了。我才明白老师的意思。那现在学校普遍都是这样的。中国古时候老师对学生教学是因材施教,学生能够接受一百分的,你教他九十九分,老师对不起学生,为什么?他还可以接受一分。如果这个学生只能接受三分,你就不要教他四分,那一分他接受不了,漫出来了。这不是老师不教,学生不肯学,问题在这里。那现在的学校,普遍学生不肯学。
中国学校我不知道,外国我知道。我在澳洲,在学校上了几堂课,上了三堂课,以后我就不教了。为什么?学生不愿意学。听课的时间只有十分钟,十分钟之后眼睛就看外面,心就不在了,那还学什么。我就问其它的教授,我说你们怎么教?他们告诉我,他们上课只讲十五分钟。十五分钟以后?说笑话、讲故事,大家哈哈笑。我才完全明白,原来上课是这么情形上课的。所以以后我再就不到学校上课去,我明白了。到大学,他也不会再去考学校,都不是认真学习,都是要拿文凭、拿学位。所以老师也很聪明,满他的愿,不结冤仇,考试题目都告诉你,论文教你怎么写法,统统都可以通过,你顺利的及格、顺利的拿到学位,这皆大欢喜。
这是没有真正老师教,所以不懂得孝顺父母。孝顺父母这个事情一定要老师教,父母说不出来。父母对儿女说,我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我。小孩问,我为什么要孝顺你?所以这个事情一定要老师教。老师也不能对学生说,我是你的老师,你要尊重我。这个话也说不出口。这些话是父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母,是这么教出来的。所以古时候老师跟家长是密切配合,把一个小孩教上轨道。现在没有了,外国没有,中国也没有,这个道怎么传下去?这个道是中国传统文化,儒释道三家,怎么传?我们担心,怕在我们这一代之后就断层、断掉了。这是大事,这不是小事。
佛法是师道、是教育,师道建立在孝道的基础上,没有真正懂得孝顺父母的人,他怎么能学佛?所以中国传统东西一断,佛法也就灭掉了,佛法在世间有名无实。不懂经教,皈依三宝,什么叫皈依他不懂,什么叫三宝也不懂。前面我们用了两个钟点专门讲三宝,经里面讲的五种三宝都给大家介绍了。这是摆在我们面前,比什么都严重的问题。「若无出世师长」,这就是出家的师长,「则不解佛法」。教佛法的叫出世师长,他的身分是出家、在家没有关系,只要他真正学佛、通达经教,我们就可以跟他学习。我学佛法两个老师,章嘉大师,这是出家人,李炳南老居士是在家人,都是真正学佛,通达经教。找不到这样的人,我们佛法到哪里去学?
下面说,「不知礼义,则同于异类」。人一定懂得礼、懂得义,现在的人他不懂礼也不懂义。《左传》上有一句话,这是左丘明说的,左丘明跟孔子同时代,他说「人弃常则妖兴」。常是什么?五常,仁义礼智信,这是做人的条件,做一个人一定要懂得这五德。常是永远不能够变的,叫做常,做人一定要遵守的。仁是爱人,爱父母、爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党,《弟子规》到最后「凡是人,皆须爱」,这个现在没有了。现在人只知道爱自己,不知道爱别人,连父母也不会爱。实在讲他连爱自己都不会爱,他不是爱自己,他是糟蹋自己。你说现在人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了,在这个世间做人就毫无意义。
我们还算是幸运,生在这个时代,遇到好的老师,这个世间法、出世间法都能够了解,都知道尊重,太难得了!我们下一代怎么办?这问题可严重了。谁能够再给我们表演尊师重道?还有哪个老师,我们真想学,他义务的来指导,不收学费的,到哪里去找?现在有的老师在学校里不教,大概只教三分,然后怎么样?逼着你要去他补习班上课,他补习班收费的。补习班再把学校里没有教的东西教给你,然后你参加考试才能及格。现在老师是这么个老师,什么都要钱,没有钱不行。我跟方老师学哲学,他跟我讲了一部哲学概论,一分钱没收,热心指导。在他家里学生只有我一个,一个老师,一个学生,我们这么上课,这找不到了。所以老师不是不愿意讲学,这学生不听,学生不想学,那就省事,就不教了。这是多少年之后我才忽然明白这个事情。
「不解佛法,则何异俗人」。世俗人没有学过佛法,他不懂。学了佛,对佛法不了解,跟没有学佛有什么两样?挂个名字是学佛,其实佛是什么都不知道。这是真的,不是假的。一般社会问他,什么是佛?佛是宗教、是迷信。这两句话可把佛法冤枉了,佛法不是宗教,佛法也不是迷信,不是宗教说它是宗教,不是迷信说它是迷信,这个做法未免太过分了一点。你自己不学无所谓,影响别人,别人一听,佛法是迷信,佛法是宗教,也不学了,你让许许多多有善根的人,把这个善根断掉了。这要不要负因果责任?所以我们对于判断一桩事情,哪有这样马虎、这样随便!判断一桩事情,一定把这个事情搞清楚、搞明白,才能下断语。对于佛经好好去研究,然后你说它对,是正确的;你说它不对,也可以。为什么?你真正搞通了,搞明白了。你对它一无所知,你就给它下断语,这是不近情理的。没有搞清楚,你不能说它是,也不能说它非,没有资格说话,必须搞清楚,你才敢下断语。这是现在人普遍所犯的错误。
我们年轻,因为也受了社会的影响,认为佛教是迷信、是宗教。方老师跟我讲哲学概论,最后一个单元佛经哲学,我就向老师请教,我说老师,佛教是宗教、是迷信,它怎么会有哲学?而且佛教是个多神教,多神教就是低级宗教,怎么会有哲学?老师告诉我,你年轻,你不懂。他三句话,我就听了,释迦牟尼,他没有讲释迦牟尼佛,「释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学,是全世界哲学的最高峰」,这我们从来没有听人说过,最后一句话,「学佛是人生最高的享受」。他说了,说了我要观察,他是不是这样做的,他要不是这样做的,他的话就靠不住。仔细观察他老人家,到他老人家书房里头看看,桌上真的摆着佛经。我跟他老人家二十多年,发现他每天读佛经,没有一天不读经。跟我讲经的时候,经文一大段一大段他都能背得出来,不能不服!人生最高的享受,他有没有享受到?他享受到了,他能把佛经的经义融合在他生活当中,他的工作、处事待人接物全是佛法。我们这样才完全相信,对老师一丝毫怀疑都没有。如果只是教我,自己没有去做到,我们一定生怀疑,就是仰慕老师的威德,要信,那信心里头有疑,那不是完全的信。看到老师真做到了,这不是假的。晚年在学校里头全讲佛学,把佛学当故事来讲,这样学生才听。这样的老师现在找不到了。
今天佛法要对社会大众去弘扬,我觉得经典,依照经典重编一些教科书,把佛所说的东西分门别类,立几个大的科目。譬如说个人修养的,儒家讲的格物、致知、诚意、正心,讲个人修养。怎样减轻烦恼、增长智慧;怎样防止疾病、健康长寿,佛在经文里讲的统统会集在一起。这样大家一看很有兴趣,这佛法帮助我健康长寿。做生意一定想赚钱,佛经里面教给你赚钱的理论、赚钱的方法,好!那真能赚到,不是假的。
你看胡小林现在,他完全用佛法,他生意做得真好,业绩年年上升。以前管公司管得好辛苦,现在公司不要管了,每天去读经。整个公司大家统统都学习,人人良心都发现,个个都是好人,所以不必去防人、去防备。把员工看成兄弟姐妹,利和同均。他公司员工的待遇比照外国公司,比中国公司待遇高,他比照外国的,员工欢喜!员工的福利好,对员工照顾无微不至。有一个员工,只在他公司做了十天,就离开了,离开之后生病,没有医药费,医药费公司全部负担,把他的病治好。这个员工对老板、对公司非常感恩,感化了,说过去在公司偷懒,对不起公司,没有想到公司这样对人。是一个被开掉的员工,还照顾他。员工里面的人对公司就有信心了,我家里出了困难,我的家亲眷属有困难,公司都会照顾。胡小林真干,让员工看公司是自己的家,看事业是我家的事业,人人都尽心尽力,不需要管理,业绩一年一年比一年上升。看到他这几年,非常感动人。
传统文化、大乘佛法确实带给你,就像方东美先生所说的,人生最高的享受。要不是人生最高的享受,我学这个干什么!人活在世间,最幸福的是快乐人生。没有忧虑,没有牵挂,现在人讲,没有压力,每天笑呵呵的,这个人生快乐!跟有地位、有财富不相干,幸福快乐是第一。我们看到很多富贵人,富而不乐,贵而不乐。我们要健康长寿,要幸福快乐,孔孟学说里头有,大乘佛法里头有,你得真去学,你才能得到。
下面说,「师长恩重,故应奉事」。父母恩重,要孝顺。师长恩重,这个奉事也就是孝顺的意思。师长之恩不能忘。在中国古礼,师长的儿女就跟自己亲兄弟一样,一生都要照顾。所以从前老师为什么那么认真教学生?他认真教学生,学生将来有出息、有发达,他的家,一家有人照顾,他没有后顾之忧。自己家的孩子不争气没有关系,学生好就行,自己的家属儿孙有人照顾,这是道义。「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗里头有这条戒,称自己的上师为本师;显宗称和尚,就是亲教师。「又谓一切供养功德中,供养上师最为胜」,这是密宗的。你修一切供养功德,供养上师是第一,因为你的法身慧命是上师给你的,你能不感恩吗?「可见奉事师长,实为修行要务」。这里头还有很深的意思在里头,我们能学到多少,跟老师学到多少,与你对老师的恭敬心成正比例。你对老师十分恭敬,你就学到十分;你对老师只有两分恭敬,你只能学到两分;你对老师没有恭敬心,你什么都学不到,这是千真万确的事实,古今中外,完全相同。所以印光大师教导人学习,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你就得十分利益,没有诚敬心,你什么利益都得不到。一点都不错,这个道理一定要懂得。遇到好的善知识,没有诚敬心还是枉然。
诸位想想,方东美先生一生教学,学生有多少!有多少个学生有成就的?同样一个老师教学,同样一个课程,为什么学生成就不一样?给诸位说,恭敬心不一样。我曾经讲《坛经》提到六祖惠能大师跟神秀大师,神秀在五祖身边很多年,他的地位已经提升到五祖的助教了。多少人到黄梅去参学,五祖都交给神秀去教。所以五祖想传位,传衣钵,一般人都认为是神秀,都不怀疑。这凭空冒出一个惠能,衣钵传给他,没有一个人不感到意外,这怎么回事情?我一个简单的解释,神秀对五祖百分恭敬,所以他在同学当中比别人高。惠能对五祖是万分恭敬,百分跟万分不能比,所以衣钵传给他。怎么晓得惠能对祖师万分恭敬?惠能做到了毋不敬,没有一个人他不恭敬的,自己谦卑,恭敬别人,无论哪个人,在他心目当中都是佛菩萨。这一点确实神秀没做到。明白这个道理,这个疑惑就解除了,纯在恭敬心,万分恭敬得万分利益,所以衣钵传给他。
所以求学,基本的条件就是尊师重道,对老师有怀疑、不尊重,学不到东西。到最后怎么样?这老师不行。还责任推卸到老师那里去,不知道自己,自己不具足修学的条件,把责任推给老师,这个有罪过。你推给老师,老师冤枉,老师不是不认真教你,是你的容量太小,你装不下。容量大小,确实跟恭敬心是成正比例的,多一分恭敬心,你的心量就多大一分,你才能容得下!念老在此地给我们做这样的总结,可见奉事师长,实为修行要务。修行最重要的一桩事情,就是奉事师长。
「又《会疏》云:此中」,这个此中就是奉事师长,「含摄孝养父母之句」。为什么?净业三福里头说过,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,好像盖房子,孝养父母是第一层,奉事师长是第二层,第二层必定有第一层,第一层未必有第二层。有第二层,哪能没有第一层!然后我们就晓得,不孝父母的人,他怎么能学佛?为什么不能学佛?他不知道尊师重道,老师再好教不了,教给他都漏掉了,装不进去。这才是现前最严重的问题。
现代人从小没有看见过孝道、没有听说过孝道,这个师道怎么能建立起来?纵然对老师还不错,最后遇到缘,背弃了老师,古人讲「背师叛道」,这种人很多,常见。能不能怪他?不能。为什么?他没有孝道的根,背师叛道是正常的现象,看到有利可图!现在社会诱惑的力量多大,他抗拒不住,有利可图就变节了,今天社会常见。你看员工,这经营商业的公司,别的公司待遇比它好一点,他就到那边去了,叫挖角,就挖走了。看到这个很能干,你在那里头我多给你两千块钱,他就去了。这没有道义。真正有道义的,你给我十倍的待遇,我也不肯去。现在没有了,不要十倍,不是一倍,加一点点就走了。在外国这是很平常的现象,那边待遇高何必在你这做。所以今天道跟义没有了,礼智信也没有了,没有人讲这个东西,只讲利害。在这个环境之下,要提倡伦理道德,要修学佛法,你说多困难!没有人学,你看不到榜样;没有人讲,你不能够了解。
这下面说,「师者,出世大本」,没有老师指教,怎么能成就。老师指教是真学的人,他跟你讲真话。为什么?你真能够奉行。依教奉行,他跟你讲真的;你根本就做不到,他不跟你讲,应付应付而已。像我跟章嘉大师,这些话从来没有人告诉我的,教我学释迦牟尼佛,第一本教我读的书是《释迦方志》、《释迦谱》,没有人这样教过我的。告诉我,你想学佛,先要认识释迦牟尼佛,你对他不认识、不了解,你学佛,你会走很多岔路,你会浪费很多时间。这从来没有第二个人跟我讲过这个话的。
看到释迦牟尼佛的生平我们晓得,过去我们的想法、看法全错了。我们说佛教是宗教,说佛教是迷信,我们有罪!它不是宗教,它不是迷信,它是教育。我最初看到的时候,他跟孔子没有两样。孔子一生还有抱负,想求个一官半职,为国家社会做出一点贡献,他想学周公,不像释迦牟尼佛。释迦牟尼他本身是王子,太子的身分,他要不出家他是国王。人家把王位舍弃掉,不干了,专门从事于教育。这就说明一桩什么?现身说法,教育是人生第一桩大事,比国王还要重要,真正做出了牺牲奉献。《还源观》上的四德,最后一条「代众生苦」。不做国王,从事教学,教学最重要。苦从哪里来的?苦从迷来的;乐从哪来的?乐从觉悟来的。教学的目标是帮助人破迷开悟,破迷开悟你就离苦得乐。你做上人,不但你能够做今天全世界第一等的上人、最高的上人,你还做的是历史上最伟大的上人。佛法无论在哪个行业都能帮助你达到顶尖,那你不学就没有法子了。
佛法是什么?佛法是最高的智慧,人有最高的智慧,无论从事哪个行业都是登峰造极。只有真正彻底觉悟的人,他才会这样干法。所以诸佛如来没有一个不是教学的,没有一个不是天天跟大家上课的。世尊为我们介绍极乐世界,这一本书就专门介绍极乐世界的,极乐世界阿弥陀佛天天讲经,从来没有中断过。经上给我们说得很清楚,阿弥陀佛在极乐世界讲经的是什么身?是报身、是应身。在实报庄严土是报身;在方便有余土、凡圣同居土是应身。他还有一桩大事,接引往生,每一天往生极乐世界的人不计其数,他都要去接引,接引是化身。化身是什么?变化的,化身去接引;应身、报身上课没停下来。他神通广大,不碍事。如果他不接引,往生的人不晓得极乐世界在哪里,找不到,一定要跟着佛去,他一定会来接你。
应身佛跟报身佛色相完全相同,化身不一定。化身什么?「随众生心,应所知量」。我们供的阿弥陀佛,供了十几二十年,印象很深刻,我们往生的时候,佛就现这个相来接引。为什么?很亲切,我拜了十几二十年,果然阿弥陀佛来了,跟这个相一样的。可是到了极乐世界,那看到就不一样了,身有无量相,相有无量好,让我们感到非常惊讶。接引的相是随众生心应所知量,到西方极乐世界不是的,那是《观经》上所说的,身有八万四千相,每一个相有八万四千好。我们不求别的,求到极乐世界。希望有缘的人,什么叫有缘?真信,真想去,真念佛,这个人决定得生,这叫有缘。不但有缘,缘成熟了。所谓成熟,这一生必定得生,生到极乐世界必定成佛,无比的稀有!
底下说,「父母,世间福田」。人不能不孝顺父母。古时候国家用人都是经过培训的,培训里面第一个条件就是孝亲。从汉武帝开始立下这个制度,选拔公务人员,就是政府各级服务的人员,这些人都是家培养出来的。所以古时候的学校就是家学,教育子弟是家庭负责任,国家这些学校是培养公务人员,像现在这党校一样。那学生从哪里选拔?从每一个人家读书的子弟当中选拔。选拔最重要是两个条件,这根本条件,一个是孝亲,你能够孝亲,你就会尽忠;第二个,廉洁,廉洁就不贪污。这两个基本条件,汉朝建立一直到满清,没有改变。
诸位也许听说过,古人讲的「举孝廉」,举是选举。谁来担任选举?地方官员,就是县市长。他在治理这个区域、这个县市,要常常去采访。采访是什么?穿着便衣,古时候没有照片,官是什么样子没见过,他穿上普通服装你不认识他,他大街小巷去穿梭,去打听这个地方有没有孝子。有孝子他会去访问,跟这个孝子做朋友,然后看他是不是廉洁,给他一些财物看他肯不肯要。符合这两个条件的,然后看他读书,书读得不错,这样子报到上面,选拔他做秀才。所以国家来考选,参加考试。这是选秀才基本条件,孝廉。选出来之后国家就有工资给他,他不要做任何工作,国家来养他。在那个时候是用米,食物,大概差不多有八、九十石米,你养家足够了。你吃不完拿去卖钱,养家足够了。所以他不需要工作,专心读书,参加考试。县考,秀才;省考,举人;中央考试就是进士。大概考到举人就有当县长的资格。考到进士,那个地位就很高了,差不多像现在讲的市长,中国现在的市比县大,就是市长的资格。所以国家公务人员是从私塾里面选出来的,让他参加考试,国家考选。这个人是从这么样培养的。国家办的学校,有县学,省有办学,中央办的叫国子监,统统是培养政治上的管理人才。这个制度好!差不多用了两千年,没有改变。现在变了,现在没有了。老的制度真有它的长处。所以父母,世间福田。
「菩萨必须恭敬奉侍」。对父母做到这四个字,恭、敬、奉、侍,尽孝道!「此说亦有所据」,这个说法有根据的。《观经》净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,佛说的。这两句话是中国传统文化的根,也就是儒释道的根,是大乘佛法的根。佛法,小乘三千威仪,大乘八万四千细行,佛四十九年所说的八万四千法门,都是从这两句出生的,这两句没有,佛法就灭了。那我们想想,佛法在今天多危险!佛法的教学要特别重视孝亲尊师。没有人讲,我在讲经的时候常常提起,不怕重复,希望对大家能加深印象,能反省、能回头,别人不做,我做。你只要真肯干,你决定得好处,你决定得利益,这是根。佛经要真正能读得懂、读得有味道,没有根是不行的。中国传统文化,儒家的四书五经,道教的老庄、《感应篇》,没有孝养父母那个心、奉事师长的心,也读不出味道来。如果有这八个字,圣贤的东西其味无穷,你学了之后,欲罢不能,它有这么大的力量。你一天不学,你一天就不会快乐。这种摄受的力量太大了。所以古人说世味哪有法味浓,世间的快乐跟佛法一比,差太远了。世间之乐有厌倦的时候,佛法的乐没有厌倦的时候,真乐!这段我们就学到此地。
我们再看底下一段,『无有虚伪谄曲之心』。前面「恭敬三宝,奉事师长」,我们要学的,后面这一句,「无有虚伪谄曲之心」,我们要戒除的。「虚者,虚妄不实」。现在人心多半是这样的,不老实,为了自己得一点小利益,用种种手段来欺骗别人,这是造罪业。眼前可以得一点小便宜,后患无穷。后面是什么?果报在三途,你没有得到好处。「伪者,诈现假相」,欺诈,蒙骗别人。「谄者,佞也」,我们一般讲巴结人,「逢迎人意」。为什么巴结?这个人有权有势,想在这里占一点便宜。「而吐其言,即常云之阿谀奉承」,我们俗话叫巴结人。「曲者,不直,枉也,邪也」。这个人用心不正,邪思、邪见。这些我们要认真反省,我们自己有没有,如果发现有,赶紧要改过,要把它完全放下。真正修行人,别人以虚伪谄曲之心对我,我要以真诚对人。所以有人说,那这样我们不是吃亏了吗?中国古人有一句话说,「吃亏是福」,你懂不懂?眼前占便宜,好像很不错,占便宜是祸!「祸福无门,惟人自召」,我们是要福还是要祸,自己要辨别清楚。起心动念,这个念头该不该起?这个话该不该说?现在人都没想到这些,所谓是粗心大意,所以社会混乱,地球灾变这么多,现在连量子力学家也承认了。这从哪里来的?都是心行不善所感召来的,正是《感应篇》前面这句话,「祸福无门,惟人自召」。善心、善行招福,不善的心行就招来灾祸,这是不能不知道,不能不认真去讲学。
「无有虚伪、谄伪、谄曲,则心端直无过」。美国布莱登告诉我们,化解二0一二年十二月马雅预言的灾难,告诉我们三句话,第一句,弃恶扬善;第二句,改邪归正;第三句,端正心念。怎么端正?无有虚伪、谄伪、谄曲,心就端正了。他这三句话我们能做到,就能够顺利度过灾难。以前有这些不善的心行没关系,我从今天起改过自新。以前不知道,今天知道了,我要用诚意待人,可以伤害自己,不能伤害别人。人要能这样发心,佛菩萨保佑你,佛菩萨加持你。是真的,不是假的。
 楼主| 发表于 2015-7-21 19:14:09 | 显示全部楼层

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五三六集

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三六集
净土大经科注  (第五三六集)  2012/9/28  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0536
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0五五页,我们从第二行经文看起:
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解,「右文复劝」,就是再劝,「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:是故已下」,就是说的这段经文,「劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分,天台大师说初善、中善、后善,初是序分,中是正宗分,后就是流通分,三分皆善。古人用蜂蜜做比喻,「如人食蜜,中边皆甜」,他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑,味道都一样,这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经,夏莲居老居士为我们从五种原译本,过去两种会集本,一种节校本,重新做一次整理,做一次会集,成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士,当时亲自听夏老讲这部经,讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚,不用自己来注解,自己注解未必别人相信,所以采取集注,集经论、古大德的开示来注解这部经,太不可思议了。用了八十三种经论,一百一十种古大德的注疏,来解释这部经的经文,字字句句,这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思,我是凡夫我怎么能解如来真实义?佛经上说的,某经某论上说的,某某祖师大德说的,这《净影疏》就是祖师大德说的,这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头,都为当代、后世所承认的,这是智慧,这是谦德,没有自己,真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母,不尊重老师,只要有这么个概念,佛菩萨来教他都没有用,他不能吸收、不能摄受,因为他的基本理念是抗拒、是自大,这是今天修学圣教的难处。细心去观察,我们自己个人也犯这个毛病,何况别人!这个毛病的消除,就是古人所说的,你得相信一门深入,长时薰习。长时总得二、三十年,三十年是个标准,古人说三十年是一世,三十年的薰习把它薰住、稳住了,虽然有这个习气,不发作了。没有三十年习气伏不住,常常起现行,纵然没有说出来,那表面上的表情可以看出来。这就知道多难,养成一个好的习惯不容易,要很长的时间,养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子,确确实实是坏习惯多,好习惯少。你看心所法里头,善心所只有十一个,烦恼心所有二十六个,多一倍还超过,这就是说明,六道凡夫起心动念善少恶多,才说这个世间众生难度!说众生包括我们自己在内,我们怎样把烦恼习气伏过来了?天天学习,天天跟大家分享,天天讲给别人听,讲多了自己再有这个念头,觉得不好意思,劝人我自己没做到,不好意思。这个不好意思念头起来了,这是很大的进步,为什么?就会认真改过自新。这个念头还没生起来,不知道不好意思,习惯成自然,这就很危险,很容易堕落,很容易走岔路,在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以,还能绕得到,就怕走到岔路上,永远绕不到,回不了家。这是非常可能,愈绕愈远,最后绕到无间地狱,不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多,灾难多,邪说就横行,佛门的术语叫「邪师说法,如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的,邪说里头最大的邪说,就是说某法师、某居士是什么佛再来的,什么菩萨再来的,要来救世的。佛菩萨来不来救世?来,怎么我不知道,你知道?你怎么知道的?全是胡造谣言,道听涂说,不负责任在宣传,没有智慧的人他就相信,愈传愈讹。佛门自古有个规矩,身分暴露马上就走,不再住世,那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的,你决定不要相信,没有说身分暴露,还住在世间的,一个也找不到。印光大师当年在世,有一个小朋友作梦,梦到观世音菩萨告诉她,印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海,把这个事情告诉印光大师,印光大师把她臭骂一顿:以后再说这个话,不准你再见我。一口否定,胡造谣言。作梦能相信吗?梦话、鬼话这不能相信,不是实在的。
世界各地方来传言,鬼话很多,妖魔鬼怪传的信息,你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人,可能有佛菩萨传信息给他,他得到信息之后,他会一句话都不说,他不会到处宣传,只有他知道,不会有别人知道。传的这个信息,到处去宣传,这叫妖言惑众,这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息,我不拒绝,我还希望他来见我,为什么?我告诉他,要老实念佛,脑子里头不要有这些东西,你才能往生。脑子里有这些东西,你决定不能往生,为什么?它障碍你,它把你的清净心破坏,把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传?妖魔鬼怪来传言,不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多,你不认识,你上当了,你还替他宣传,这种宣传是破坏佛法,是灭正法,不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人,无论在家、出家,你这么一恭维,他自己觉得很了不起,我是什么菩萨、佛来了,我来住世救人的。他连自己都救不了,怎么能救人?搞得他贡高我慢,谁也瞧不起,这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人?魔王,肯定看这个人将来有成就,现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相,自己听到之后好好反省一下,我们这四个根有没有?《弟子规》有没有做到?如果是真的,《弟子规》满分,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四门门门都是满分,那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验,他到底是真的是假的,如果这四个都做不到,凡夫一个,不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》,那是一篇了不起的论文,言简意赅。真修行人,他并没有说是佛菩萨再来的,真正修行人具四德,「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像?如果不像是假的,立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么,这个人心一点主张都没有,一点智慧都没有,那怎么会成就?我们想这一生成就,依照这部经老老实实念佛,临终时候得往生,真成就了,一定要依教奉行。《还源观》上这个四德,本经统统具足。本宗到圆满,那就是普贤大士之德,初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪,这起步。起步错了、有问题,后面全盘失败,像盖大楼,地基有问题,基础不牢,盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲,这个经文虽然不大,但是它有大经的派头。你看序分两品,一般经序分只有一品,这个经序分是两品;一般流通分也就是一段经文,这个流通分六品,跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法,世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法,统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经,这部经里面讲的无量寿,无量寿是性德的第一,一切德寿命第一,如果没有寿命讲什么都落空,没有寿命!寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性,自性不生不灭叫无量寿,不生不灭的自性是自己本来具足,不是外头的,我们回归自性就是无量寿。
闻获大利,你有缘听到这部经,这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来,用文字流通於后世,到中国通过翻译,变成中文的经本。翻译有没有问题?如何能让我们对翻译生信心?现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑,为什么?最普遍的,我们中国古代的文字。李老师当年在台中,每个星期给我们讲一篇古文,我们用的本子是《古文观止》,三百多篇,李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序,挑选讲的,到最后统统挑完了,十年时间。这是文言文,你让十个人每个人去用白话文把它翻出来,不一样,每个人翻的不一样。所以我们就怀疑,这佛经翻的能跟原来的意思一样吗?我们将这个疑惑向老师请教,李炳南老居士。老师告诉我们,你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子?不是的。中国人得天独厚,主持翻经的,现在经上某某人翻的,有在家的、有出家的,那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上,三果是小乘,大乘就是《华严经》里面所说,十信位的菩萨六信以上,七信等於阿罗汉,五信跟六信这样的地位,不是凡人。初果是须陀洹,三果圣人是阿那含,证得神足通,神足通能够飞行,能够变化,能够分身。在大乘五信、六信的菩萨,五信、六信以上,这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
所以经本翻成之后,这是方东美先生告诉我的,中国这些古人有信心,有这样的豪迈,肯定我们翻的意思决定没有错误,确实是佛所说的意思,文字比梵文的原文还要华丽。换句话说,学佛用中文这个本子就可以,不必再去用梵文,那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心,什么都是外国好。在那个时候翻成中文,中文本比梵文还好,所以梵文本不要了,就失传了。这哪像现在中国人!我们跟上一代比,跟方老师比、跟李老师比,我们跟他比差很远,没法子比,他们无论在根基,那根扎得牢,没话说的。早我们三十多年,他们民国以前出世的,那个时候家教非常好。虽然衰了,重视家庭教育的这些祖辈,对自己的后代非常认真,到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的,一九二七、一九二八、一九三0,那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了,没有人再说,战争爆发,整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好,根没有扎好,我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远,我们对根还知道,现在人对根不知道,概念都没有。不但他没有,他的父母没有,祖父母没有,怎么办?他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江,生在桐城派的老家,沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区,就不知道,安徽就是桐城、舒城、庐江,就这三个地方知道,其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚,不会上人当,不会被人骗;没有智慧,也不要去理会,老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好,这个注解看得愈透彻愈好,我们一遍一遍在这里复讲,每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听,晓得我们有进步,我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛,我最后的三拜是「我弟子净空代过去现前父母、师长、冤亲债主,及一切所缘众生,礼佛三拜,求生净土」。这是我学佛以来,最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜,「我弟子净空代全球一切国家领导人礼佛三拜,求每个国家国泰民安,世界和平」。他们不拜,我代他拜,全世界每个国家,我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家,这个世界上一个国家动乱,会影响全世界,我们希望每个国家都国泰民安,世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。身心世界一切放下,做个老实人,不听鬼话、不听谣言。古人有言,「谣言止於智者」,有智慧的人,谣言到他那里就没有了,为什么?他不传。
所以这经中所说无量寿,无量寿代表性德,圆满的性德,第一性德,就闻获大利,这个闻是什么?真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白,你问我,我有没有听懂、有没有搞明白?我告诉你,没有。你们相信吗?你们如果要细心留意听讲,相信,我年年讲的不一样,遍遍讲的不一样,就是没真懂,真懂应该是一样的。我年年有进步,年年看得深,又深一点、又广一点了,年年都会增加深度,增加广度,我没有搞彻底。搞彻底是什么人?明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性,我没到那个程度。惠能大师到了,我们祖师里头到了,像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源,什么都通了,没有一样你问他他不知道的,那叫真正通达!我们现在在学习阶段,遍遍都有悟处,这就是说,年年有进步,月月有进步,这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛,大概可以全部通达,圆满的通达。这个闻字是这一句的核心,非常重要,真正得到大利了。
故设大火满三千,这是比喻,大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾,跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾,第一个就是火灾,火灾烧到初禅天,初禅天统统都被烧掉,这是什么?瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧,被爆炸。太阳在太空当中就是个火球,整个火球被火烧的。太空当中,像太阳这个情形很多,会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾,水能够淹没到二禅天,这个水我们相信它是一种气流,就跟水一样的,这种气流让你这个星球里面草木不生,完全归於绝灭。第三种是风灾,风灾能吹到三禅天,一个比一个厉害,风灾是最厉害,把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安,所以四禅叫福天,有福报了,什么福报?它没有三灾,修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅,第四禅里面五不还天,他住在那里面,很不容易。这是世间禅定,不是出世间,世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中,三千大千世界遇到大三灾,亦须从过听受此经,大三灾也不会妨碍你,你能够平安通过。这是什么力量?是你自己的清净心,能感;阿弥陀佛本愿威神加持你,这是能应,让你在大三灾里面平安度过,你还能听受此经。况余小难,其他小的灾难这不必说了,这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难,地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难,我们用什么方法来应对这个灾难,这个经文上讲的就最好了。那我们要相信,你家里头供养有这部经,就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵,能够再听讲,那就更安全了,比什么样的符咒都灵,它能产生真正的效果。这个法门,这一部经,现在在这个世间,讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多,在卫星上听的多,在网路上听的多,还有很多没有卫星网络这些设备的,用光碟的多。这么多人都在听,这听闻,都在学习,都在念佛,这种感不可思议,我们相信阿弥陀佛的应也不可思议,这是真正保佑,为地球消灾免难,这一点都不假!
我们看下面,这是念老的解释,「因此经乃是净宗第一经」,所以你要相信这个,世尊末法时期,只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机,就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单,信愿持名就能往生,真信真愿,真信,我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑,要多听经,多听经什么好处?听明白、听懂了,疑惑就没有了,叫破迷起信,帮助你建立信心。只要有真信真愿,你就取得往生的条件,最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问,上午我们讲经,中午在一起吃饭,饭后散步。我以为他下午还要听经,所以有许多重要的话没说,什么重要话?帮助他们起信,我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信,什么宗教都不相信,尤其是佛教。为什么我会相信?为什么我会相信净宗?很值得给大家做参考的,我决定不迷信,我对於一切法,没有搞清楚、搞明白,我不能接受。
接触宗教,我最早接触的是基督教跟伊斯兰教,战后我在南京读书,我住在同学家里头,我一个老同学,抗战期间在贵州同学,以后到南京又同学,陈智。这一家人善人,他兄弟姐妹七、八个,父亲是穆斯林,母亲是基督徒,穆斯林跟基督徒结婚。老太太,他的祖母老太太是念佛的,所以一家三个宗教和睦相处,很难得,不打架,都很尊重。我在他家里住了一个学期半年,所以我对宗教有些概念,那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林,对基督教也还可以,但对佛教就最不了解,对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的,对老太太很孝顺、很尊重,孝之德不可思议!穆斯林跟基督教都讲经,有的时候我们去听听。佛教没有,佛教没有听说过讲经的,只有念经超度死人,这给我们年轻人印象很不好。
到台湾之后发现还有一些法师讲经,但是我们从来没听过,对它有成见。一直到方东美先生我上他的课,末后这个单元「佛经哲学」,我从这个地方才认识了佛教,才晓得佛教里头有好东西,值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生,我这一生不会信仰佛教的,因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代,没有人能讲得清楚,都属於迷信,迷信怎么能叫知识分子接受?方老师告诉我的,佛经是哲学。我们当时大吃一惊,佛经怎么是哲学?不但是哲学,是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受,这些话很动听。那我们到经典去探索,老师指导的方向,今天佛经哲学不在寺庙,在哪里?在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家,德高望重,真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学,戒没有了就是没有德行,经教不通没有智慧。要能够精通经教,一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧,它不是知识,智慧是从自性当中流露出来的。
经典有两个作用,对一般知识分子启蒙的作用,他从这入门。第二个真正作用是做印证,声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界,你契入到某一层的境界你自己不知道,你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的,这是它真正的目的;绝对不是供给你做研究用的,因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶,怎么研究?字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念,你怎么去研究它?你研究来研究去全是你自己的知见,不是佛知佛见,佛没有知见,都是你自己的意思,佛没有意思。意是第七识,思是第六识,第六识分别。你看中国这个文字,这些字都是属於会意,思,心上一个田字,田就是分别,一格一格的分别,那叫思;意,你看心上一个音,有个声音;想,心上有个相。中国文字之美,中国文字是智慧的符号,不能改,改了智慧就没有了。特别用篆字写出来,这非常明显,中国文字是高等智慧!
自性清净心里头一尘不染,不起心不动念它有什么意思!所以它没有。正因为它没有,所以没有起心动念的人一接触全知道,妙不可言。惠能大师不认识字,他什么都知道,他契入境界了,不起心不动念入佛境界,大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界,方等经他一看明了,那是他的境界。见思烦恼断了,一切不执著,声闻缘觉境界,《四阿含》他一看全懂。认识字的看,不认识字的听,你念他全晓得,不可思议的境界。古时候传法的大德,很多不认识字的,没有学过的,他自己不需要学,你念给他听,你讲给他听,他全知道。今天我们所遇到的,不仅是净宗第一经,净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到,最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去,对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处,所以他愿意去。下面到六道众生,到无间地狱。无间地狱能往生?能。为什么?「一切众生皆有佛性」,无间地狱众生有佛性,只是迷,迷得太深,搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘,一下触动了,他觉悟,一觉悟就离开地狱,离开地狱遇到这个法门,他就生净土。地狱众生多,又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生,不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升,不是的,他去插班的,完全看他的缘分。有人居然就插到实报土,方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生,我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话,他到极乐世界插班插得高,我们怎么可以得罪他?平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经,是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经,这还得了!我们遇到是第一的第一。
「於弥陀因地愿行」,因地是阿弥陀佛的历史,弥陀从初发心到成佛这个过程当中,这经上释迦牟尼佛为我们介绍,为我们说明了。这是我们自己修行的榜样,我们要向释迦牟尼佛学习,要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议,真的愿,不是假的,说到做到的,就是帮助一切苦难众生离苦得乐,这个愿太大!所有一切苦难众生,不管他在哪一道的,都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难,他苦难是什么?无始无明习气没断掉,不能证得常寂光,这就他的苦难,还要人帮忙。没有人能帮,阿弥陀佛能帮,阿弥陀佛用什么帮?用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他,让他快速成就。我们今天看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这就是说明,我们迷得太深、迷得太久,这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有,不是没有,没有就开悟了,真有那就真是凡夫,不是圣人。不但不是大圣,小圣的资格都没有,小圣不执著身,我们还严重执著这个身,这就是不能入门的原因。
学弥陀因地,就是像我们现在这个时候初学,人家是什么愿,人家是什么样的行持,真干。弥陀的行就是参学,参学就是善财五十三参,五十三参意味著什么?意味著除我之外,一切众生都是我的老师,一切时、一切处都是道场,是我修行的道场。我看到这个人很和善,想想我有没有,我要没有,要跟他学;我要有很好,保持,不要丢掉。看到那个人在骂人,想想我有没有这种过失,有赶快改;没有,勉励自己不要有这种行为。个个是老师,一切人是老师,一切事是老师,一切万物是老师,没有一个不是老师,学生我一个。善财童子一生成佛就这么学来的,这叫因地愿行。在哪里修行?不是每天磕大头,不是每天念阿弥陀佛,不是这个,是在真正行动。行动里面无上行动,第一行动就是念念最后统统会归阿弥陀佛。我心里头是阿弥陀佛,一切人是阿弥陀佛,一切万物是阿弥陀佛,一切事是阿弥陀佛,我六根接触六尘境界,没有一样不是阿弥陀佛,这是弥陀第一弟子。极乐世界在哪里?此地就是。阿弥陀佛在哪里?我六根接触的全是阿弥陀佛,能不尊敬吗?能不孝顺吗?孝养父母,奉事师长,圆圆满满做到。
谁是师长?所有境界是师长。谁是父母?所有众生都是父母。《梵网菩萨戒经》说,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我有没有做到?你对父母你起什么心?动什么念?《梵网经》,祖师大德说,一乘大经,世尊一生只讲过三部,《华严》、《法华》、《梵网》。可惜《梵网》没有到中国来,听说有六十多品,只有一品,「菩萨心地戒品」这一品到中国翻成两卷,这个本子失传。这个经上这两句话重要,什么时候我们能真真实实,一点都不虚妄、不虚假,把一切众生看成自己父母,把一切众生看成自己老师,学生只有我一个。他们无论表现是善的、是不善的,都是在教我的。这也就是孔子讲的,「三人行必有我师」,一个道理。三个人行是什么?一个是自己,一个善人,一个是恶人,两个都是我老师。善的,我向他学习;恶的,时时提供我反省。他是负面教材,他那些不好东西,我要有赶紧改,他表演给我看。我自己不能发现,我看到别人我就知道了,立刻回光返照,自己得利益了。
把他看作父母,把他看作老师,把自己不良的习气全部抹掉。不善的念头、不善的行为统统洗刷干净,极乐世界依正庄严就现前了。你真正到这个境界,佛菩萨境界示现给你,你就看到了。慧远大师我们净宗初祖,当年在世一生三次见到极乐世界,他没有跟任何一个人讲,没人知道。到他往生的时候这个境界又现前,第四次出现,他告诉大家,他要往生了,阿弥陀佛来接引他,极乐世界现前。同学们向他请教,极乐世界像什么样子?跟经中所说完全相同。那个时候的经就是《无量寿经》,《观经》跟《弥陀经》还没有翻出来,可能已经到中国了,还没有翻译出来。所以,远公建立东林念佛堂,这中国净土宗的开始,依靠的经本就一本书《无量寿经》,所以这部经称为净宗第一经。
「三辈往生正因」,很简单,「发菩提心,一向专念」,这就是往生正因,上中下三辈都是这个因。这部经上讲清楚、讲明白了,往生的条件是相同的,为什么有三辈不同?就是德行、智慧不一样。有圆满的德行、智慧就上辈往生,次一等的中辈往生,再次一等的下辈往生,是德行跟智慧不一样。这个德行跟智慧,不论现前这一世,还论你过去生中的修学,因此我们不能看错人。这人没德行、没智慧,怎么他一往生品位那么高?过去生中修的,你问他,他也不知道。可是他往生的时候一接触到佛光,往生第一个是阿弥陀佛放光照你,那一照就是加持,过去生中事情你全晓得了。佛光注照,把你功夫大幅度向上提升。於是我们明白这个道理就晓得,人生在世第一桩大事是什么?是断恶修善,积功累德,这是带得去的,其他的带不去。带不去的全放下,带得去的得认真干,愈多愈好。希望我们把这桩事情真搞清楚、真搞明白,像开经偈上所说的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到,现在遇到了,遇到是如来宣说的第一经,十方三世一切如来,不是一个如来、一尊佛,一切如来都承认的、都赞叹的第一经、第一法门,无比殊胜!
「两土秽净因果」,娑婆世界跟极乐世界做个比较,这个世界的染污,严重的染污,我们现在见到;极乐世界清净,无比的清净。你真正见到,真正清楚,自自然然你会舍这个秽土,你会取净土,往生的意愿生起来,真正求生。可是你一定要知道,净土是自性现的,秽土也是自性现的,不是外来的,自性是一个,没有净秽,净秽是缘造成的。诸佛如来是净缘,六道众生是染缘,我们随顺六道众生就变秽土,随顺如来就变成净土。我们要想帮助秽土众生必须先成就自己,自己不成就帮不了。不但帮不了,很可能常常被他污染,跟他一起受苦受难,加重了对自己心性迷惑,很难出离。现在有这个缘先成就自己,只要到极乐世界,成就自己跟帮助众生同时你能够得到,这是十方世界没有的。这个我们在这里学得多,经快学完了,我要帮助他们、成就他们,你不到净土去晃一趟你没这本事。
 楼主| 发表于 2015-9-10 21:33:59 | 显示全部楼层

净土大经科注 淨空

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三二集
净土大经科注  (第二三二集)  2012/3/7
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0232
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百六十九面第六行,从第二句看起:
「又法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法」。这一个字就是「观法如化」这法字,佛用这个字做为全宇宙万事万物的一个总代名词。有情,是我们今天讲的动物。非情,那就不是有情,我们讲的植物、矿物,包括自然现象,都归在非情这一类;凡是有意识、有念头的都归纳在有情这一类。另外,生死涅槃是事,所以所有事物都全包了,一样都不漏,就用这个法字来代表。佛法,佛是觉悟,法就是一切万事万物,对一切万事万物统统明了,这叫佛法、叫觉法,你完全明白、完全觉悟,不迷惑了。所以佛法无边,法没有边际,你的觉悟也没有边际,说的是这个意思。
每一个人,不但每一个人,佛说每一个有情众生都有这个能力,这个能力是本能,你本来觉悟。佛经上讲你本来是佛,这个意思是你本来觉悟,你没有一样事情不知道,过去、现在、未来全知道。那现在为什么不知道?这不知道叫迷了,迷了就不知道。怎么迷的?佛告诉我们有三种烦恼,现在这三种烦恼你统统具足,你完全都有。第一种叫无明烦恼。无明是什么?就是不觉,你本来觉,现在不觉了。这是第一个。第二种叫尘沙烦恼。尘沙是形容其多,那是什么?杂念,我们讲心思,妄想、杂念像尘沙那么多,这很麻烦、很不容易断。第三大类叫见思烦恼。见是见解,就是你看错了,许多事情你都没有看到真相;思是思想,你想错了。你把一切问题看错了、想错了,这都叫迷,把你的本觉失掉了。那怎么恢复?佛说得很简单、很扼要,句句是真话,我们只要能够把见思烦恼放下,把尘沙烦恼放下,把无明烦恼放下,你的本觉就恢复了,那你就没有一样不知道,一般就称你作佛陀,你成佛了。
成佛就是你一切觉知恢复正常,这个人叫佛陀。所以佛陀是正常觉悟的人,他不是神,他不是仙,他没有什么特别。每一个人都是佛陀,问题就是你肯不肯放下,放下就是。那不放下?这叫凡夫,凡夫是迷而不觉,每一天都生活在错误的观念当中,问题就是你看错了、想错了。错误当中,生活、起心动念、言语造作,这就叫业。业就是事业,起心动念是意业,言语是口业,身体动作叫身业,这三业都产生错误。错误不要紧,麻烦是这个错误会招来果报。《太上感应篇》所说的,「祸福无门,惟人自召」,你动一个善念,善言,善行,你招来的是福报,动一个恶念招来的是恶报。这就说明觉太重要了,真正觉悟的人不造业,所以他没有果报。佛陀教育的宗旨就是教我们这一桩事情,教我们觉悟,教我们对于任何事物都能看清楚、看明白,没有看错,自自然然知道问题现前该怎样处理,都是处理到恰到好处,这叫智慧。所以学佛就是学智慧,有智慧就看得很清楚、很明白,不会做错事情。法这一个字,首先要认识它。
「如化者,《会疏》曰:非空非假、而空而假」,这譬喻,「则是中谛也」。前面我们讲过三谛,真谛、俗谛、中谛。这个三谛,真谛是理,是给你讲道理;俗谛是讲事,是讲现象;中谛是讲用,我怎样来用它,这是智慧,这是学问。三谛是一体,有理、有事,知道怎样活活泼泼的运用这个理事。一切法不能说它空,也不能说它假,但是它确实是空、是假,这就是你把事实真相看出来了。真相看出来之后,我们就知道怎样去应付它,怎样去处理这个事情。这个意思是说,「既言如化」,你既然说这个化是梦幻泡影,「则非绝对空无」,不是什么都没有,宇宙之间的奥秘就在此地。
惠能大师见性,他的报告很简单,告诉我们「何期自性,本自具足」。本自具足是自性本自具足,没有现象,它样样都不缺。它不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,所以我们用我们的身心接触不到。我们的前五识,眼耳鼻舌身可以接触到物质现象,我们的第六意识,就是思想、想象,能够接触到精神现象、自然现象,可是自性它这三种现象都不是,所以我们就接触不到。今天科学家用精密仪器去观察,还没有离开这三种现象,如果离开这三种现象,科学对它没有办法,哲学也没有办法。所以是科学、哲学探测不到的,这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了,跟经典上所讲的还差一点点,确实差不多,我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事,这是科学家的极限。这个极限,是佛在经上说的,它能够探测到极限。再向上,向上就是心性,明心见性,这个事情科学没法子。那怎么办?大乘教里面告诉我们,这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法,科学方法做不到。用什么方法?用禅定,也就是我们经题上讲的「清净平等觉」,用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟,这境界就现前,你完全看到了,不是看不到。心乱看不到,心杂看不到,心里面有妄想看不到,纯净纯善到极处,你就见到了。所以它不是没有,虽然它一无所有,它能生万法,整个宇宙是它显现的。在佛法说,这是自己的真心,是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无,所以叫「非空」。
「若言是有,则只如幻化而已,并非实有」,它不是真有。宇宙之间,现在科学家把它分为三大类,这三大类构成整个宇宙现象,一个是物质现象,一个是信息,一个是能量,归这三大类。能量是佛经上讲的业相,阿赖耶的业相,业就是波动,它是动的意思。现在科学家发现,整个宇宙都是处于一种波动现象,所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴,这根弦拨动它,它就振动,振动就发出音声,整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质,就是物质里头最小的,小到不能再小,它有四个现象。第一个现象,佛经上用地水火风四个字来代表,地就是它确实是个物质现象,很小,非常小,它是个物质现象,这叫地大。第二个火大,火是我们现在讲的带阳电,现在讲带电,再小它都带电。第三个现象,水大,水大是带阴电,火大是带阳电,它带电体。最后一个现象,风大。风是什么?风是动的,不动就没有风了,所以它是动的,它不是静止的。这是讲基本的物质四个现象,它有,你能看得见,有一个体积,就是物质现象。它带阳电、带阴电,它是动的,它不是静止的。这个小的物质构成了整个宇宙,星球是它构成的,我们身体也是它构成的。
现在这个最小的东西被我们的量子力学家找出来了,佛经上讲的「极微之微」,这是什么东西?科学的名词叫微中子,真小,小到我们无法想象。八十年前科学家发现原子,那个时候认为原子是物质现象里面最小的,现在发现原子不是最小的,还是相当的庞然大物。原子的组织,有原子核、有中子、有电子,这样组成的。那一个电子,这是原子里头最小的,一个电子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个微中子聚集在一起,这个体积等于一个电子,原子里头的一个电子。这个东西,佛在三千年前说出来,被今天科学家证明了,这不可思议。这物质里最小的,佛经上叫极微之微。这个东西再一分析就没有了。科学家把它分析,这一分析出来是什么东西?原来是念头的波动现象。于是乎科学家恍然大悟,物质从哪里来?物质从念头来的,没有念头就没有物质,有物质决定有念头。
水是物质。日本江本胜博士做的水实验,实验出来水有见闻觉知,那是念头,水会看、会听、会懂得人的意思,我们动什么念头它全知道。在实验室里面,我们看到水结晶,善念,它的结晶非常美,反应给我们看的;我们的不善念头,恶念,它反应出来的图案非常难看,实验了几万次、十几万次,丝毫都不差。江本博士告诉我,这个爱、感恩,这是图案里最美的,他说这个东西是不是宇宙的核心?我告诉他,一点都不错。我说很可惜,你把它找出来了,你没用上。他说为什么?我说你的生活很苦恼,你看到我向我诉苦,身体不好,有疾有病,家庭工作麻烦事情很多,你不快乐。我说我很快乐,我说我用上了。他说你用上了,你用什么?你实验那个爱、感恩,我用上了,你没用上!最可贵的是能把它用在生活当中,用在处事待人接物,你就没有白学了。
我说很难得,我告诉江本,不但水有见闻觉知,在佛法里面讲,只要是物质现象,统统有见闻觉知,泥沙有,石头有,花草树木统统都有,任何一个物质现象里面都有见闻觉知。我说你好好去做。他原来不敢碰宗教,认为宗教是迷信,他是科学家,怕人家把迷信的帽子给他戴。碰到我,没有法子。我就告诉他,佛教所说的,你们现在实验的才只一点点,佛教的奥秘太多了。他听到之后,这才不忌讳宗教,每一个宗教的经典他都拿去实验,结果实验都非常好。拿经书,拿着《圣经》、拿着《古兰经》、拿着佛经去做实验,给这个水看,结晶都非常美。他把五个宗教混合在一起,摆在水面前做实验,还是很美,这宗教团结。现在他不忌讳了。宗教里头有最美的东西、有最好的东西,你要是不要它,那你自己受的苦难自己要承当,这都是事实。所以江本跟我就做成好朋友了。
都是讲的诸法实相,一切法的真相。你了解它,你可以受用它,但是你不能占有它,为什么?它不是真的,叫剎那生灭。波动现象里面,就像昨天我给你讲的,像电影里面的画面,你可以欣赏它,你得不到它,你也没办法控制它。你可以享受,不要有占有的念头,不要有控制的念头,你就得大自在,你就过佛菩萨的生活。想占有、想控制,那叫自找苦吃,错了。所以整个宇宙是一家、是一体。就像中国古时候大家庭一样,每一个人跟家庭是一体。我是谁?家庭就是我,我就是这个家庭。我点点滴滴的贡献付出都要为家庭,我的一切困难家庭替我解决。所以从小,你看育幼,教育,家庭负责;年岁大,退休、养老,家庭负责。大家庭比现在小家庭好!那个制度非常优越,让你真的无后顾之忧,你一切付出到年老的时候由家庭照顾你,你看多自在。
小家庭可怜,老了怎么办?自己要储蓄一点钱来养老。储蓄的钱,钱会贬值,靠不住!万一丢掉怎么办?孤苦伶仃。在古时候,那个家是永远传下去的,世世代代传下去的,它就世世代代照顾你,你有保障。所以古人不会为非作歹,他没有这个必要,他生命有保障,生活有保障,他何必!现在为什么拼命争?没有保障。儿子不孝父母,没有保障。兄弟姊妹各人顾各人的,为了争财产还要上法庭,在中国讲的是伦理道德全完了,人活在这个世间非常非常可怜。这些道理要细心去学习、去观察,社会已经走到这一步,怎么解决?要寻求这个道理,过去所结的恩恩怨怨要一笔勾消,不要再提了。提起之后怎么样?提起之后就冤冤相报,没完没了,生生世世都痛苦,不是一方面受痛苦,双方都受痛苦,那这又何必!所以以往的不追究,重新好好的学做人,做善人、做贤人、做圣人,这是对的。
人性本善,老祖宗说的,不是孔子说的,孔子一生述而不作,都是上古时代传下来的。没有文字,不能说没有文化,不能说没有道德。我跟宗教接触得多,宗教里面婆罗门教历史最久,就是现在的兴都教。他们的长老告诉我,他们至少有一万三千年的历史。那换句话说,佛教才三千年,它比佛教多一万年。我相信我们中国这些古圣先贤、老祖宗不在他们之下,至少也有一万三千年。中国有文字、发明文字到现在四千五百年,四千五百年之前没有文字,不能说老祖宗没有智慧,不能说他没有道德。所以我非常佩服孔子,孔子说他一生述而不作,他没有创造,他没有发明,他所学的,他所修的、所教的、所传的,全部都是老祖宗东西,「述而不作,信而好古」,对老祖宗传下来的东西一点都不怀疑,完全相信,完全接受,非常欢喜。这是夫子一生学、教的心态,我们要了解。《论语》上的话,绝大多数都是古人传下来的,他用文字记载下来,流传给后世。所以他是集大成者,不是自己说的,集大成古圣先王他们的教诲。
古圣先王教给我们什么东西?实在讲只有四个科目。五伦,我相信传个十万年、传一百万年都不会传错,它简单,只有二十个字!父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,你说这二十个字能传错吗?上一代传给我,我再传给下一代,一代一代传下去,不会传错,二十个字。五常只有五个字,仁义礼智信,五个字。四维是四个字,礼义廉耻。八德就八个字,孝悌忠信,仁爱和平。怎么会传错!中国从一万多年前,一直到满清这个时代,都尊崇这四科的教育,没有人反对,人人都学。他要不学这个,他就家破人亡。他一家几百个人,每一个人心都不一样,那家就不成家了。中国之长治久安靠什么?全靠家庭。家庭造成中国的文化,造成中国长治久安的盛世。但是家庭没有了,抗战之前有,抗战之后没有了。这个家庭能不能恢复?不可能了,没有法子再恢复。老祖宗的方法太好了,没人知道。
中国过去的社会,这种封建,封建你不了解它,你真正去研究、了解它,你觉得封建非常可爱。封建里头最大的一个好处,就是国家领导人没有人争。你看现在选总统多少人拼命在争,它没有人争。帝王,帝王不是专制,专制的帝王立刻就被人推翻了。细细读中国历史,你不能不佩服这些人智慧。所以政治制度,实在讲差别不大,问题是在人。不好的制度,是好人,他一样做好事;他不是好人,再好的制度,他一样干坏事。所以中国古人说,法,这国家的法,宪法,是治之本也,治国的大本。但是后头有一句,人是法之源也,人是法的根源,如果不是好人,再好的法没用。
我年轻的时候,方老师给我讲了好几遍,所以我印象很深刻,他要我看《周礼》,我始终没有看过这个书。我学过《礼记》,我没有学过《周礼》。《周礼》是什么?周朝的宪法,周公定的。方东美先生对这部书佩服到极处,他告诉我,如果周家它的后代世世代代都遵照这一部法典去做,不违背的话,今天还是周朝。在全世界法典里头,没有超过它的。中国的宝很多,现在没有人认识。现在人立法是为自私自利,周公立这个法没有为自己、没有为家庭,为天下人民幸福着想,所以才有这么完美的法。不是为朝廷、为他皇族,不是的,为天下人民,所以他得人心。
我们老祖宗东西教导我们的,你看看这四科,五伦是道,这是自然法则。夫妻是谁发明的?是谁创造的?没有,这天然的。连禽兽牠都有婚配、都有配偶,这是自然的,自然就叫道。君臣,领导跟被领导这是道,不是哪个创造发明的。父子这是道,兄弟这是道,朋友这是道。这是道!怎么样来处理这个道,那叫德。道是讲关系,这个关系是我们是一体的关系。怎样把这个道来落实?父子是亲,这亲爱。中国的教育核心就是这个,就是亲爱。所以江本博士实验,爱这个水结晶是最美的。这个爱不是别的爱,是父子之亲,亲爱,这是天性,不是人教的,没人教他。连畜生,你去看,都有父子之爱。你看那小动物刚刚生下来,牠母亲保护牠、爱护牠、照顾牠,你能看得出来。那有人教牠吗?没人教牠。
所以中国的教育,根从哪里来的?就从父子有亲来的。中国教育的目的,第一个目的就是这种亲爱如何保持一生不会变,这是中国教育第一个目标。第二个目标是这个爱把它扩大,知道爱你的家,爱你的家族,爱你的邻居(邻里乡党)、爱社会、爱族群、爱国家、爱天下人,它一层一层往外扩大,爱的教育。中国古代帝王统统是推行这个教育,他才能长治久安,他才能传几十代。末代皇帝不遵守,荒淫无道就被人推翻了。这制度不坏,真正负责任,不负责任的这个帝王,他活不长久,他的国家会被人消灭掉。兢兢业业,他不是为家族,是为人民服务,是为一切大众着想,没有想到自己。我们现在很多言论跟思想都发生错误,都毁谤它、侮辱它,这不是好事情。你要毁谤它、要侮辱它,把它搞清楚、搞明白,它是不是你所想的那么坏?如果它不是的话,那叫冤枉,良心怎么能过去?赞叹一个人,搞清楚,毁谤一个人也要搞清楚;不真正搞清楚,随便说话,冤枉人,这个冤枉人也要背因果责任。
了解所有一切现象不是真有,称为如化。现在科学家告诉我们,全是一个波动现象,而且波动频率非常高,高到我们无法想象。科学家发现这个物质是意念波动产生的幻相,它不是真的。这个波动现象非常快,没有说出数字。佛经上说出数字,佛说快到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指有多少个念头?三十二亿百千念。单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指,一弹指三百二十兆。那我们现在时间单位算秒,一秒钟我们弹得快,我能弹四次,大概有比我弹得快的,年轻的、力气比我大的,如果能弹五次,那一秒钟多少次?一千六百兆。你看,佛经上把数字说出来了,科学家没有说出数字,只是说太快了,速度太快了。所以现在人想,科学搞这么多年,四百多年,这么多人研究,才发现这个事实真相,释迦牟尼佛凭什么知道?所以科学家从这里也就省悟过来,不敢再说古人不懂科学、愚痴,不敢讲了,他们相信古人有一种本能,我们的本能丧失掉了,古人那个本能在,他有本能,他知道。这个话也没讲错。
实际上每个人都有本能,本能是什么?就是清净心,你心里头什么都没有的话,你的能量就出来了。你心愈复杂,你的本能就愈小。复杂到极处,本能几乎不见了。一分清净就恢复一分本能,十分清净就恢复十分本能。所以佛法的修行没有别的,就是清净心、平等心。真正到清净心,这就是阿罗汉。我们讲阿罗汉有神通,神通是本能,一点都不稀奇,人人都有,我们只是被杂念困扰了。佛讲的这三大类的烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,三种都放下,你的本能圆满恢复。三种都放下,就叫成佛。所以你本来是佛,你现在把这三样放下,你就是佛,你的智慧、你的能力跟佛一样,超过科学家,超过哲学家。
所以佛法修行,实在讲很简单。我二十六岁亲近章嘉大师,他老人家就教我。我向他请教,我说佛教这么好,有没有方法能够很快的契入?他就教我看破、放下。看破是了解事实真相,了解之后你自然不执着、不分别,不执着、不分别就叫做放下。所以放下不是事,放下是在心,恢复到清净心,恢复到平等心。我们这经题上五个字「清净平等觉」,那是修行的纲领。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,觉是佛,这是三个学位的名称,三个阶梯的标准。佛陀在佛教育里面是最高的学位,像现在学校的博士一样。菩萨是第二个学位,硕士。阿罗汉是第三个学位,学士。拿到这个学位的,才算你修学真有成绩;学位没拿到,不算,你还没有成就,不算你有成就。
这三个学位统统要放下。放下见思烦恼,阿罗汉。见思烦恼,见是见解,看错了,思是思想,你对于整个宇宙的问题看错了、想错了,这叫凡夫。把这些错误放下,你的清净心现前。清净心,你才有正知正见,你的见解思想是正确的,没有错误。这拿到第一个学位。再往上去,第二个学位,平等心。真正无我才平等,有我就不平等。我总比别人高一点,我里头带着有慢(傲慢)。傲慢是天生的,不是哪里学来的,叫俱生烦恼,有我,我总比别人高一等。乞丐,这是贫贱到极处了,没有地位,又没有财富,天天在外面讨饭吃。躺在马路上,看到一个有钱人走过去,坐着车子耀武扬威,他在旁边还哼一声,有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!他还瞧不起别人。这就是傲慢很难断,人皆有之,你自己不知道。
儒,它不断,因为儒家的境界在人天,所以它教你傲慢要控制住。你看《礼记》里面所说的,「傲不可长」,到这就好了,不要再增长了,它用这个方法。佛不行,佛要断掉。为什么?佛不断的时候,你不能提升,一定要无我才能达到平等,平等是菩萨。阿罗汉还没有达到这个境界,菩萨达到境界,完全平等,所以心地柔和善良,没有恩怨。没有达到这个境界,你受人家的冤枉,他那个气咽不下,生生世世都想报复,这个不好。报复不是一面痛苦,是双方痛苦。你的家人,冤枉被人家杀掉了,害你的人,你又恨他一辈子。如果是菩萨,这个结就化解了,不再怨恨他,知道有前因后果。为什么他害你、不害别人家?这一定有因,这个因要找到前世,前世再前世,你能够追溯到过去,心就平了。过去我是这样对他的,这一生碰到,他这样对我,这一报还一报,帐了了、清了,欢欢喜喜,不再有怨恨。如果还有怨恨,来生还要报,真的是生生世世没完没了,玩这种游戏太痛苦了。所以佛法能把这个怨结统统给你化解掉,你能够宽宏大量原谅一切人,心平气和,大家一起来学圣贤教诲,这个好!我们才真正有救。
众生是平等的,中国老祖宗说「人性本善」、「人之初,性本善」,每个人都是善良的,做错事情是一时胡涂、一时迷惑。今天这个社会做错事情人多,要原谅。为什么?他没有受过圣贤教诲,他不懂。他没有看到圣贤人,没有人教他圣贤的道理。所以今天小孩不孝父母,不能怪他,他从小没有看到有一个孝顺父母的人,样子没有看到,也没有听说过,你怎么可以怪他?中国古时候教孝,你看古谚语所说的,「教儿婴孩,教妇初来」。婴孩什么?小孩出生就教他。出生他还不会说话,什么都不懂?那你就搞错了,他什么都懂,就是不会说话,什么都懂,他头脑可灵光了,所以他会看、他会听。
中国在过去,养蒙的教育是母亲的责任,所以母亲是最伟大的。很多人不了解,以为女子在中国古社会里没有地位,完全错误。圣贤从哪里来的?母亲教的;没有圣贤的母亲,没有圣贤的儿子。所以做母亲的,先生叫她太太,太太从哪里来的?你要知道太太两个字的话,妇女地位多高!太太是圣人的母亲。就是周文王,周文王的母亲叫太任,他的祖母叫太姜,他自己的妃子叫太姒,这三个人都叫太,所以太太从这来的。你看她们教出周文王、周武王、周公,大圣人。孔子一生最佩服的周公,就想学周公。大圣大贤,母亲教出来的。所以希望太太都像周家的三太,把儿女都教成圣贤。
她们懂得胎教。怀孕的这十个月,你看历史上记载的,文王的母亲太任,「目不视恶色」,眼睛不看不好的东西,「耳不闻淫声,口不出傲言」,你看身口意她都摄受,就是一举一动都是端庄,没有邪恶,她小孩受这个气分,所以小孩生出来之后好教、听话,纯正没有邪。这母亲比什么都伟大,没有人能做得到,没有人能代替。小孩出生之后,自己跟丈夫孝顺父母,小孩在旁边看,他就学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,不是教小孩做的,全搞错了,《弟子规》是做父母的在家里面就照这样做,让小孩看,自然就会了。从出生到三岁这一千天,这一千天他所看到的、听到的、接触到的,都是这些规矩,他自然学会了。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」,这一千天他学的,八十岁都不会变。这叫童蒙养正,这叫扎根教育,现在没有了。我这一代沾到一点点边缘,就得这一点受用。我弟弟就不行,你问他,他什么都不知道;他小我六岁,他什么都不知道。我沾一点边,这一点边就起了很大作用。所以中国传统文化,你不去学它不知道,你愈学愈欢喜,愈学,这个恭敬心生起来了,孝顺心生起来了,你才晓得做人应该怎样做法。
人,在佛法里面讲,佛法里最重要一个概念,告诉你人没有死亡,人不会死的,我是永存的。生死是什么?是肉身,这是物质现象。如果说是人死了就没有了,他怎么会去投胎?哪有这种道理!那投胎谁去投?可见得那个没有死的东西他去投胎。这个一定要知道的,决定没有死亡。因为了解这个事实真相,所以人生的大事是什么?不是荣华富贵,不是现在的这种欢乐,不是的,要提升我们,要提升灵性,要在这一生当中把我们的灵性提升到菩萨、提升到佛、提升到贤人、提升到圣人,这就是这一生没空过。要知道什么是真的、什么是假的,什么是可以带得去的、什么是带不去的。带不去的一概不要,不要在这操心;你身体带不去,你家的金银财宝带不去,你家的房地产带不去,这种带不去的就不要理会它,不要在这上操一点心。能带得去的是道德、是智慧,你造作一切不善,那不善你会带去,给你来生所受的果报,这个重要!做好事能带过去,能带得走。做好事要以平等心,不要有分别,不要有界限,平等的布施,平等的供养,不分国家、不分族群、不分宗教,一切都不要分别,跟自己一家人一样。我们能照顾别人,别人会照顾我们,我们爱他们、尊敬他们,他们也爱我们、也尊敬我们,这就是神仙生活,这多快乐!
佛教我们常常修布施供养,跟一切人结善缘。宗教的团结,宗教的和睦,我没有想到我这一生还能看到,很可能会变成事实,那真是破天荒。我再过几天要到澳洲去一次,这一次去五天回来。图文巴这个小城宗教大团结,我回去参加他们团结会议。这些宗教领导人们在一起,跟这个市政府这些官员,他们也都来参加,市长都来参加,大家有个共同的想法,把这个城市做成全世界第一个和谐示范城。这个太理想了,这个要做成功的时候,非常有意义。所以他来邀请我,不能不去。我去年不过是说说而已,他们今年真干,这中国人所谓「有意栽花花不发,无心插柳柳成荫」,没想到他们真肯干。这个也是有影响,我们在图文巴十年,十年推动的社会和谐,产生很大的效果。我们把这十几个宗教联合起来,前年在图文巴做了一次联合全澳洲的宗教,办了三天的活动,宗教团结的联谊会议。现在我们想用一个小城做,做榜样。那个国家太大了,很困难,做个小榜样,小榜样做成功了,那就会起很大作用。我想新加坡、马来西亚的朋友们都欢迎去参加,我们共襄盛举。宗教团结的根源是在新加坡,一九九九年我们在新加坡做出来,那是世界上第一个,根。能发展到一个城市,这是真正不可思议,这是每一个宗教神圣的加持,神灵的保佑,这不可能的事情,怎么会做成功?
这个下面说,「又既云如化,乃非有而现假有。既是幻化,则所现举体是空」。这个道理明白了,我们对于一切现象自然就能放得下。不了解事实真相,放不下,我凭什么要放下?现在告诉你,它是一种波动现象,每一个波动现象是一个独立的,没有重复的。就跟我们看电影,从前那个幻灯片的底片一样,张张是独立的,张张不相同,它是一个相似相续,不是真正的相续;真正相续是张张相同,它不是的,它每张不一样。现在弥勒菩萨告诉我们,这也是科学家讲的,一秒钟波动(就是生灭)多少次?一千六百兆次。哪一个现象是你?所以没有我。如果一个现象是我,我已经不在了。如果每个现象都是我,怎么会有那么多我?你就晓得,这个事实现象叫非空非有,这个道理很深。大乘教里面普通不谈这个,为什么?没有人懂。提出问题,你给他解答,他还是不懂,很少讲。今天可以提出来讲,就是配合量子力学家最近的发现,这就好讲。这个发现也是我们想象不到的,但是完全是经典上所说的。世间人用思惟、用想象、用观察,不管用什么样的仪器,只能够看到波动现象,不动的现象看不到。不动是真的,不动是体、是你的自性。动的是假的,动是它的作用。这个动是有缘就动,缘的意思也是深广无际。
 楼主| 发表于 2015-9-10 21:36:19 | 显示全部楼层
续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三二集》

摘自《无量香光网文章集锦》
所以空是真空,真空不是无,什么都有,什么都不缺。有是假有、是幻有,别认真,认真就吃亏,认真就受苦。譬如你身体不好有疾病,你很认真,你受这个身的折磨,苦。你要不认真,若无其事,根本就不想它、不理它,那个病自然就好了、就没了。为什么?你不管它了!只要你管它,你想它好也麻烦,你想它不好也麻烦,只要想它就麻烦,不想它,麻烦就没有了。那人不能不想,换一个方法,教你想阿弥陀佛,你每天想阿弥陀佛,把自己身体忘掉,你的身体决定健康长寿。伊斯兰教去想真主,基督教去想耶稣,只要把你念头想到一个,不要想自己,把自己忘掉,自己就恢复正常,很快恢复正常。这个科学最近发现念力的能量不可思议。所以念能改变物质,头一个,改变我们身体,身体是物质。
科学提出了一个论据,这是非常有道理的,他们说这三、四百年的科学,里面有一个最大的误会,就是二分法。这最大的错误,让我们走了很多弯路,搞了很多困难。这二分法是什么?就是把这一切物分做物理跟心理,唯物、唯心。这错了,心跟物不能分,它是一不是二。分成了二边,二边到现在都走不通。幸亏好,这些人研究物质,物质到底是什么?把物质研究到最后,物质是念头的波动产生的幻相,这才真正了解物质的本质。这一个了解发明可不得了,为什么?我们用意念可以控制物质。头一个就是治病。无论什么疾病,与你念头有关系。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦对着你五脏六腑某一部门,你哪一个念头(错误的念头),它应对是哪个部分有病,你把这个念头修正过来,你的病就好了。
科学在加紧做这个实验,来找这些证据。所以这个科学在目前叫前卫科学,还没有得到科学家全体的认同,这是刚刚发现,发现就是念头可以控制物质,可以改变物质,这刚刚发现。理论就是从物质分析到最后,发现是念头,念头造成的物质现象。德国科学家普朗克,他一生干这个事情,他有个很有名的报告,里面说,根据他一生所做的研究,宇宙之间根本没有物质这个东西。说明物质到底是什么?是意念的一个幻相,就是意念是物质现象的基础。这些新的科学家就提出「以心控物」,以心控物是什么?能够改变地球上这些灾难。地球上这都是物质现象,我们意念只要端正,这连美国布莱登都谈到,二0一二,这是马雅灾难的预言,我们用意念可以把这个灾难化解。他只教人三句话,第一个「弃恶扬善」,就是佛家讲的断恶修善,第二个「改邪归正」,第三个「端正心念」,只要我们做到这三句话,这地球上灾难可以化解。因为灾难是不善念头引起来的,身体疾病也是不善念头引发的,念头善,什么问题都能解决。
我们就明白了,极乐世界为什么好,什么灾难也没有,这个地球怎么会有这么多灾难?人心不善。地球上今天灾难这么多,为什么一百年前没有这么多,两百年前更少?愈往上面去人心愈善,所以他不遭灾难。现在的人心,把五伦、五常、四维、八德全部都丢掉了,西方人把宗教丢掉了,东方人把圣贤丢掉了,所以灾难就出现了。圣贤跟宗教代表是善,你展开经典,没有教你做不善事情的。善根,善根能生一切善。善根是什么?孝亲是善根,尊师是善根,诚敬是善根。人要有这三个善根,万善都会生起来。这三个善根没有了,那反面就是万恶,麻烦大!所以今天我们感到最大的困难是什么?就是三善根,我们想教,教经典,没有这个善根的人,怎么讲,他听不进去,他听不懂,这个麻烦大!
圣贤东西最重要是恭恭敬敬的接受,不能够有傲慢。所以我这么大年岁时候想到,当年章嘉大师教我,问他一句话,第一次请教他的问题,他看我,我看他,看了半个钟点,一句话不说,到底什么道理,现在明白了。年轻心浮气躁,心浮气躁给你讲东西没用,耳边风。一定叫你什么?整个情绪稳定下来,看到你半个钟点,这定下来了,这才开口。开口说,有。我问他有没有方法?他说有。一有,我们的精神马上就抖擞起来,耳朵就竖起来了。他老人家不说话了,为什么?我们动了。又过了六、七分钟,再沉淀下来,才告诉你,所以不准你心浮气躁。心浮气躁的时候,好像动作很敏捷,那不是敏捷,那妄动。这一种心态学不到东西,没有诚敬。我们才了解章嘉大师那是继承古大德的传统,真正能学,真正想学,他真教你。你没有这个能力,他不会教你。你不想学,他也不教你。必须这两个条件具备,真想学,也有能力学,他就真教你。
方东美先生亦如是。我跟他学那么长的时间,没有缴一分钱学费,完全是义务。我们自己在那个时代,一个人,抗战期间失学四年,初中毕业,也没有经历,到台湾一个人,没有认识的人,没有有势力的人照顾你,也没有有财富的人照顾你,困难到极处。遇到这些老师,老师慈悲照顾。凭什么?就那一点尊师重道的心,这从小学来的,对老师那点诚敬的心,老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年,也是每个星期两个小时。我这个缘分,以后的人再都遇不到了,不容易。老师都不在了,常常念着老师的恩德,念着老师的教诲。我们不辜负老师,一定是不断提升自己境界,这是老师唯一的希望。
既然是幻化,整个宇宙我们了解了,则所现举体是空,证明《般若经》上所说的「一切法,无所有,不可得」完全正确,那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假,而空而假,是显中道之义」。这是菩萨的看法,对整个宇宙的看法,不能说空,也不能说假,它是空也是假,这是最正确的看法。那是空,不执着,在这里头不起心、不动念。它是假,我们在假相当中如何帮助这些人(这六道众生)离苦得乐,如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做,有意义、有价值,而不执着意义与价值。像佛菩萨一样,「作而无作,无作而作」,身心永远是平静的,事业永远是圆满的。后面总结,「观法如化者,即观一切法,皆是中道」。这是结归到大乘。
后面这一句,『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的,意思是禅定。要照这个梵音来翻,翻作正受。三翻作正,昧翻作受,受是享受,正常的享受,正常的享受是禅定,禅定才是正常的享受,里面没有苦乐忧喜舍。身没有苦乐,心没有忧喜,这是最正常的享受,有喜乐、有悲哀都不正常。所以喜怒哀乐统统都没有,这正常享受,这是禅定,这是真的不是假的。
我们看念老的批注,「三昧常寂。三昧者,正定也」,正定。「常寂者,真体离生灭之相,谓之常」。常是永恒不变,不生不灭,这常寂。离生灭之相,生灭是幻相,怎么离?不执着就离了,不分别、不执着、不起心、不动念叫离。相虽然有,有即是无,有即是空,空即是有,这叫常。「绝烦恼之相,谓之寂」。这个寂是寂静,不动。烦恼,中国人讲七情五欲。七情,喜怒哀乐爱恶,下面是个欲,欲是五欲,五欲是财色名食睡。这些东西都没有了。这个没有,不是说都不见了,不是的,事都摆在面前,心里头没有,这叫真功夫,理事无碍。心里头确实没有动五欲七情的念头,这叫真正入定。不是离开这个境界,不是的。境界是假的,它不是真的,你要离它干什么?你要离它不是找麻烦吗?它本来寂静,所以不需要离开。知道凡所有相皆是虚妄,即假即真,这是佛菩萨的心态,佛菩萨对于一切法的看法。所以他全心全力帮助一切众生,帮助他破迷生信,第一个阶段,你的信心生起来了。
信心,佛法也常讲信德,五德里头这是最后的一个,五德是仁义礼智信,也叫五常,常是永恒不能变。人要把这五个字丢掉,就不像人了,人的标准就这五个字。《左传》上都讲得清楚,「人弃常则妖兴」,人如果把仁义礼智信全丢掉了,这个社会上都是妖魔鬼怪,乱了,就一团乱象。信德是最后的一个德,是基础,没有信,前面四个都没有。所以我们学从哪里?要从信开始,从这奠基础。那为什么不信?怀疑。如何能够断疑生信,那就得要教。可是教的条件,如果他没有诚信心、没有诚敬心,他什么都学不到。所以今天难,难在这里,到哪里去找一个真正孝顺父母、尊师重道,诚敬心来学习的?找不到!困难在此地。古时候这种人有,很多,为什么?家家教,他有家教,有教育。我们今天教育丢掉一百多年了,所以不是现在这一代人的责任,你怪这一代人,那叫冤枉,他不知道,他父母也不知道,祖父母也不知道,曾祖父母未必知道,总要到高祖父母大概晓得一点影子。难,真难!所以我们只有求三宝加持,求众神保佑。
良好的修学态度没有了,社会乱,往后更乱,你想它好,不可能。你心里想想,我们现在比十年前,十年前再比前面十年前,你十年、十年比,你就晓得,一个十年比一个十年乱,往后十年比现在更乱,会出现什么事情,没有人能预料到。那了解这种事实真相,我们就高度的警觉心,要认真放下,要提升自己灵性,你才能够应对得了这个社会的变化。纵然极大的灾难来了,我们有去处,我们清清楚楚、明明白白,知道生从哪里来、死到哪里去,这个自在,这个快乐。
前天我看到一封信,天主教的一位神父写了一封信给我,要想到我这来学习。他请假了五年,他们教会批准了,要到我这来学五年。他听我讲过的《玫瑰经》,他说比他们神父讲得好。对的,到佛门来学智慧,不可以改变宗教,改变宗教是错误的。每一个宗教都一样的,佛家讲「法门平等,无有高下」,不但是佛教各宗派、各法门平等,对所有宗教都一样的,都要平等。但是互相学习好,互相学习提升自己。就像佛教传到中国,把儒家提升了,把道家提升了。这互相学习的好处,佛法全是智能。
「《唯识述记》曰」,这部书是窥基大师的著作,在中国也失传了很久,所以宋元明清关于唯识的研究没有读到这部书,有很多错误地方。这部书在日本,杨仁山居士,清朝末年他在中国驻日本大使馆服务,好像是参事,他是个虔诚的佛教徒,在日本看到了,看到很多中国失传的都在日本,把它再取回来,重新翻印。所以民国年间这一些研究唯识的看到了这部书,这是佛教的心理学,如果在大学课程里面,这是佛教心理学。它里头说,「不生不灭,绝名相于常寂之津」。这个津是渡船的码头,我们现在叫码头,就是渡口,这个也当作门径来讲,入门的门径。绝名相于常寂之津。
这不生不灭的概念重要,一切法不生不灭,不能说它生,不能说它灭。如果一切法真的不生不灭,要说不生不灭,这个话不叫废话吗?一切法真有生灭,有生灭为什么叫不生不灭?它生灭的时间太短了,你说它生,它灭了;你说它灭,它又生了。就是弥勒菩萨讲的一弹指这么短的时间,有三十二亿百千生灭,你怎么能看得出它生灭现象?我们今天把它换算,换成一秒钟,一秒钟有一千六百兆个生灭,这一个生灭你能找得到吗?所以佛说「生灭即是不生灭,不生灭即是生灭」,就讲这一桩事情。它太快了!弥勒菩萨后头还有一句话说,说得好,他说念、识,念就是念头,识就是分别,「识念极微细,不可执持」,我们人没办法掌握到它,没有办法把它看清楚,它速度太快了。你看,一千六百兆分之一秒,我们根本看不见,别说看花了,根本看不见。这个电影,从前的幻灯片的这个电影,一秒钟二十四个生灭。如果单独一张,我们大概能看到闪了一下。什么东西不知道,只看到光闪了一下,感觉得会闪了一下。一千六百兆分之一,那个闪的念头都没有,你都不可能有,这叫不生不灭。实在上讲,真有生灭,不是假的,太快了,快到我们没有办法想象。
那今天我们看到这个现象是什么?是许许多多的生灭累积在一起,让我们看到幻相。就像看电视、看电影一样,电影你看一秒钟,我们看到一点样子,但是一秒钟是二十四个生灭,二十四个生灭纠缠在一起,让我们看到现象。那我们就知道,一秒钟我们所看到的现象,一秒钟是一千六百兆个生灭纠缠在一起,你才看到,单独一个决定看不到。所以科学家报告里头给我们说,单独一个念头,或者是一个物质现象毫无意义,没有意义。怎么会看出它的?一定是纠缠在一起。这个纠缠是科学家讲的话,真叫无量无数的意念纠缠在一起,我们看到它的现象。这完全讲的是宇宙的现象,真相!这个真相,我相信二、三十年之后肯定被所有科学家肯定,那我们的生活方式、我们的概念统统改变了,这是一个非常伟大的革命性的动作。过去我们想错了,我们看错了,这佛法里面讲见惑、思惑,一点都没错,被科学家揭穿了,我们真看错了,真的想错了。
「是故《净影疏》」,这是隋朝慧远法师的著作,说:「三昧常寂,止行深也」。止就是定,这个定深!不是浅的定,浅的定三昧寂,它常寂,那要是说到究竟处是自性本定。惠能大师见性的时候说的第四句,「何期自性,本无动摇」,这就是三昧常寂,自性本定。从这个现象当中,我们就了解我们养生,养生,这生命是两个,心是静的,身是动的。身要不动就坏了,身要运动,心要定。心定身动,什么方法最好?拜佛最好。你看拜佛,身在动,心里头是定的,心里头什么都不想,或者只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,默念,不要出声。什么都不能想,心要静,身要动,这养生之道,百病不生,长命百岁。佛家有养生法。
这里括号,念老做了一个小批注,「止行者,修止之行也。止心一处曰止」,这就是禅定的别名。佛法里非常讲究这个,要把心止在一处。所以学东西学一样,不要学太多。学一样,你的心止在一处,会得定。定久了开智慧,智慧开了才算你真学到。智慧开了是什么?这一部经通了,一切经全通了。为什么?一切法不离自性,一切法都是从自性生的,你那个地方搞通了,全都通。真的像一个圆,你找到圆心了。圆心在整个圆的面积上,任何一点跟圆心都有联系,你真的把中心点找到了。中国古人的教学法、印度的教学法都着重在这个中心,教你开智慧,智慧开了样样都通,没有一样不通,不是学来的。
释迦牟尼佛给我们做了一个例子,他距离我们太远了,时间太远了,地点也太远了,我们很陌生。但是惠能大师很近,惠能大师是中国人,唐朝时候人,而且生在广东,在香港讲的话,人的印象更深刻,他的老家离此地不远,他给我们做了个榜样。你想想看,他那年只二十四岁,很年轻,没有读过书,不认识字,是个砍柴为业的樵夫。樵夫这个行业现在没有了,抗战时候有。抗战时候我们住在城里,城里还没有电灯。大的城市才有电灯,一般小城市没有电灯,要点油灯,没有自来水,要烧灶,没有瓦斯,没有电,所以有这种行业。乡下人每天上山砍柴,挑到城里来卖,叫樵夫。惠能大师从事这个行业,这个行业是苦力,很辛苦。没读过书,父亲早过世了,一个老母亲。这是孝子,靠自己的劳力赚一点钱回家去养母亲,他是这么一个人。遇到的缘分好,卖柴的时候遇到一个佛教徒,在房间里面读经,读出声音。他经过,听了觉得很有味道,就站在窗口听,一直听到他把经念完了,他进去敲门,「你念的是什么?」这个人就很奇怪,就问他:我念的《金刚经》。你听得懂吗?他就把他听的意思讲给他听。这个人感到很惊讶,非常佩服,这人了不起,不认识字,他能听得懂经的意思。所以他非常慷慨,当时拿出十两银子,十两银子他一年也赚不到,十两银子拿了叫他回家做为安家费,供养他母亲,还找了几个人照顾他妈妈。你到黄梅,到五祖道场去,亲近五祖。他说,你是一块好材料,虽然不认识字,悟性很高。他就真去了。
去了到黄梅,五祖分配的工作是他的本行,劈柴、舂米。五祖道场大概也将近一千人,那个吃饭的时候,烧灶,每天劈柴火,是个很辛苦的事情。叫他去破柴、去舂米,干了八个月。这个道场里讲堂一次没去过,禅堂一支香没坐过,《坛经》里写得很清楚。最后五祖传法,传给他,而且是秘密的。召见他,叫他半夜三更到方丈室去找他。五祖那个意思,他懂。五祖到碓房去巡视,看到他在舂米,问他,怎么样,舂熟了没有?他说,舂熟了,还没有筛,还欠筛。五祖用拐杖,在他那个舂米碓上敲了三下,走了。这就是个暗号,别人不知道,他晓得,三更到方丈室去见他。他三更,真的,去的时候门没有关,一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》,讲大意。不认识字,不会用经本。讲到「应无所住而生其心」,他就开悟了,就提出他的报告,说了二十个字。五祖听了之后,衣钵就给他,你是第六代祖,叫他赶快走,半夜把他送走了。为什么?怕嫉妒,嫉妒障碍,人家会伤害他。躲起来、藏起来,等因缘成熟再出来,就躲了十五年。
在逃难的期间当中,他遇到一个比丘尼,比丘尼一生受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》经文很长,两种译本,一个四十卷,一个三十六卷,都大部头。他那个时候没有出家,小伙子,听这个比丘尼诵经,诵完之后,他把这意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶,你怎么懂得?拿着经本向他请教。我不认识字。不认识字怎么懂?他说,这个与识字不识字没关系。这个比丘尼听他说法开悟了。这就是说明,识字不识字没关系,关系在哪里?在诚敬。
那个时候传法,每一个人心里想到,五祖肯定传给神秀。神秀是五祖的弟子,而且已经提升到助教了。每一天来向五祖问道的,绝大部分都是神秀接待,神秀那里就问题解决了。这是大弟子,助教,没传给他,怎么传给惠能?这出乎人意料之外。我提到这个问题,我就告诉大家,神秀对五祖百分之恭敬,他得到百分;惠能大师不认识字,对五祖是万分诚敬,所以惠能得到的是万分,道理就在此地。所以印光大师讲的话一点都不错,受圣贤教育,没有那一分诚敬的心,神仙来教你都得不到。你能得多少,你能懂多少,你能悟多少,全是那种恭敬心。一有怀疑,半信半疑,完了。所以今天传圣贤之道,最大的难关就在此地,到哪里去找这个诚敬的人。
现在时间到了,我们今天就学到此地。




 楼主| 发表于 2015-11-5 20:58:04 | 显示全部楼层

净土大经科注(第一一九集)

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注 (第一一九集) 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0119
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百九十八页,倒数第五行,从当中看起:
「法藏比丘为度生死,首求智慧。以慧照故,内心清净永绝尘劳,于是杜塞恶趣,速证究竟果觉,故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前,在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍,他没出家之前是个国王,大国王。听佛讲经说法开悟了,以后他把王位舍弃,出家修行,发四十八愿。这个在发愿之前见老师,就是见自在王如来,对老师礼敬、赞叹,这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死,这个生死是指六道众生,六道众生生死轮回无有出期,这是非常痛苦的现象。他发了大心,希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离,而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。
要了这个愿,当然一定要智慧,要高度的智慧才能办得到,所以首先要求智慧。以慧照故,智慧照内也照外,照内能够大彻大悟,破迷开悟,照外面能够观察一切众生的根性,应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净,永绝尘劳,尘劳是烦恼,烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣,恶趣是三恶道,饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞?三恶道是果报,果必有因,因就是三毒烦恼,贪心感得的是饿鬼道,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。如果我们有能力,有这个智慧,把贪瞋痴断掉,三恶道就杜塞了,就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意,起心动念如果是属于贪瞋痴,我们就是造三途的罪业,果报将来都在三途。
这个事情无量劫来生生世世都干,所以习气很重,想断也不容易。难在哪里?难在我们迷惑,我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年,佛法衰了、没落了,二百年之前不是这样的。中国在二百年之前,一般寺庙里头都有讲经教学的,我们把这个事情疏忽了一百年,丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的,但是真修行的人少了,没落了。到民国这一百年,满清亡国到今年是整整一百年,这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错,前五十年,讲经的法师大概还有几个,不到十个人,你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了,隋唐讲经总有几百人、上千人,现在,最近这五十年没人讲经了。
《仁王般若经疏》上告诉我们,它说的法运,正法、像法、末法,大家都知道,正法一千年,像法一千年,末法一万年,这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质,为什么叫正法、像法、末法。有人讲经,释迦牟尼佛当年在世,他老人家讲经,他所有的弟子没有一个不讲经的,那讲经也有几千人,所以佛法很兴盛。有听经的人,有真正修行的人,依照经典所说的修行,有证果的人,在这个条件之下,这才称得上是正法;如果有讲经的、有听经的、有真修行的,没有证果的,就叫像法;假如有讲经、有听经,没有依教修行的人,这叫末法,有讲、有听,没人真修,这叫末法;如果没有人讲经,也没有人听经,法就灭了。
我们是生在末法时代,很难得,我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士,老居士一生讲经,一生没中断。但是他一个星期只讲一次,星期三,每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆,星期三到那边去,不要通知,大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经,星期五在台中莲社讲古文,他每个星期两堂课,讲经是两个小时,讲古文是三个小时。所以他这个方法好,长期的,不需要通知。如果天天讲,你不一定有时间来听,一个星期讲一次,大家都能够把时间腾出来,到那个时候一定去听经。所以,他法缘很盛,座无虚席。讲堂虽然不大,可以容纳四百人,人多的时候有到五百多人的,非常难得。
我们现在用这些高科技,方便太多了,摄影棚虽然很小,我们同步用网络播出去,全世界都可以收得到。经过后制,大概要一个月的时间,我们把字幕打上去,用卫星电视向全球传播,这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年,用卫星电视今年是第十年,收的效果非常大,出乎我们意料之外,这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧,我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果,我们讲经、听经、修行,真正往生,我们是末法里头的正法,非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过,一定要有成就。
法藏比丘智慧内照,内心清净,永绝尘劳,烦恼没有了,业障消除了,这才杜塞恶趣,决定不堕三恶道,而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来,这是修行证果最高的果位。「故云」,这底下是偈颂里头末后的这一句,「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释,岸是彼岸,佛经把生死比喻作此岸,涅槃就是彼岸。究竟岸者,就是究竟涅槃。涅槃是梵语,翻成中国的意思很多,翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相,都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘,用诸法实相用得最多,这个大家好懂。诸法实相,宇宙人生的真相,彻底明白了,究竟了知,这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」,这个位子是真正成佛,圆满的究竟佛。成佛有很多种,这是最高的。
「无明」是痴的别名,就是愚痴。无明,不明白,对于宇宙人生真相一无所知,这叫无明。「《大乘义章》曰」,有对于无明的解释。黄念老注解这部经,他用的方式是集注,经论里面所说明的,祖师大德他们在开示里头所说到的,都引用这些,证明这个解释是有根据的,不是随便说的。这种注解的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说:「痴闇之心,体无慧明,故曰无明。」心本来是光明的,本来是充满了智慧,世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多?佛觉悟了,我们还没有觉悟,所以我们被无明包裹,我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们,放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛,只要你放下,你就回到你本来的位子,你跟释迦牟尼佛,你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了,我们没放下。
不能完全放下,分三个阶段放下也行,先放下执着,对于世出世间一切法不执着,不执着就是阿罗汉,你就证得阿罗汉果,就超越六道轮回了。证得阿罗汉,六道就没有了,所以六道是假的。阿罗汉知道,他明白,好像作梦一下醒过来,梦中境界全没有了,六道轮回是个梦。古人说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后,大千世界就不见了,没有了,一场梦。梦醒了是什么境界?梦醒是四圣境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,是严重的染污,醒过来之后那个土是清净土,但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来,你真的醒过来了,为什么?十法界没有了。那个醒过来是什么境界?诸佛菩萨的实报庄严土,记住,也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了,真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着,别执着了,愈是执着愈出不去,放下执着,超越六道,放下分别、放下起心动念,超越十法界。佛是怎么成佛的?就是这么成佛的,放下就是。
六祖惠能大师他放下了,他二十四岁,放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界,惠能大师所证得的完全相同,是一个境界。证得这个境界之后,世出世间一切法就通了,为什么?智慧现前。智慧不是外面学来的,是自性里头本有的,德能也是本有的,相好也是本有的。没有一样东西是外头来的,只要你证得你就得大圆满。这是佛法,这个是真的,这不是假的。六道是假的,十法界是假的,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,一点都不错!我们学佛就是学放下、就是学觉悟。
所以这个痴闇的心,这是妄心,这不是真心。体无慧明,妄心之体是愚痴,没有智慧,所以叫无明,无明就是妄心之体。「无明贪瞋」,这叫三毒。无明就是痴,愚痴,贪瞋痴,这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死,还会有很多的病痛,真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了,不但没有生死,你永远不会生病。为什么?你的身心里头没有病毒,外面虽然有病毒,不会感染。感染一定内心有,外面才容易感染,内心没有,外头不会感染。所以我们要身心健康,一定要把三毒烦恼要拔掉,身心自然就健康。「由于智慧到彼岸,并因三昧之力」,这三昧就是念佛,念佛念久了就得定,这个定叫念佛三昧,「故三毒永无」。人有定、有智慧,贪瞋痴就没有了。由此可知,贪瞋痴的根在哪里?根在无明,没有智慧,才起贪瞋痴。
「三惑」,惑是迷惑,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼叫三种迷惑,「俱尽」,你看三毒没有了,三惑也没有了,「过失皆亡」,你才真正没有过失,这就成佛了。「三昧」是什么意思?三昧是「正定,正受,等持」。正定是心住在一处,这叫正定,住在正法,不是住在邪法。我们念佛的人,心要住在阿弥陀佛上,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生,果然真的是阿弥陀佛,你在这个世间感观全都变了。怎么变?你看到所有的人都是阿弥陀佛,一切万物也是阿弥陀佛,树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛,你就成佛了。你成的是什么佛?就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己,自己就是阿弥陀佛,跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂,但是这是真的,一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的,极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久,这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即净土,净土即此方」。他讲真话,他没有骗人,事实确实如此,我们迷了不知道。迷了受这个苦,这苦受得很冤枉。
为什么要学佛?求觉悟,破无明、求觉悟。所以,我们要心定在阿弥陀佛上,顺境、逆境都是阿弥陀佛,善缘、恶缘也是阿弥陀佛,我们的心就平等了,心就清净了。顺境,对我们有利益的、有帮助的,我们感恩;逆境恶缘,对我们有障碍的,也是好事。为什么?帮我们消业障。无始劫来你造多少业障,这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,全是消业障,业障消完了,我们大幅度向上提升。这些人帮助我,我要感恩,如果我对他还有怨恨就完了,那就跟他一样。那会变成什么?变成冤冤相报,生生世世没完没了,在六道轮回里打仗,这个很辛苦,双方都痛苦。他不觉,我觉了,他打我,我不打他,问题不就解决了吗?迷悟就在这一念之间。对立,迷;不对立,感恩,就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受,受是享受,正是正常的享受,正常享受是欢喜,法喜充满。如果我们有怨恨,不正常,我们有对立,不正常,有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的,欢乐是正常的,这都要记住。等持这两个字的意思更好,就有深度了。等是平等,什么是平等?不起心不动念、不分别不执着才是真平等;持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中,统统保持着平等心,这是什么?这成佛了。平等是佛心,六度是菩萨心,十二因缘是缘觉的心,四谛是声闻的心。平等是佛心,我们本来是佛,本来是平等。
《探玄记》第三卷说,「三昧」,三昧是梵语,翻成中国意思,「此云等持」。你看「离沉浮故」,沉是什么?昏沉,浮是浮躁。人在平等的时候,不浮躁,也不昏沉,他清醒,一点都不浮躁。现在我们看世间人,不是局部的,是全体的,走遍全世界你去看看,人都是心浮气躁,这就苦了。人要心地清净平等,他就乐,他就自在,他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故,名等也」。这个在初学,初学的人必须要懂得,这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定,浮躁怎么定得下来?你念佛,我把一切妄念都放下,我一心念阿弥陀佛,心就定下来了。心掉举,心不安,妄念特多,所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法,很多方法能调节我们自己功夫,让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛,或者我们经行绕佛,走动,站在那里会昏沉,坐在那里也会昏沉,我们走动,用方法来调节。
「心不散故,住一境故,名持」。这个持就是住心一处,我们就把心住在阿弥陀佛上,阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年,十方三世一切诸佛如来,把他们讲经教学功德加起来,都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大,没法子说,不但我们说不出来,诸佛如来都说不出来,太大了,不可思议!为什么有这么大?那你就好好的去读这部经,这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读,你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上,原因就是你不认识它,你不了解它。真正认识,真正了解,你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了,想任何事情,说不好听的话都是造轮回业,只有想这一句阿弥陀佛,你才能了生死出三界,保证你一生证得佛果,比什么都重要!
「至于诸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝,故《大集经》中称之为宝王三昧」,这几句话说得好,就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边,八万四千法门就是八万四千三昧,无量法门是无量三昧,无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧,没有一法能超过它,你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经,为什么?一句名号,所有经都在这名号里头。可是我们现在不行,我们迷失了自性,我们不听经不知道,听经才知道。念佛念到理一心不乱,就跟惠能大师一样,一切诸佛所说的经典你全知道,你没有一样不知道。为什么?见性了,开悟了,大彻大悟,明心见性。念佛是一种方法,念久了就得定,心就定了,定就能开智慧。所以,用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性,跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处,得阿弥陀佛本愿威神加持,参禅得不到。换句话说,我们念到理一心不乱,比参禅的功夫高,比参禅功德大,这都是真的。
所以,对极乐世界要认识,对阿弥陀佛要认识,这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细,对我们的帮助太大了。所以我到晚年,其他的经都不讲了,统统放下,专讲这部经。希望一年讲一遍,尽形寿,活一年讲一部,活两年讲两部,一直讲下去,就讲这部经。我常常教人「一门深入,长时薰修」,现在我带头来干。我学佛六十一年,讲经今年五十四年,我不是随便选的,我也是个过来人,最后选择这部经。我一直讲下去,这部经就是一切经,一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号,老实念佛,功德殊胜,十方诸佛都赞叹你,我们决定不要轻视。
念佛三昧,最尊如王,所以称为三昧之王。至贵若宝,至是到了极处,尊贵到极处,宝贵到极处。所以《大集经》中,释迦如来讲的,称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指,应即此三昧也」。这段经文,偈子上所讲的三昧,就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字,「表以上种种盛德,乃由此三昧力也。故云,无明贪瞋皆永无,惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量,把三毒烦恼断掉,把三惑也断掉,这是什么力量?念佛。八万四千法门你要想修行证果,一定要断烦恼、要消业障,断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门,不要断烦恼,也不要消业障,为什么?这句佛号念久了,烦恼自然没有了,业障也自然没有了,不消自然消掉了,不断自然断了,这就是此地讲的三昧力。
「此六句愿文,以智慧为首,以宝王三昧及定慧等持为结,实有深意。」我们今天就缺的,没有智慧,不知道念佛是定慧等持,不知道。所以我们念佛没有认真念,没有老实念,什么态度?半信半疑,或有或无,念的时候还夹杂着许多妄念,这不老实,所以功夫不得力。怎么办?听经,把这部经听上几遍,全明白了,你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的,袁了凡先生明朝人,他对他自己的命运清楚了,完全明白了,他一个妄念都没有。为什么?妄念没用,命注定了,一生皆是命,半点不由人,打妄想有什么意思?不打妄想,什么念头一切都放下。你看看,知道自己这一生的命运,都能放得下,你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛,你难道不放下吗?你不可能不放下!所以大家都有这个问题,我都常常遇到人问我,烦恼断不了,业障太重消不了,怎么办?不了解事实真相。了解之后不必问了,回家老实念佛,念上半年、一年效果就出来了。不用多,半年你的心就清净了,智慧就长了,烦恼就轻了。这是什么?这是你的烦恼断了,没断干净,断了一部分,业障也消了一部分,你人感觉到轻松,感觉到愉快了,你会信心大增。
这一段是讲法藏比丘求自利,第一段是讲利他,第二段是自利。我们再看第三段,「如佛救苦」,佛是我们的榜样,要跟佛学。这只有一首偈。
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
上面这一段愿文,「求佛之觉他德」。前面我们所读的,「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛,为一切有情之大导师」,这第四句,「导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海,入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样,能够为一切有情众生的导师。什么叫导师?能够引导众生离苦得乐,引导众生破迷开悟,引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界,这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土,这就是入佛知见,那个地方是佛住的地方,到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」,这是智慧开了,有的是善巧方便,帮助「一切众生得无畏力」,不再有畏惧,不再有恐怖了,心真正得到安稳,这是无量功德,对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间,生老病死众苦恼』,什么问题都能帮助你解决。
「诸世间者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间」,这就是六道轮回。三界六道,这是说三界,三界就是六道,六道就是三界。「三界无安,犹如火宅,皆在生死海中」,《法华经》上说的。三界是讲的欲界,欲界里面有天,欲界天,有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱,六道全了;色界,色界是天道;无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同,这里面统苦。欲界三苦、八苦,八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦,讲八苦,苦苦说了八种,八苦交煎,第二种坏苦,第三种行苦,欲界统统有。色界天里面没有苦苦,八苦他没有,但是他有坏苦,他有行苦,色界还有两种苦。到无色界,无色界连身体都不要了,他没有物质的身体,他只有个灵体,所以坏苦他没有。坏苦,身体才有坏,死了就坏了,他没有身体,坏苦他没有了,但是他有行苦。
行苦是什么意思?他的境界不能永远保持,他还是有寿命,寿命很长。像非想非非想处天,佛告诉我们,他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长,一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次,像我们银河系成住坏空一次,那叫一个大劫。多少次?八万次,你说他寿命多长!但是总有到的时候,到的时候怎么办?他的定功失掉了,寿命到了,定功失掉。失掉之后,阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来,他上面再没有地方去了,他只有往下堕落。堕到哪里?一般都是所谓爬得高摔得重,从最高的地方掉下来就掉到最低,最低是地狱。为什么他爬得那么高,掉下来掉到地狱去了?这里头有意无意、不知不觉毁谤三宝,毁谤三宝的罪是无间地狱。怎么毁谤三宝?他自己以为到那个境界是成佛了,成佛就不生不灭,为什么寿命到了,烦恼又起现行,佛说的不是假的吗?这个念头一动就是地狱罪业,这么个原因。不可能不起这个念头,可以说没有一个人不起这个念头的,到那个境界,到寿命到的时候都会有这个念头。这就搞生死轮回,你看从地狱里慢慢慢慢一步步爬,爬到最高,最后又摔到地狱。我们想想这个景观,我们就明了,六道轮回不能住,搞这种把戏太苦了、太惨了。
我们离开,怎么个离法?只有佛教给我们方法,除了佛之外没有人能教你脱离六道轮回。许多宗教的目的地都是天道,天道到最高的,无色界天、非想非非想处天,都不是究竟。全都搞清楚、搞明白了,这才晓得念佛好。往生净土是我们可以办得到的,不是办不到,而且我们一生可以成就,为什么不干?这桩事情只要自己下定决心,什么障碍也拦不住你。念阿弥陀佛怎么会拦住你?不准你开口念,我在心里念,一样的,不中断,我不念出声音,不妨碍别人。「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,《楞严经》大势至菩萨告诉我们的。必定!你看这个语气多肯定,一丝毫怀疑都没有。所以菩萨看到,自己也觉悟到,三界无安,犹如火宅。住在这个房子,房子已经失火了,还没有烧到你这层,很快就烧到了,这时候还行,你逃避还来得及。所以,三界六道都是生死海中,法藏比丘看得很清楚,发愿来救度。
「进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。」后头这几句是讲的四圣法界。这个地前是别教,大乘有藏通别圆,这是别教的地前。圆教则是初住以前,初住以前就是十信位,十信位也算是世间,为什么?无明没破。都是法藏比丘发这个愿,在这个愿心之内,包括四圣法界。展开,遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的十法界众生,阿弥陀佛发愿是为这些人。这个意思在此地非常明显。四十八愿是为谁发的?为六道苦难众生,不是为菩萨,不是为声闻。善导大师说得最好,西方极乐世界四土三辈九品,我们到哪一品去、到哪一土去,总在遇缘不同。这个话说得多好!如果你的缘殊胜,你可以生到实报土上品上生,遇缘不同!你对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛真的认识透彻,一点怀疑都没有了,你自自然然跟实报土相应。为什么?自自然然你把万缘放下了,也就是说不起心不动念、不分别不执着,这就是生实报庄严土。
你说袁了凡拜访云谷禅师,在禅堂里坐三天三夜,如果他念佛往生肯定是实报庄严土,他不起心不动念,没有一个念头,善念恶念都没有。那要不是念佛?不是念佛他修的无想定,无想定在第四禅天,外道,路走错了、走邪了,这外道天,无明不破。念佛能破无明,念佛会开智慧,他们有定没慧,加上阿弥陀佛,很快他就开智慧。你看遇缘不同,这话说得多好。我们今天的缘非常非常殊胜,一定要珍惜。我们在这个年代,遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖的集解,这不是他自己注解,是集经论祖师大德解释的大成。他这个注解里头引用的资料,一百九十三种书,里面八十三种是经论,一百一十种是祖师大德的注解,集注。这是真实智慧,无量功德,我们要感恩、要珍惜。这是法宝里头宝中之宝,第一法宝,没有比这个更殊胜的了。这是我们不可以不知道的。
我们再看下面一段,第四段「悉令成佛」。前面「如佛救苦」,把六道十法界众生救到哪里去?要帮助他成佛。
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
法藏比丘的本愿,我们读这个经本,一定要跟法藏菩萨同心、同愿、同德、同行,我们是真正志同道合,我们跟他发同样的心,得到同样的加持。「常行布施以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。你看前面称比丘,这里称菩萨,为什么?发大愿度众生就是菩萨,比丘成菩萨了。「愿常行六度,普度众生」,常是不能间断。六波罗蜜,前面我们做了详细的报告。布施,它的用意是破我们的贪心。烦恼多,无量无边,归纳起来就六种,这六种用什么方法来对治它?就是用布施对治悭贪。悭是吝啬,有的舍不得帮助人,贪是贪求无厌,这是大病根,是六道里头主要的一个大病根。有贪心你怎么能离开六道轮回?所以菩萨教我们布施。布施波罗蜜什么时候圆满?贪心没有了,悭吝心没有了,布施波罗蜜就圆满。它对治这个毛病,我这个毛病治好了。初学佛的人,常行布施修福,财布施得财富,没有财富不能利益众生,要利益众生,自己一定有福报。福报从哪里修?福报从布施修。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。世间人都想这三样东西,财富、聪明智慧、健康长寿,这三样东西统统从布施得来。
世间大富贵人,拥有亿万财富的,是什么原因?过去生中财布施修得多,欢喜修财布施,这一生得大富。三种布施统统学的人不多,大富的人他没有智慧,那是什么?过去生中没有修法布施。他非常富贵,他聪明智慧不够,还会做些傻事情。钱多了,很多用得不得当,没智慧。也有过去生中专修智慧的,没有修财布施,很聪明,没钱,生活很贫穷,真有智慧。寿命长的人,他修的是无畏布施,他也没有财富,也没有聪明智慧,寿命很长。这都过去生中偏了,三个都修难得!真懂得的人他才干,三个都修。
我自己本身,今天有不少家乡人,家乡人都知道,我家里到民国年间没落了。清朝的时候做官的,家道还不错,民国年间没落了,我出生的时候已经是家破人亡。我在老家只住了三年,没有什么印象,三岁的时候搬到东乡,现在叫顺港,跟着我姑母,我父亲的姊姊,嫁在这个地方。她们家里还不错,还是个大家,依靠她们。我们家的先人寿命都不长,我的祖父四十五岁过世的,我的伯父,我父亲的哥哥,也是四十五岁过世的,我父亲也是四十五岁过世的。很多算命看相的告诉我,寿命只有四十五岁,我相信,我以为是遗传,家里这几代都没有过四十五岁,所以我相信。我二十六岁学佛,我知道寿命只有四十五岁,我必须在这个时段当中要把自己修好,要能往生极乐世界。
我一出家,我三十三岁出家,出家就讲经,就教佛学院,这些经忏佛事从来没有搞过,连做法会我也没有参加过,就是讲学。五十四年没有中断,就一门深入,三十三岁到四十五岁,我讲了十二年。居然这一年过来了,我生了一场病,病了一个月,我心里有数,寿命到了,不要看医生,不必吃药。医生只能医病不能医命,命到了,你找医生干什么?所以就是念佛求生净土。念了一个月,身体好了,恢复了。恢复了,继续讲经。大概是过了两年的样子,我也遇到一个老朋友,甘珠活佛,藏密,章嘉大师的学生,他大我十几岁。像黄念祖老居士,黄老居士大我十五岁,甘珠也差不多这样,大我十几岁。他碰到我,告诉我,他说我们在背后都谈你。我说谈我什么?他说谈你这个人,人倒很聪明,可惜短命又没福报。我说这些当面谈可以,因为我自己知道,我一点都不忌讳。他告诉我,他说你这几年讲经弘法福报很大,你的命转了,你的寿命很长,你福报很大。都是这一生修的,前世没有,全是这一生修的。修的福自己不要享,大家享,好!那福报就愈来愈大,自己享就享完了,来世就没有了。所以,我是从苦难当中长成的。
 楼主| 发表于 2015-11-5 21:00:11 | 显示全部楼层
续-《净土大经科注 (第一一九集) 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0119》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
学佛之后这么多年,过着是流浪生活,走遍全世界,法缘很殊胜,为什么?喜欢布施。供养的钱我一分都不要,全都做好事,愈施愈多,这是章嘉大师教给我的。讲经是李老师鼓励的,这些老人看到年轻人命薄,都想办法帮助你。章嘉大师教我修三种布施,我说没钱,每个月赚的钱仅仅够生活,勉强,哪有钱布施!大师问我,一毛钱有没有?一毛钱有,可以。一块钱?一块钱还行。你就从一毛一块布施,布施的心不能断。教我修财布施、法布施、无畏布施,因为我短命,无畏布施就很重要。三种果报都得到了,财用不缺乏,心想事成;智慧,大家听我讲经就知道,年年境界不一样,智慧增长;寿命延长了,延得出乎我意料之外。袁了凡先生延寿才二十一年,他寿命是五十三岁,七十四岁走的,二十一年;我这个延寿差不多他一倍,到九十岁就一倍了,四十五再加四十五。而且我没有觉得我衰老,每天四个小时讲经,四个小时读经,很快乐,不疲不厌,法喜充满。这都是这一生当中章嘉大师教的三种布施,李老师教我的学讲经,走这个路子。
我出家,章嘉大师替我选择的,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。我听话,我就走这条路。释迦佛当年开悟之后就开始讲经,七十九岁圆寂,四十九年没有一天空过。所以你认识他,他的身分是职业老师,是个非常尽责的老师,而且教学是义务,不收学费,四十九年。老师当中的模范,我们应当学习。佛法是教育,不是宗教,今天把它搞成宗教,释迦牟尼佛很冤枉,怎么会沦落到这种地步?是世间人不读佛经,不了解佛的面目。我要不是跟方东美先生学哲学,这个缘就没有了。我跟方老师非亲非故,只是在台湾听到他是桐城人,桐城派的后代,这是我们老家的,同乡。知道这个,我给他写封信,毛遂自荐,对哲学很喜欢、很爱好,希望能有机会旁听他的课程,就写这么一封信。老师回答我,约我到他家里见面,我到他家里去拜访,没想到。他问我,对哲学有兴趣,有没有读过哲学书,有没有学过?没有,一张白纸。他告诉我,现代的学校(诸位要知道,六十年前的学校),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校来旁听,你会大失所望。我当时听到这个话,真是像凉水浇头,老师完全拒绝了,当然表情就很沮丧。过了五、六分钟,老师开口说,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我们上课,学生就一个,一个学生、一个老师,在他家里小客厅小圆桌上。这个我们作梦都想不到。
很多年就想这个事情,什么个缘分?后来真的想出一个答案,大概就是那个真诚心、恭敬心,可能老师看他的学生像我这么恭敬、真诚的没看到。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,现在学校里学生没有诚敬,大概我就这一点诚敬感动他,特别照顾。给我讲了一部哲学概论,最后的一个单元是佛经哲学,我感到很讶异,佛是宗教、是迷信,怎么会有哲学?老师告诉我,你年轻,你不懂,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我没听说过,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从来没有听人讲过,在这堂课这个单元,我过去这些错误的看法、想法才完全调整过来,才知道佛法里头有大学问。现在学了六十年,感恩老师,不是他的慈悲,我们怎么知道这里头有这么好的东西。这个人改变了我一生的命运,不是这堂课那怎么知道?现在六十一年知道了,佛经不但是最高的哲学,而且是最高的科学。
我是最近这二、三年,看到一些量子力学家,就是近代的尖端科学家他们的研究报告。内容是什么?跟大乘佛法讲的完全相同。所以,我有理由相信,再过二、三十年,佛法不是宗教了,是什么?是最高的哲学、最高的科学。因为科学跟哲学上不能解决的问题都在佛经上,佛早就解决了,他们现在才发现。佛给我们讲的宇宙的源起、万物的源起、生命的源起,这个现在被科学家找到了,但是讲的没有佛经讲得这么彻底,讲得这么圆满。阿赖耶的三细相,科学的名词是能量、信息、物质,佛学里面称这三样东西,阿赖耶的业相就是能量,转相就是信息,境界相就是物质。这三个东西是一体的,现在科学是分开的,现在才知道分开是错误,不能分开,一体里头有这三个现象。现在科学的想法,可能是一体,不可以分开这是肯定的,可能是一体。但这个体是什么?他们发明一个新的名词,叫零点能量场。这是什么?我们讲的真如、自性,科学叫零点能量场,这是从数学里出来的。数学的零是什么都没有,确实真如、自性是什么都没有,真如、自性里头没有物质、没有精神,也没有自然现象,统统没有。但是它能现,它能生这三种现象,能现这三种现象,自己本身什么都没有。所以科学的研究已经到了边缘,太难得了!
科学有没有办法把佛经讲的这个找出来?找不到,它决定没有办法。为什么?他还用头脑、还用思惟,用思惟找不到,用思惟最多只能找到阿赖耶,阿赖耶从哪来,找不到。那怎么办?佛经上说的唯证方知,你证得了你就晓得。怎么证得?把这个想法放下,不起心不动念、不分别不执着,你就见到了。不需要那么麻烦,因为这个东西是障碍,起心动念是无明,分别执着是烦恼,你这个东西障碍了你的自性,障碍了你的清净心。这个障碍放下之后,清净心就现前,宇宙的本体就现前,你就完全知道了。所以佛是用放下、用禅定证得的。
禅定里面证得的境界,今天被科学发现了,不能说科学不能干,它能发现阿赖耶。发现阿赖耶,在佛法里面讲八地菩萨,他的定功才看到,现在科学家居然看到。但是科学家看到不是八地菩萨,因为八地菩萨没有起心动念、没有分别执着,这些科学家还有起心动念、还有分别执着,所以他还是凡夫。他发现这个,他自己不得受用;如果是证得的话,他就得受用。得受用是什么?神通现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽,这全都出现,他就得受用。科学家不行,没有天眼,我们坐在房子里面,问房子外面现在什么样子,他没有看见,他看不见。有天眼没有障碍,就透过了,外面境界就看得很清楚。所以,菩萨有这个能力,科学家没有这个能力,能说得出来,里头的妙用他得不到。但是科学家很聪明,如果叫他把起心动念、分别执着放下,他就成佛了,他比我们快,因为他没有疑惑。
所以我常常在想,这些科学家大概是佛菩萨化身来的,应以科学家得度者,即现科学家而为说法。不就是这样的吗?观世音菩萨三十二应。现在人不相信宗教,相信科学,那佛教是科学,你就会相信、你就会学习,你就会得非常大的利益。佛的经典讲什么?我们把它概括,五门,讲伦理、讲道德、讲因果,这三种是普世教育,是一个人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国这套本事,佛讲得很清楚。再向上提升,那就是哲学跟科学,五个科目都讲到究竟圆满,真不得了!没人知道。方老师晓得,我从认识方老师以后,他的晚年二十多年。他是一九七七年过世的,那一年我第一次到香港讲经,他七十九岁,大概三十五年了。晚年在学校上课全部是佛法,他讲大单元,一个单元讲一、二个学期。讲大乘佛学,讲魏晋佛学、隋唐佛学,以后退休,在辅仁大学博士班讲华严哲学,统统讲佛法。他自己没有一天不读经,我们不如他,他很多经文一大段一大段他都能背诵,这个能力我都没有,不能不佩服。实在讲他是走得太早了,如果晚走十年,那对台湾的佛教会产生很大的影响。我们要不是遇到这个缘不会走这条路,那大概早就不在世间,可能真的四十五岁就走了,命里注定的,业报。
从这个地方认识佛教是教育,教育是天天上课,没有上课,教育就没有了。然后我们把这个境界再拓宽,看看这个世界上所有的宗教,拿他们的经典来看,也都是教育。每个宗教的创始人都是社会教育家,都是老师的身分,都是讲经教学,不过他们有个神就是了。佛教里头没有神,佛教里头讲自性,佛教跟他们不一样的地方就在此地。但是经典里头都讲伦理、都讲道德、都讲因果,对于世道人心非常有帮助。所以这些年,我特别提倡宗教要回归到教育,我们用宗教教育弥补现在社会教育之不足。现在社会教育教人做事,没有教人做人,宗教教育是教你怎么样做个好人,这是有必要的。如果大家都恢复到教育,宗教就不会被人说是迷信,宗教对社会就有正面的贡献,这个很重要,非常重要。去年,也就是两个多月前,我接受罗马教皇的邀请。这次见面,我就特别强调宗教教育的重要,不能不朝这个方向走,不朝这个方向走,宗教会没落。但是佛教不会,佛教会被科学家肯定这是高等科学、高等哲学。宗教要不能够回归教育,它非常可能被社会淘汰。所以,回归教育是非常必要的,现在这个时期也是最紧迫的一个时期,赶紧要回头,赶紧要努力去做。
我们接着看注解。「《普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。」这段话说得非常好!这把过去这些大修行人,他们菩提心从哪里生出来的,几句话就交代清楚了。大悲心是自性里头有的,我们中国人叫怜悯心,恻隐之心人皆有之,就是恻隐之心。譬如说看到一个小孩走到很危险的地方,你自然去帮助他离开危险,不要遇到伤害。可是现在的社会没有了,看到人掉到水里,与我不相干。古时候不是,看到人掉到坑里去,肯定下去把他拉上来。这是现在人怎么连慈悲心没有了,同情心没有了,怜悯心没有了,这个不得了!人之所以不同于畜生,就是人有怜悯心、有恻隐之心,这个心要没有了,人跟畜生就没有两样。在佛法里称为大悲心,悲是怜悯,看到别人有苦,自己就全心全力去帮助他。所以大悲心是体,是什么体?成佛之体,成佛就要靠这个,同情心。
现在的人不读圣贤书,什么叫圣贤完全不知道。受现在的教育,会做事,不会做人。我们常常听说许多公司的老板,想找几个助手找不到。你看每一年大学研究所毕业的人有多少,他们会做事,不会做人,这就是教育里头有问题。为什么研究生出来找不到工作?他们最后最好的工作是什么?去学校教书。研究所毕业的、博士班毕业的,都变成教授,为什么?别的行业不欢迎。通权达变,这是别人说一个主管欢迎的,干部聪明,有应变的能力,现在人没有。
因于众生而起大悲,他有大悲心,看到众生可怜、看到众生苦,不忍心见到这个状况,要想尽方法去帮助他,要帮助他彻底解决问题。菩提心从这儿发起来的。今天时间到了,明天我们还从这里学习起。
 楼主| 发表于 2016-6-25 12:15:07 | 显示全部楼层

净公上人:现在这个社会

摘自《净公上人:现在这个社会,将来往生三善道的人很少很少,三恶道成批排队进去》

净公上人:现在这个社会,将来往生三善道的人很少很少,三恶道成批排队进去

「又佛说三乘随他教时,各住三乘法」,这说得好。凡夫心住在哪里?我们看现前我们社会的一般凡夫,他住在自私自利,住在名闻利养、五欲六尘,他住这里。这些东西,我们现在学了佛知道,全是假的。所以他这一生到最后是一场空。佛法说得好,「万般将不去,唯有业随身」。凡夫一生到最后算总帐,是业,有善业、有恶业,你是善多还是恶多?善多感得的三善道果报,恶多感得的是三恶道果报,轮回里头无量劫来出不去。佛又告诉我们,出不了六道轮回,决定在恶道的时间长,在善道的时间短。我们细心想想佛这几句话,真的吗?我们从因果上去看,从早到晚,从星期天到星期六,太长了不要看,看一个星期的,大概还能记得,我起心动念是善念多还是恶念多?我的言语是好话多还是坏话多?我所做的事是善事多还是恶事多?你只要这样一反省就明白了。多的力量大,先牵著你去受报。如果恶念、恶行多,那就三恶道去了;善念善行多,三善道去了。
  现在这个社会,将来往生三善道的人很少很少,三恶道成批排队进去,不知道有多少!我们自己细心去想想,那排队里头有没有我的分?这一点比什么都重要。念佛的人得真念才能往生,不是真念不能往生。真念一定是净念相继,一个念头接著一个念头,不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准,「不容毫分不善夹杂」,那讲得很严格,一毫一分夹杂在里面,都把我们的净念破坏了。我们很难得,佛菩萨慈悲,在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们,我们离开经教,谁来给我们说这些?没人讲了。没有人讲,长期下去肯定堕落。堕落,自己不知道,自自然然堕落。就像此地佛说三乘人,「随他教时,各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法,贪财的人天天心里只有财,贪色的人心里天天只有色,随其所好,自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住,所以经上说住佛所住。

净土大经科注  (第一0二集)  2011/12/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0102

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