符咒法术入門

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五术体系表

                               
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    「五术」乃「道术」系统之万千归纳，与「方术」、「方技」、「仙术」乃是同一个意思。道教所从事的道术千变万化，实难尽数，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟榖、房中、仙药、服气等。
　　马端临《文献通考》：「盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。」内说黄老列庄之书，讲求清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳仅言炼养而不说清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不说炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不说炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
　　「养生」为五术前导；「玄典」为五术碁基；「修密」为五术药引。其中，「符咒」又为「修密」的道行高低之药引参证；济世度人之法宝。故，上等人，不可不修密；下愚者，不可不知此「道」。

符咒法术入门：咒术与宗教

                               
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    咒术是原始宗教的共通思想。佛教传入中国不为广大中国人接受，尤其士大夫对佛教有一种强烈的排斥心理。佛教为了想收揽信徒就必须证明实力，于是咒术成了佛教显示信力的方法。后来佛教徒吸收中土咒术的成份，使自己的咒术臻于完美。

　　咒术发展到后期的最大特点就是逐渐被道教所改良，与【符篆】结合起来，成为【符令】。古天竺高僧及历代佛教高僧，大多是行使咒术的专家与命理权威。中国地区，不少佛教高僧都是行使咒术与符咒的权威。道教推崇神通、藏传佛教推崇神通、南传佛教以神通论证修为，唯北传佛教自唐代以来受到空宗学派影响，乃至佛道之争，禅宗一派极力诉诸理论以便结合儒家思想，从而产生「点灯」与「指月」的儒生谈禅风气，渐次地排斥神通。事实上，神通是佛教于实修上的根本思想。

符咒法术入门：法术的意义 「山、医、命、相、卜」，法术归类在「山」的「修密」，基础以「养生」为前导；「玄典」为碁基。任何不具「养生」为前导的法术修练，终将误入歧途；任何不以「玄典」为碁基的法术修练，极易走火入魔或流于传统「巫术」之徒，最终，度己而不能之虞，遑论济世度人。 符咒法术入门：施法术可形成符咒的类型 一、神通济世类 　　可为法事上通过自我修真所产生足以衔接宇宙讯息磁场能量的灵力，进而修练而成的一种丹药。此类型的符咒可为无形符或有形符，书写上没有特定形式，法事上随感应的磁场讯息能量随意而变，唯高水平道行之修行人可成就丹药。 二、传承祖制类 　　可为法事上通过门派暗记，沟通联系祖师、仙师等，以假他手修练而成的一种丹药。此类型的「箓」随着门派之别，皆有严谨规范，如符头、符脚、以三勾表三清等。

在道教中，已受箓的道士才有进一步成为符咒法师的资格，一般坊间或有自称法师的「非道士」，其有违道训，而书写出来的符咒有待保留与厘清。至于论及自称老师、居士所书写出来的符咒，根本上有违道法，符咒除不具正面功效，亦极易成为鬼魅栖息作乱的诅咒符，最终，使用这类符咒的无知人士，百害无有一利。 三、江湖术士类 　　书符讲求书法的文字艺术之美，依此蒙骗无知人士。若施法者本身缺法修行，符咒将不具功效，如未知密法、不具师承或修行，模仿书写而成的符咒不具任何功效。此类符咒若于书写时，盲目施加咒语，符咒除不具正面功效，亦容易成为鬼魅栖息作乱的诅咒符，最终，使用这类符咒的无知人士，百害无益。 符咒法术入门：法术与巫术 　　法术乃上古原始人类社会的一种现象，其实践活动的基础既非理性；又非宗教性。法术不同巫术或宗教信仰，法术的特点在于着重实践者本身的意志及力量。换言之，法术讲求的是实践者本身的修行境界，亦即法术乃基于实践作用，而不依靠外在神明灵力或超自然力量的帮助。在近代，基于人类商业活动倍显跃眼、活泼，以利益为基础去发展出来的形式，直接对法术的曲解非常普遍，在其中，最直接的扭曲在于符法的理解度上。世界各地宗教方术上，或多或少都保存大量奴役鬼神的简便之法，此应称为巫术，不称之法术，因其实践者本身的基础并不相同于法术讲求的意志及力量，其中最明显的差异在于巫术无有以修行为基础的延伸性。法术的高低在于实践者本身的修行境界（神通）。一般通过模仿外在事物所展现出来的法术仅是一种形式上的身形艺术，对于内在而言之，并无法力。通过这一类模仿而成就身形艺术的人并无神通法力，无法用来济世度人，另一方面，在宇宙无形物质的支配下，迟早会受到自然浑沌力的反扑，而下场通常不乐观。在传统江湖术士中，多未具密法师承及修行，在以讹传讹的渲染下，依样画葫芦，而最终，算命师多贫穷困顿，确乃实情、依此可证。 法术的应用 　　控制、治疗、超度、度鬼、避己险等等。 巫术的应用 　　放蛊、招魂、诅咒、驱鬼、避外邪等等。 　　总而言之，法术乃是由内而外发出的不思议神通力；巫术乃是由外向外游走的借力之便。 法术可区分有二 　　接触型态：通过触及某一事物的开门接脚而连接到整体，最终达到足以控制某部或整体为目的。 　　模拟型态：通过相似背景的某部开门，所做出足以影响镜面对等反射的另一个某部闭门。 两者的分析 　　法术与巫术仅仅一线之隔，实难尽断，分析上困难重重，其大致上可以数种方式分析之： 　　巫术施法者不重玄典；法术未必。 　　巫术施法者不重养生；法术则否。 　　巫术施法者性好阴暗处；法术未必。 　　巫术施法者惧怕阳光处；法术则否。 　　巫术施法者着重鬼神力；法术施法则深明自然力。 　　巫术施法者平日幻想甚剧；法术施法者平日重清静。 　　巫术施法者好斗法、斗争；法术施法者喜无为、无争。 道家法术 　　「道家法术」乃是道家修真文化的精华之一，其基础须经丹道法门苦修多年乃至数十年如一日。自轩辕氏以来，在门内师徒相传，为外界蒙上一层神秘色彩的面纱，其重大的着眼点在于「不着文字」，与佛家的禅宗思想颇有相似之处；与佛家密法上的相传之法，不谋而合。 道教法术 　　「道教法术」的应用上，多数采用通灵修炼并借助外力的方法（巫术的一种），主要通过师尊过执，以达到沟通历代道家祖师的讯息能量，进而产生调动宇宙灵性能量为我所用的方法，换言之，即调兵遣将、召致鬼神及奴役鬼神之法。相似这种具有速成之便的方法，实际上并非法术，而是道教系统中发展出来的一种巫术，或作为门派方便引入门生的一种巧法。值得一提，在「道教法术」的延伸上，如有缘深入，渐进上仍会逐步回到内功、丹道、神通、无为，最终回归「道家法术」之门。 符咒法术入门：符咒的意义 　　「符咒」乃以「符」＋「咒」从而取之。「符」即指「符文」、「箓篆」。大体上区分自然及人为二种。山河大地，星宿云气、花草树木、人面兽相乃至ＤＮＡ图谱等等，此即为「自然符」。用朱笔、墨笔或他类形式的建构而刻意绘制成一种点、线、面、字、图的神秘形象，此即为「人为符」。 　　「咒」即指「咒语」、「真言」，为上天付诸天地万物之密码；能与未知界境沟通之密语。其特色是具有特殊音频效应的祝祷性，且足以应用在宇宙磁场或成为光电形式的一种秘术、口诀，乃至指诀与身印之有形；意识与思想之无形。自上古以来，先人们便已广泛地应用在祈福与消灾。 符咒法术入门：符咒能产生灵动力的根源 　　近代江湖术士大量崛起，于「符咒」讲求用笔、墨所能形成之艺术，依此艺术之美用以欺瞒无知世人，此乃真理之迷失，误人误己之邪行、邪法。《道法会元》有云︰「符者，合也，信也。以我之神合被之神，以我之气合彼之气，神气无形，而形于符。此作而彼应，此感而彼灵。」又云︰「符者阴阳契合也，唯天下至诚能用之。精精相附；神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不到。」 　　要让「符咒」本身得到灵动力，不在「符文」的精美，而在施行「咒语」所能得到威神愿力的加持。能否让「符文」得到不思议之灵动，在愿力威神加被的成功与否，而此部的机率端视施法者自身的修为与道行的高低。回归五术系统，「山、医、命、相、卜」必以「山」为首，论法师修为与道行的高低分别来自「修密、玄典、养生」三部。施法者三部若能具足，书写「符咒」所产生之灵动自然不可思议。一言以敝之，要让「符咒」附予灵动在于施法者自身的修为与道行的高低；能使「符咒」产生足以济世度人的效用在于被施法者「命」之理路根源与「卜」之「选局」之正确与否，绝非落在「符文」之精美或流于文字艺术。 符咒法术入门：一般书符工具 　　笔料、水料、符料、黑墨矿料、朱砂矿料、砚石、活体动物、火石及水果、酒、令牌、令旗及法印等。所有工具应先施加咒术，否则「符咒」无可能附予灵力。印刷符令无论如何加持，皆不具灵力，不称之「符咒」，但少数印刷符咒所采用的图文乃密法流传，仍可通过加持附予不思议灵动力。 符料 　　有形符料：活体动物、木板、石器、砖、瓦、布、绢丝、五色纸等。 　　无形符料：液状物、气状物、虚空、火，或出现界及凡夫肉眼不能视此物者称之。 墨料 　　有形墨料：书符的符料上会有产生颜色得而称之，常见以黑墨矿或朱砂矿调制。 　　无形墨料：书符的符料上产生透明无颜色，或以气代墨。 笔料 　　有形笔料：笔、指、舌尖等。 　　无形笔料：眼、意念、意识等。 水料 　　自然水料：露水、海水、河水、雨水、精、血、尿等。 　　人为水料：化冰水、阴阳水、净水、酒等。 符咒法术入门：为习符者告戒有十 一、宗教、法门、派别，各各不同；师承、所学、所悟，领域皆异，习符者不以己之学而评他人之法，孰是孰非，实难断论。 二、书符全程必以「咒语」为主，符前、中、后之意念皆应落在「咒语」之基础上去发展。初学最忌将意念落在讲求文笔艺术之美，应特别留意此一基础之贯彻巩固，否则习性沉沦后必入邪道，期日后书写之符咒将毫无灵力或成就害人邪法，且矫正上将随所习时间之拉长，倍显困难。 三、书符应心正意诚，清静、意念集中。最忌邪念、邪思。 四、书符之符料宜用木板、石器、砖、瓦、布、绢丝、五色纸，忌用动物皮、骨、壳。施黑法及斗法时，不受此限。 五、已施咒之符，若书写失败或弃用时，应焚毁殆尽并祭忏语，不得任意丢弃。 六、初学者在以下日期不可书符，依序为农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二，否则易受反噬之险。老参高道通晓三界六道，不受此限。 七、各宗、各派皆定有画符之严谨规章、禁忌，初学者不可越雷池一步，否则易流于自创他创、乱无章法并成就邪行。老参高道自成一格仙路，不受此限。 八、书符工具及墨料应采自然矿石为主、植物料次之、人工料最下，忌用动物骨、肉、精、血、尿。施黑法及斗法时，不受此限。 九、修行错误导致咒语误用，则书符之善念易横生诅咒，而用符者本身将无正得反，施法之书符者须背负此一因果；或现世报立见、穷途潦倒一生。 十、阴阳正反相依，「水载巨舟；亦覆巨舟。」施法者的功力水平愈高，符咒愈加危险，如不慎误用，后果不堪想象。无道行之施法者，其所书写之符咒不具灵动，虽无危险因子存在，不应依此用来欺瞒鬼神、蒙骗无知世人，否则因果自负。 符咒法术入门：破解诅咒简介 　　「毁坏容易建设难」。下咒要想期于大成，非易也。 符令概要 　　自然符：天体、云气、云篆、五运六气、经络、山形、河海、星宿、植物、氨基酸链、遗传基因密码。 　　人为符：太极、八卦、六十四卦、吉祥图、中医、宗教及法事、风水、建筑、工艺字画、服饰、武术。 类型 　　阳符（山环水抱必有气）：环山、曲水、北斗等与宇宙气场相应而对人体有正面帮助者。 　　阴符（山川为破败之地）：狼牙、直泻、慧星等无法收纳天地正气，进而对人体有害者。 受符所害概要 　　常见以笔沾血、精、泪等，于极阴少阳之地、时做法，誓魔遣鬼。急书催动书写之诅咒、凶符、邪符、鬼符、巫符、阴符等合咒术施加于人。乃动发其人之觉性，觉性蒙蔽，阴符之灵动易发而控其觉、奴其思。此不肖法师而有之，谋图坑杀无知信众，更有催情盗财者不乏其人。犯此大罪，死后必遭鬼魔摄缚、死状凄厉；或堕恶鬼狱。 被下阴符的常见症状 　　茶饭不思，妄念剧增。行为举止，无故反常。眼神空洞，呆若木鸡。 　　自言自语，语无伦次。莫名高烧，药石罔效。性情大变，作息颠倒。 　　每至夜半，心思不宁。或意念受控而漫步出外，或堀尸挖坟、登阳台、奔湖海、侧卧轨、马路等，意欲自残。 解决之道 　　一法生之；以一法灭之，有法必有破。动念不起，醒觉复思，诅咒必散