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天機易學論壇(風水168)

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楼主: 越王剑

三合根源,出于什么原理

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发表于 2014-7-16 22:02:45 | 显示全部楼层
蔡振林 发表于 2014-7-16 21:59
我说的理是可以站在各个角度时空看问题的。宋与明不同,明与现时中国主流唯物不同,东西方也不同。我是用 ...

蔡师傅所言,可能包含了更多人文思想而更加博大。小弟只是从术数角度来理解,范畴自然狭小了不少。
发表于 2014-7-16 22:14:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 蔡振林 于 2014-7-16 22:29 编辑
三分归元 发表于 2014-7-16 21:49
关于数和用,小弟大体意思和蔡师傅有所不同。小弟认为数和先天是同等的,代表的是次序和秩序。后天乃先天 ...

至于数与理,古人与说得太明白了。先天数,后天理。是不可移易的。

《参同契》云:‘终坤始复,如循连环。’康节诗云:‘自从会得坏中意,闲气胸中一点无。乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲往来,三十六宫部是春。’”这里说的全是先天。

复为天地之根。是震雷卦。就是先天坤左旋一过就是震卦。震是先天坤卦阴变阳仰孟的第一爻变。时是子,月是初三,四季才是春。是先天,不能代表后天的东方震卦 ,

只有先天才可循连环。后天是九宫跳的。
发表于 2014-7-16 22:52:11 | 显示全部楼层
何有 发表于 2014-6-27 23:34
「大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。天 ...

先天而天弗违,后天而奉天时。先天规律,是天的时令,不能够违反的。后天规律,是要尊循先天时令来配合的。
发表于 2014-7-16 23:04:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 三分归元 于 2014-7-16 23:19 编辑
蔡振林 发表于 2014-7-16 22:14
至于数与理,古人与说得太明白了。先天数,后天理。是不可移易的。

《参同契》云:‘终坤始复,如循连 ...

其实,蔡师傅和小弟所言有相同之处,小弟言先天代表次序和秩序,是否就和蔡师傅说的只有先天才可以如循连环,相一致。 小弟觉得在这块上咱们认识是相同的。关于后天,小弟认为不过是显象而已。显谁的象,显先天次序中之象。 其实后天在小弟所体悟中主要用于断验。即如易传所言后天之卦象,也不过是四季之显象而已。不过传统认为,后天之象必然和后天方位齐一,小弟不持此说。小弟认为必与先天之序齐一。仔细读天心正运图,后天察甲运之兴衰,可知其义。关于位,小弟不易解释,大体可以认为先天固有其位也。这与传统认知又大不相同,传统认为先天有对待无往来,但是小弟认为先天讲的是次序和秩序,既然言秩序,当然亦有位存也。乾在上,坤在下,先天安能无位之存。一阳生于子半,地雷之复,又安能不是坤中之位。故认为先天无位者,是未深读经文,为其表象所误也。换言之,先天对待中之流行,即含其位,后天流行中之对待,即含先天之秩序也。一层薄纱,不过如此。想必很多人皆误解了其中内涵。(……)
发表于 2014-7-16 23:24:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 蔡振林 于 2014-7-16 23:29 编辑
三分归元 发表于 2014-7-16 23:04
其实,蔡师傅和小弟所言有相同之处,小弟言先天代表次序和秩序,是否就和蔡师傅说的只有先天才可以如循连 ...

天心正运图。后天察甲运之兴衰。是先天变回后天之用。
先天是有位的。不过是不固定之位。是相对待而言的。如以东方为乾,西必为坤。上为乾,下必为坤,左为乾,右为坤。或右为乾,左为坤。

后天是流行之气。所以变位后就不是对待的了。如巽为兑7,乾顺就是9.逆就是5.而不是对待的震3了。


发表于 2014-7-16 23:37:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 三分归元 于 2014-7-16 23:44 编辑
蔡振林 发表于 2014-7-16 23:24
天心正运图。后天察甲运之兴衰。是先天变回后天之用。
先天是有位的。不过是不固定之位。是相对待而言的 ...

蔡师傅和小弟见解有很大不同。具体有些东西,就差一层纸,小弟不便说。见短消息。
发表于 2014-7-17 11:47:29 | 显示全部楼层
三分归元 发表于 2014-7-16 23:04
其实,蔡师傅和小弟所言有相同之处,小弟言先天代表次序和秩序,是否就和蔡师傅说的只有先天才可以如循连 ...

想必很多易友还是无法理解小弟所言,小弟再把两三年前发表的河洛之辨说明下,

小弟观点,如今之洛书,实为河图,如今之河图实为洛书,图书何以区别,图只有图画,而无文字,称为图,书则有文字,如今之洛书,实乃为图,戴九履一,左三右七,乃是对其图的等价描述,而河图之天一生水,地六成之,才洛书之书。故言如今之洛书实乃图,如今称为图者,实乃洛书。

关于这次内容什么时候开始被搞颠倒的,小弟也无从考究了,不过见有青铜器上左边画有一六生成,右边画有戴九履一,但是在古代竖行字也是从右向左排,何以如此,尚缺少合理的解释。不过这个却符合易载河洛之次序。故小弟推测,文字本无错,图也没画错,可能是后人的习惯和先古不同,遂有了误解。

为何反复强调河洛,实乃河洛乃易学之心,八卦不过其用而已。圣人则之,方有卦之成。反对卦例者,往往借助前人的话言,“用卦不用卦,用卦还是差”,实则不明用卦之准则也。说这句话的不明,后人更加不明,越描越黑。可见对先贤之言,不可绝对性地认为对或者错。理解其何以如此言,然后笃行之,始知前人欺不欺我,才是重要的。诚然,易学需要一些悟性,彼也学,我也学,同样学,何以有如此区别,一则兴趣爱好心态使然,一者走的方向下的功夫是否到位使然。每见一些易友,经常发表些奇思怪论,试问安有易学之真诚纯净心哉,先贤之论不慎辨之,他人之见不能入己心,先贤不遵,他人不容,一味牢骚满腹,学易何益哉。古人言学问,宜博学之, 审问之,思之,明辨之,笃行之,您慎思,审问交流过吗。不遵圣贤之遗教,不能广开心胸,博学明辨,先贤做学问的基本精神尚不具备,沉溺于情感之搏杀冲突,心不能静,继往尚谈不上,何谈开来,发展。

诚然,各人秉性不同,各人兴趣爱好不同,也并不是每一门学术或技艺皆需要天下人尽皆知。易虽美,琴棋书画古董文物又何偿不美,比如书法,人人皆能写字,然而称为书法的不多,亦无必要人人皆为书法家。钟意哪个,于哪门深造,何花开何家落何人,缘分而已。岂可强求而违逆自然。
发表于 2014-7-17 20:53:32 | 显示全部楼层
三分归元 发表于 2014-7-17 11:47
想必很多易友还是无法理解小弟所言,小弟再把两三年前发表的河洛之辨说明下,小弟观点,如今之洛书,实为 ...

验不验.发不发...关健在入首龙...本山看..太阳何山.太阴何水.中星何水.火星何峰.纳甲何山与何水...更应看來龙星峰太乙.功逪..入脉气势..务求穴的气惯..如气认不清...堂局立向总虚花....

立何向...收本山所带入用...便为真向...不识娘家贵与富...纵有巧妇也难发.....地理依地.依本龙先用.录用为大理...只有曲水朝堂局..五分本山八分气....其他纵四水朝堂..无穴气.无本山...葬水库边...照样不发.......但无风煞可平安...

  时师造地何以不发....以罗经之理作..不依地理作.....如何发...再好地..如犯杖...什么罗盘理..照样出事........地理必先精透地之理...才有罗盘理...先有入首龙理..娘家带贵富..先审清.....再入堂局作山与水...如何交沟...不交...后面就沒孩孑....也就没有三合...三元,

堂局.贵富両难全...务实取特色.............凭娘家所带...成贵.成富...合來用就是真向....如依局堂总虚花..........................

发表于 2014-7-17 21:31:19 | 显示全部楼层
得意不可忘形 发表于 2014-7-17 20:53
验不验.发不发...关健在入首龙...本山看..太阳何山.太阴何水.中星何水.火星何峰.纳甲何山与何水...更应看 ...

不争不辩。不妒不忌。看透放下。不执不疑。回归太极阴阳盘。自无疑惑。如有一点与太极阴阳盘不合则均是伪法,不得意𣎴忘形。意在形中。形里含意。看透放下,不实修,不实证。因一切均虚。一切皆空。不看透。不放下。看得透放得下。透与不透。放与不放。本是一物,又何需偏执!
发表于 2014-7-17 21:38:57 | 显示全部楼层
入俗兄回的挺好。小弟同论。
发表于 2014-7-18 00:45:19 | 显示全部楼层
为赋新词强说愁,易学朴素的如同自己的手指,可以察象,可以归类,可以计算,可以推理,神化易学才是易学没落的开始.易难理解是因为易只是相对动态平衡的学问,是不能用自然数确切量化的,一是本身变化多样,一是取象方法多样,结果自然是五花八门.但不管如何易只是一种拟天地的术而以,不是什么装神弄鬼虚无缥缈的或是史前文明天外来客等等什么鬼把戏.
金狮子金指环金项链,你看到的是表相,但本质是金子,只有明白那个本质,你才不会为相所惑,那就是五行,所有你看到的符号都只是它的不同表达,是它的相.


这世界又多了一个疯子
说这疯言疯语干嘛唉
发表于 2014-7-18 12:18:26 | 显示全部楼层
入俗 发表于 2014-7-17 21:31
不争不辩。不妒不忌。看透放下。不执不疑。回归太极阴阳盘。自无疑惑。如有一点与太极阴阳盘不合则均是伪 ...

显顿宗门之论.识见精.太极阴阳盘.点评交沟之诀...玄妙上论.

世间觉.方便门...术需专精以切用..则非玄理说不离玄理说..细阅历代名地图谱..尚缺理气切要与作法指实.也欠断语祥评...也欠近代发验实图.......是故名著非名乃真实用而名....


发表于 2015-5-9 20:26:05 | 显示全部楼层
我后来者看了大家都讲得很多三合的书上内容,还有一种三合叫天、地、人合。也就是要人事合天(时运)合地(地运)
发表于 2015-7-21 20:11:19 | 显示全部楼层
maximefr 发表于 2014-6-26 14:45
昨天在19楼从应用角度细解了此句,估计没多少人看到,简略一下:

苞羲氏画4象立4隅,以定群物发生门,而 ...

真传三合一张纸
发表于 2015-7-21 21:05:40 | 显示全部楼层
三合,实际是360除3是120,这120实际是一个周期,360是3个周期,源于日月周期
发表于 2015-7-22 21:22:38 | 显示全部楼层
三合之理,是河图五行之理与《黄帝内经》岁气会同之理的综合!河图五行大家知道,不用讲。岁气会同之理,用现在的话说,就是太阳的四年运动周期。

《黄帝内经》:帝曰:愿闻其岁六气,始终早晏何如?

岐伯曰:明乎哉问也。甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半。二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半。四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半。六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六天之数也。

乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半。二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。三之气,始于一刻,终于八十七刻半。四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半。六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二天之数也。

丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半。二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半。四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。五之气,始于一刻,终于八十七刻半。六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三天之数也。

丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半。二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半。四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半。六之气,始于一十二刻六分,刻于下水百刻。所谓六四天之数也。

戊辰岁初之气复,始于一刻,常如是无已,周而复始。

帝曰:愿闻其岁候何如?

岐伯曰:悉乎哉问也。日行一周,天气始于一刻。日行再周,天气始于二十六刻。日行三周,天气始于五十一刻。日行四周,天气始于七十六刻。日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。

是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,已酉丑岁气会同,终而复始


发表于 2015-7-22 21:45:04 | 显示全部楼层
游维卿 发表于 2015-7-22 21:22
三合之理,是河图五行之理与《黄帝内经》岁气会同之理的综合!河图五行大家知道,不用讲。岁气会同之理,用 ...

将一年平分为六个阶段,就是六气。第一段,就是初之气,第二段就是二之气,第六段就是六之气。
甲子年,初之气起于一刻,二之气起于八十七刻六分,第五年即戊辰年的初之气同样起于一刻,二之气起于八十七刻六分。同理,第九年即壬申年的初之气也是起于一刻。所以,子辰申之年六气的起始时刻相同,所以说  气会同。

另外三组同推。

当然,随着岁月的推移,这个数据会逐渐推移。不过,这并不影响申子辰、巳酉丑、亥卯未、寅午戌四组的趋同相应规律。所以三合的天文依据,就是太阳的四年运动周期。
发表于 2015-7-22 22:00:16 | 显示全部楼层
越王剑 发表于 2014-6-22 21:03
你说的是六合, 我问的是三合, 即寅午戌会火局之类.
您有什么好的建议

申子辰、寅午戌、亥卯未之三合,源于律吕隔八相生。
发表于 2015-7-22 22:51:43 | 显示全部楼层
游维卿 发表于 2015-7-22 21:45
将一年平分为六个阶段,就是六气。第一段,就是初之气,第二段就是二之气,第六段就是六之气。
甲子年, ...

所谓律吕隔八相生,真实的应该是黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,------

换为对应的十二支,即是子生未,未生寅,寅生酉,酉生辰之类,即是律吕课中之顺生,并非有的书上所说的子生申、申生辰之类的说法。


认为子生申,申生辰之类是隔八相生,我想主要应该是对“隔八”的理解有误。律吕上的“隔八”,不能理解为“甲与乙间隔了八位”,应该理解为“甲与乙相隔共计八位”。子生未,从子到未,一共是八位,实际间隔七,就像现代音乐中的高八度音一样,总计是八个音,其实只间隔了七个音。




发表于 2015-7-22 23:10:55 | 显示全部楼层
三合的根源在于复位.申子辰实为子之复位.
发表于 2015-7-23 08:20:26 | 显示全部楼层
游维卿 发表于 2015-7-22 22:51
所谓律吕隔八相生,真实的应该是黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,------

换为对应的十二支,即是 ...

辰至子共8位,子至至申共8位,申至辰共8位。
发表于 2015-7-23 09:32:59 | 显示全部楼层
明易吉秋 发表于 2015-7-23 08:20
辰至子共8位,子至至申共8位,申至辰共8位。

感谢明吉易友的回复!

辰1 巳2 午3  未4  申5  酉6  戌7 亥8  子9,辰至子,共计9位呀。 辰生亥,才是律吕相生。
发表于 2015-7-23 11:23:47 | 显示全部楼层
maximefr 发表于 2014-6-26 14:45
昨天在19楼从应用角度细解了此句,估计没多少人看到,简略一下:

苞羲氏画4象立4隅,以定群物发生门,而 ...

谢谢!
发表于 2015-7-23 11:58:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 明易吉秋 于 2015-7-23 12:00 编辑
游维卿 发表于 2015-7-23 09:32
感谢明吉易友的回复!

辰1 巳2 午3  未4  申5  酉6  戌7 亥8  子9,辰至子,共计9位呀。 辰生亥,才是 ...


巳2 午3  未4  申5  酉6  戌7 亥8  子9您不清楚什么叫隔?)

巳1 午2 未3 申4  酉5 戌6 亥7 子8



发表于 2015-7-23 13:28:25 | 显示全部楼层
明易吉秋 发表于 2015-7-23 11:58
巳2 午3  未4  申5  酉6  戌7 亥8  子9(您不清楚什么叫隔?)

巳1 午2 未3 申4  酉5 戌6 亥7 子8

感谢您的回复!
希望您看帖子细心点,我已解释过了对”隔八“的理解,还用粗体字标示了。


发表于 2015-7-23 13:28:33 | 显示全部楼层
三合到底是不是有生旺墓的意义
发表于 2015-7-23 13:41:11 | 显示全部楼层
游维卿 发表于 2015-7-22 22:51
所谓律吕隔八相生,真实的应该是黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,------

换为对应的十二支,即是 ...

地支与律吕的对应:黄钟(子,十一月)、大吕(丑,十二月)、太簇(寅,正月)、夹钟(卯,二月)、姑冼(辰,三月)、中吕(巳,四月)、蕤宾(午,五月)、林钟(未,六月)、夷则(申,七月)、南吕(酉,八月)、无射(戌,九月)、应钟(亥,十月)。


黄钟林钟林钟太簇,化为地支即是子生未,未生寅


若果说是子生申申生辰,那岂不是成了黄钟生夷则夷则生姑冼了吗?


希望有心的易友注意一下。
发表于 2015-7-23 13:42:41 | 显示全部楼层
三合,就是天合,地合,人合,三盘一线穿个人愚见
发表于 2015-7-23 13:46:35 | 显示全部楼层
游维卿 发表于 2015-7-23 13:41
地支与律吕的对应:黄钟(子,十一月)、大吕(丑,十二月)、太簇(寅,正月)、夹钟(卯,二月)、姑冼 ...

”隔八相生”,语出《周易》。是古人从律数大小次序中发现的最谐和音的方法。律数大小次序的排列是:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。将黄钟从十二宫子位起排成圆图,则谐和音的位置都在第八位上。如黄钟的谐和音为林钟,从黄钟、大吕的次序数,则恰在第八位。依次,林钟生太簇,太簇生南吕,南吕生姑洗,姑洗声应钟,应钟生蕤宾,蕤宾生大吕,大吕生夷则,夷则生夹钟,夹钟生无射,无射生仲吕,仲吕又生黄钟,皆相隔八位。
-------以上从百度中截取,供各位易友参考。

发表于 2015-7-23 14:22:42 | 显示全部楼层
刘德辉 发表于 2015-7-23 13:28
三合到底是不是有生旺墓的意义

三合之生旺墓,个人认为,实有其理。它是古人对五行内涵的推衍,内含正五行岁气会同事物旺衰之理
事物旺衰之理,古人又分为五步计法十二步计法五步计法,即旺相休囚死十二步计法,即长生诀之十二字。当然,还有八步计法的,名称我忘了。


环列十二支,子午卯酉居四正。北方属水,南方属火,东木西金。子为北方正位,理属水旺之位。依岁气会同之理,申辰与子具有相似性,所以,申与辰有属水之性。而申辰不居北方正位,依事物旺衰之十二步法而推,属水之生位与墓位。其余同推。


所以,子为纯水;申有水之性,又有金之性;辰有水之性,又有木之性,还有土之性。

总之,三合五行正五行,实为一体两面

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