河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂因其文以画八卦。洛书者，禹治洪水，神龟负文而列背，数有九，遂因之以成九畴。是故河图洛书，相为经纬。（河图用合，洛书用分，是合则分，分则必合，则于此一分一合之中，探出天地自然之性，诚为一经一纬之妙用，是二者未尝相离者也，则先天后天，亦非有二者。）。八卦九章相为表里，此皆所以泄天地之秘，开道法之源（八卦本乎九宫，九宫亦即八卦，故用卦，即是用宫即是用卦也。）。邵子曰，圆者，星也，星本日之所生，星纪之数，其肇于此。方者土也，画州井地之法，其仿于此，益图者，河图之数（即阴阳合并而生。）。方者洛书之文（即阴阳分而对待之义。），故伏羲因之以造易，禹箕叙之而作范，当非圣人神灵首出，明道开天，纵有龙马神龟之现，天地之文明，安能受图而画卦，演书而陈畴哉。故理气之旨，虽有青囊天玉宝照之文，若无奥语与龙之到头之用，五行秘旨之断，总未畅然，或有问于余曰，尔之辨正已成，何不以龙之口诀，载之于书。余曰张子之着正蒙，有六经之所未载，圣人之所未言，道一而已。语上极于高明，语下极于形器，语大至于无外，语小至于无朕，正蒙之义备，则辨正之旨亦无不备矣，故其所谓太和者（太和者，毫无乖戾，自然而然之意，道本难些明，无象可指，故托易干卦太和二字，以形容之，则卦卦皆取其太和，而万象皆备矣。）。絪缊鼓荡于两大之间，而莫窥其迹也。所谓太虚者，块然洋溢于虚空之表，而莫测其形也（空虚即气之有无隐，升降飞扬，未尝止息，即易所谓絪缊，庄子所谓野焉。）故无感无形者，道之体，客形者，道之用，浮而上者，阳之清，降而下者，阴之浊（轻清上浮，重浊下降）。唯君子知虚实动静之机（虚实动静妙用，皆由于无形，故曰气机。）。一神两化之理（一物两体，即太虚两仪也，虽一也。然阳动则一在动之中，阴静则一在静之中，故神妙莫测，阳动阴静，化生万物，虽是两，亦只行此一耳。沈毅文曰，神者，理之妙贯动静而无不在，超形气而不可知。化者，气之消缩也，其去也，无迹而难留，其应也，有渐而非遽。朱子曰：「一故神，只这一物周行于事物之中，而屈伸往来，神妙莫测。两故化，天下事一不能行，惟两而后能化，且如一阴一阳，方能化生万物也。」，）。诚此动彼之妙（诚动于此，机动于彼。）。阴凝阳散之情（阴性凝聚，阳性发散。）。故曰阴阳之精，互根其宅（阴精为月，质本为阳，阳精为日，质本阴，阴中有阳，方是真阴。阳中有阴，方是真阳。故日互根其宅。宅者，居也，收纳之所也，亦即藏聚之意也。）。盖天体物而不可遗，仁体事而无不在（物物皆有天理，体之而无或遗也。事事皆本于仁，体之而无不在也。）天地无心而成化，圣人有意而无为（天道自然之常理，无所容心。圣人顺自然之常理，亦无所容心，故天地无心，圣人有意。然圣人之意，亦未尝不顺乎天地之心，如世俗之心，是悖于天地，即为小人矣。）推行有渐之为化，合一不测之谓神。神者，妙万物而无方。化者，着万物而有迹（故河洛之象显。）故圣人与天地合其德，仁知一，而圣人之事备矣。＇性性为能存神（性性，即尽性也，性尽而，心之所存者自神。）物物为能过化（物物即物付物也。物得其理，而所遇即化，诚所谓拘之于一，万事已备，即从此一而以化千万，皆此一理而已。）无我，然后得正己之尽。存神然后妙应物之机。（克去己私，修身之道始尽，所有者神，然后能应事而妙于无迹，即从此无迹，要能使之有迹，方是真迹。）义命合一，存乎理（天为命，人为义，同此一理。）仁知合一，存乎圣（仁为知体，知为仁用，非圣不能也，如世人知其一，而只知其一，总非仁智。）动静合一，存乎神（动而无动，静而无静，神也。即如八卦之方，非呆于离南坎北，是静而非静也，如从根蒂上来，是动而非动也，盖动本静中所得，静本动中所生，后来之气加之，为之客行浮道之气，亦可随其时而定其吉凶。）阴阳合一存乎道（即一阴一阳之谓道也。）性与天道合一，存乎诚（性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体，皆实理也。假如世俗皆从有迹处着眼，皆虚理也。）天地之性久大（和则可久，乐则可大。 | 
发表于 2014-6-16 19:27:07
