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【转帖】劉公中《堪輿叢談》 點評各家風水書

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发表于 2013-11-11 23:01:55 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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#劉公中堪輿叢談#h  
《葬書》果出郭景純手,雖不可知,考堪輿書存於今者,當推此書為最古。秦隱士之青囊經,青烏子之青烏經,漢朱桃仙之搜山記,張子房之赤霆經,時代雖皆早於葬書,然皆偽托不足信。葬書精於相地,其文渾渾噩噩,多引而不發,初學觀之,渺難得訣,然一語抵人千百,深於此道者讀之,殊有味於其言。

唐卜氏《雪心賦》,炳炳烺烺文士喜閱者也,閱後即以為道在是矣,及登山則茫然一無所知。蓋所言純系正格之地過於淺近,實不足增人之智識。清張九儀稱為字字珠璣,未免自欺欺人。

南唐楊筠松名最著,足跡亦最廣,以術言之,《疑龍、撼龍、倒杖法、總索》四書,足為堪輿正傳,或出於楊氏手亦未可知。此外嫁名楊氏者,不下數百種,如《天玉經、都天寶照》等,皆贗鼎也。

宋吳景鸞《道法雙談》及《望龍經》,傳訣甚多。其女口授之《望龍經解議》,語亦精到。就傳書觀之,楊筠松後,當以此二書發明為最多。

宋張子微《玉髓經》,專論龍格,於楊公後,獨闢一途,狀山巒形勢,多有合者,其命名圖是而語多不當,如玉幾臨軒,卷廉殿試等格,實無理可言。且所言龍格,不知相地者,知此無益。真知相地者,不知此亦無所損,蓋其書僅足供人談話之資而已。

泄天機》及《扒砂經》,皆稱宋樂平寥瑀著。考泄天機所附之地課,則系雩都寥氏所著。兩人俱號金精,前寥重山巒,後寥專重星卦,名同實不同。後人混而為一,遂以重星卦誣寥瑀,冤矣。

《泄天機》偶閱一二,似無可取。扒砂經文不達意,學寥氏者所著,非寥氏書也。蓋寥氏十五已通經,術優文必不劣,然其中每有文簡練而語亦精到者,砂中之金,或采於寥氏歟。

宋蔡牧堂著《發微論》,各以二字名篇,以十六字暢發相地之蘊,語同閱歷而來,固非文士泛泛論理者之可比也。

宋司馬頭陀著《天元一寓形論》,及《達僧問答》,純從郭景純葬書之旨發揮之,所論雖間有近於理障之處,然抉發山川之至理者,亦多也。

宋謝子敬著《一寸金穴法》,論穴形至精。所舉外證之法,皆使人確實可循。後人有為之繪圖注釋者,其姓名不可考,余觀其圖注之善,其識見卓爾不群,非名師必不能為也,然此書與徐試可、葉九升所錄《謝子敬寸金賦》,截然不同,不可誤視也。

《催官》一書,以二十四山合天星。其立論貴陰賤陽,無論天星旋轉,不可強合板定之二十四山。即以貴陰賤陽論,放之古今名墓,無一有驗。後人以其書出於宋賴太素,遂尊視若經。因其詞泛無當,不能下確解,遂曰有歌無訣,至今無一議者。余直為之曰:催官非理氣書,亦非賴太素所著。直是神廟中之籤詩,苟為理氣書,禍福必由龍穴向三者為準的,推測之於砂水,乃能有驗。苟出於賴太素,平日必多用之。乃觀金華浦江賴太素手扦之地,相地則重山巒,理氣則用三合法,固無相合者。

倘盲從者,堅執不悟,試問書中所言亥山一丈可致富,巽水一勺可救貪,何處無亥山、巽水,果可致富救貧否乎。

明徐繼志、繼事兄弟,著《人子須知》三十九冊。觀其所列參考古書,竟至百餘種,所列各書,佳者頗多。書中分目述意,條引古書以證之,固可謂博洽矣。乃識見平常,引古書以緯之,適足滋其繁重之病。以累閱者耳。此等如文家之類書,一經其人之編串,使古書失其面目,遂不足供人蔘考也。

明徐試可刪補顧陵岡所輯《天機會元》為三十五卷。甄錄古書約五十餘種,區其等第,為正續二編。續編中無用之書固多,其正編所列,佳者僅三四種,選擇殊未精也。但其書略仿叢書之體,各自為編,既足保存古籍,尤足備人蔘考,其編輯之善,頗有可稱者。蓋古人著書,其精者必自成一家之法,譬之查梨橘柚味雖不同,其味之美,各擅其長,則同也。若略加刪節,不能見其精神之所在,則失著書者之真意矣。然閱堪輿書不貴博而貴精,欲取其精也,非羅列多書,固無從抉擇。既經抉擇矣,當就二三家佳書觀之,則精神有專注,較之兼收並蓄,徒亂心思者,獲益必多,此亦觀業書者所應知之義也。

又徐試可論理氣,辟盡縫針、中針之說,專主正針一盤,遭後人之指摘者頗多。予謂觀人須觀其大者,余嘗取徐氏自著《琢玉斧》一書觀之,論形勢語多扼要,其操術頗精。似不可以理氣主奴之見而輕之也。

明黃仲修編輯《人天共寶》十二卷,所收大半偽書,全無鑒別之識。其書原無可取,然其中間有佳書,今已失傳,仍可就此中以求之者,亦一備考書也。其中有他書未收,至可寶貴者,為無名氏《謝子敬寸金穴法之圖注》

清許久一編輯《地理大全》十卷。編者原系俗師,選擇毫無識見,喝所采間列原文,而著書之人名,更易太多,令人不可依據,實一俗書也。

清葉九升,訣由書悟,學力與閱歷均深。纂修《山法大全書》十九卷。所采雖間有未當,而編次則有條不紊。其自著山法數種,所詣亦甚高深。予就各總集比較觀之,收存佳書之多,近世無出其右者。誠一時之名手也。而山巒一主要訣,彼竟不知何哉,此非余之妄相度也。蓋此主要訣,世固以口說相傳,無筆之於書者。而楊筠松《總索》內實揭示其大綱,後之解總索者,多不介意。惟《胡矮仙教子詩》中,以一語打入楊公心坎,復隱藏而不露,葉氏若知此訣也,解此二處,必甚注意。乃仍以泛語解之,其殆未識此主要之訣,不然,苟知此訣為相地之主,可以簡御繁也,則旁參外證之訣,簡擇三四卷,亦已備矣。

堪輿書為文士所著者,則以文勝;為經生所著者,則以理勝;為俗師所著者,雖一無所長,亦以怪誕禍福之言勝。三者立言固截然不同,而其書無益於堪輿,而為上中下社會所歡迎,則同也。

明蕭深甫著《堪輿經》四十九篇,所述如老人絮語。頗令人生厭,然語語皆從閱歷而來,頗足增人之識見。

若以今日之傳書論,除郭景純、楊筠松、吳景鸞外,此公傳訣,推勘入微。實非後世名師所能望其項背者也。後偏覓杭滬各書肆,竟不可得。蓋其書如太羹玄酒,味過淡無人問津也久矣。吁,如此佳書,埋沒無聞,而郢書燕說,反布滿人間,屈子所謂黃鐘毀棄,瓦缶雷鳴,世事之不平,大抵如斯。

明張宗道著《地理全書》。立論平易淺近,文士與術士均厭觀,然其書中有一二語極得竅。其書不合時宜,其人實善相地者也。

明周景一著《山洋指迷》四卷。論山巒,不言九星,不言生克,不言龍格,不言化氣,不言理氣,獨以開面審地之有無,以地步定地之大小。為堪輿家獨開生面,語語明暢,語語精到,為傳世罕見之書,亦為初學入門不可少之書。

是開面、地步二義,亦本於前人,彼能祛龐言,獨標真諦,可徵卓識。其生平精於相地,可想而知也。惟書中論“山龍之行度,先分後分參差不齊為假”一語,殊有語病,閱者能解此意,則於堪輿一道,已具特眼矣。

堪輿家有術精而不著書者,如范麻子、劉永泰、羅文澤其人者,實不少。余過各處名墓,每見有扦葬極有法度者,輒低徊久之。此等名師,或因不屑著書,或由不解文字,不能著書,故術雖精而聲名不顯也。

清蔣大鴻著《地理辨正》及《天元古鏡》等歌。以怪誕之說,貽毒社會最深。余偶閱其書,即斷其人全不解相地。後閱《地理簡能集》所載,彼著者與蔣氏生同裡,言蔣氏所扦之墓,其後敗絕之家十居八九,蓋信余言之不謬也。

其理氣余已於下編專論之矣,其言巒頭,殊為可笑,試略舉一二言之。《天元歌》論山巒,滿紙空言。其所謂披肝露膽而說者,僅有凡屬正龍斷復斷,正龍正穴是真訣,龍不起頂非真龍,穴不起頂非真穴數語。彼《玉函》傳授,十年冥悟,胥在於是。據此以觀,其程度僅與牧童等。雖世之俗師,亦無此庸劣。

獨不解范宜賓著《乾坤法竅》,于楷著《地理錄要》,歐陽純著《風水一書》,尹有本著《地理四秘全書》,皆竭畢生全力,注釋蔣氏半吞半吐之囈語,樂為之奴隸,何哉。或者震彼洞天傳授之語,遂受其欺乎,不然,亦太愚矣。

清尹有本著《地理四秘全書》十二冊,恍惚其詞以欺世,人多識為四閉全書。其《辯正發義》及《陽宅指南》等書,妄言亂世,貽毒社會,實比蔣大鴻為酷。余閱其書,陽用蔣氏元運玄空之說,以欺世盜名,陰用宿度五行以神其斷,故其理氣較范宜賓、於楷、歐陽純輩死注蔣氏法為優。其精語二冊,系前人論山巒之書,尹有本加以注釋,坊本刻尹氏著者實誤。余觀其所注,其山巒雖較蔣氏略高一籌,裝門面而無心得則同,其書實不足觀也。

胡慎庵著羅經解定七卷,是迂儒講理氣之書也。非特不解理氣,並指南針由磁石磨擦製成,亦不之知。其用羅經教人念咒,分指南針搪正沉等為八針,以斷地下之物,真令人絕倒。全書解釋雖詳,其迂謬皆此類也。

余嘗於書肆中,略閱解釋羅經諸書十餘種,惟葉九升所著羅經解三卷,似較諸書為優,但兼收各說,語多騎墻,亦是一病。

清江慎修先生,著河洛精蘊九卷。內篇論圖書卦畫,闡明河洛之精,外篇旁通術數,闡明河洛之蘊,語皆精核,即就堪輿家之理氣一端言之,亦有足發理氣之奧義者。蓋以經學大家之博洽,偶就河洛之理闡之,其說固非俗師所能及也,好言理氣者,亦可以藉此為參考也。

山巒之龍為立體,平陽之龍為臥體,譬之字。山巒為正書,平陽為草書,譬之畫,山巒為實物之狀,平陽為投影之圖。故欲知平陽之法,須先從山巒之法入手,其術始精,否則未學楷而學草,未見實物之狀,而觀投影之圖。心目中決不明了也。

水鄉平陽之法,與山法異,楊筠松啟其端。至司馬頭陀、幕講諸人演其緒,與山法異。遂獨闢町畦,窮其變化矣。故言水鄉平陽法者,當以此二人為正宗。然周景一山洋指迷第四卷平洋論,實為平洋法入門最善之書。

堪輿書異說歧出,真理日晦。真理愈晦,則異說愈繁。故居今日而言堪輿,博稽各法不難,區別各法之真偽,則甚難也。余專就此棼然者,摧陷廓清之,特提前人之佳書妙法,推陳出新。使騰光於陰霾迷霧之中,不再混淆於俗說。至於龍穴砂水詳細之法,余所擇各書,言之已詳,不再贅也。

鑒別堪輿書,與文人鑒別古書之法不同。文優理精者,固有名師之書,與文士理想之談最多。文劣理淺者,固一見即知其為俗師之言。而名師之作,亦有類此者。求之古代,或聲名最著者之著述乎,而嫁名者,殊紛紛也。故鑒別堪輿各書之精粗,非捐除文之見不可。非實驗有得,所見出於群書之上者不能。否則,據一書之是,以駁他書之非,文嘲互訟,其是非皆不足憑也。昔人有言:視以多歧而瞢,聽以雜奏而聾。世之閱堪輿書者,多驚於博洽,自謂採集眾長,即可得堪輿之蘊。不知凡事以入門為要,苟不得其門,以人云亦云者為博,欲免於瞢與聾之弊者,鮮矣。余所言者,即為人驅此瞢與聾之弊,以端其趨向。blog.ifeng.com/article/23111891.html

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发表于 2013-11-11 23:31:26 | 只看该作者
參見  http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=61437

公中 堪輿闢謬傳真(闡發古今名師真諦 闢盡古今堪輿之謬誤)

內容簡介

  公中君少年入泮。敏於學。不敢涉獵異書,以紛其志。光緒丁西。為其祖父營壽域,偕名師遊山兩載,盡得秘傳。然君志趣遠大。不肯以此自褻。旋考入學校。畢業後歷充中級官,慨國家多事,壹志正學,未嘗一語涉及堪輿。丁未歲,余由武林乘舟過蘭溪,在舟中偶見一佳水口,與友人談及堪輿觀水口之法,援引群書相證。君不贊一語,最後乃言曰:博則博矣。但未得奧竅。

  余異而詢之,曰觀水口,不過外證之一法耳。其訣左山在外,則正穴居水之右;右山在外。則正穴居水之左。偏結、小結,不能利用大水口者。當以此法,於其小水口相之,百無一失。余深佩其言,再三請益,乃然大悟。自問生平留心堪輿二十年,交士人精堪輿者十餘人,未有若君之精者。歸里後繫念不已。

  今年春過杭,得君函,亟乘輪訪之。君聞余至,來客舍握手暢談,以敘闊別。余縷述各處堪輿謬妄之情形,君感慨良久。曰:此由上世堪輿俗書遍布人間,謬種流傳之所致。若不抉俗書根本上之謬妄。盲從者眾,牢不可破。雖曰以科學曉之,終無以拔其果,灼知堪輿之正法,信其可信,不因妄而迷,則堪輿,實無一事有害於社會也。

別後,君即本其心得,著一書:辟盡古今堪輿之謬說,改良舊社會。並揭古今名師之真諦,以啟迪今之為堪輿者。書成,名曰堪輿辟謬傳真,不著郡邑真名。但隱約其名,署曰公中。
  余此次重唔,取其書讀之,凡社會迷信之言,一經剔抉袪除,殆盡前人深秘不傳之旨;一經闡發,皆躍躍紙上。其術之精固可佩,其苦口婆心,尤可敬也。是為序。參見  http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=61437

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发表于 2013-11-12 09:52:28 | 只看该作者
故鑒別堪輿各書之精粗,非捐除文之見不可。非實驗有得,所見出於群書之上者不能。否則,據一書之是,以駁他書之非,文嘲互訟,其是非皆不足憑也。昔人有言:視以多歧而瞢,聽以雜奏而聾。世之閱堪輿書者,多驚於博洽,自謂採集眾長,即可得堪輿之蘊。不知凡事以入門為要,苟不得其門,以人云亦云者為博,欲免於瞢與聾之弊者鮮矣。余所言者,即為人驅此瞢與聾之弊,以端其趨向。


據一書之是,以駁他書之非,文嘲互訟,其是非皆不足憑也。的論!

凡事以入門為要,苟不得其門,以人云亦云者為博,欲免於瞢與聾之弊者,鮮矣。的論!
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4
发表于 2013-11-12 15:28:49 | 只看该作者
江慎修先生的书没读过,没时间读。

很多东西,要从技术上分析。
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5
发表于 2013-11-12 18:22:05 来自手机 | 只看该作者
郭公杨公曾公廖公赖公蒋公,三元派的“大罪人”,他们真不应该将前人传下书诀公开于世,那些傻子笨蛋读不懂诸公的书诀,凭着那豆腐渣的脑壳发酵发热的去编排诸公的不是,那叫自讨贱,活该如此。
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6
发表于 2013-11-12 19:30:54 | 只看该作者
什么叫辨证法?
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7
发表于 2013-11-12 22:05:30 | 只看该作者
《葬書》才是真正的经典!从原理、到峦头、理气一应俱全。虽杨公撼龙诸经也难望其项背!
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8
发表于 2016-1-25 10:23:58 | 只看该作者
樓主所引博客文章,原謄錄者也不知是疏失或有意,其中段落:

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堪輿書為文士所著者,則以文勝;為經生所著者,則以理勝;為俗師所著者,雖一無所長,亦以怪誕禍福之言勝。三者立言固截然不同,而其書無益於堪輿,而為上中下社會所歡迎,則同也。

明蕭深甫著堪輿經四十九篇,所述如老人絮語。頗令人生厭,然語語皆從閱歷而來,頗足增人之識見。

若以今日之傳書論,除郭景純、楊筠松、吳景鸞外,此公傳訣,推勘入微。實非後世名師所能望其項背者也。後偏覓杭滬各書肆,竟不可得。蓋其書如太羹玄酒,味過淡無人問津也久矣。吁,如此佳書,埋沒無聞,而郢書燕說,反布滿人間,屈子所謂黃鐘毀棄,瓦缶雷鳴,世事之不平,大抵如斯。

明張宗道著地理全書。立論平易淺近,文士與術士均厭觀,然其書中有一二語極得竅。其書不合時宜,其人實善相地者也。

明周景一著山洋指迷四卷。論山巒,不言九星,不言生克,不言龍格,不言化氣,不言理氣,獨以開面審地之有無,以地步定地之大小。為堪輿家獨開生面,語語明暢,語語精到,為傳世罕見之書,亦為初學入門不可少之書。
……
-------------------------------------
對照原文,意思有別



十六、堪輿書為文士所著者,則以文勝;為經生所著者,則以理勝;
為俗師所著者,雖一無所長,亦以怪誕禍福之言勝。三者立言,
固截然不同,而其書無益於堪輿,而為上中下社會所歡迎,則同也。
世人皮相者多,偽書轟傳,則名著晦矣!
辛丑歲,余道經永康縣鄉間,
於寄宿家,見明刻謝雙湖所著《堪輿管見》,借閱半日,
其書無一禍福語、無一怪誕言,不以文勝、不以理勝,
惟以輕描淡寫之文,闡明堪輿之真髓。
若以今日之傳書論,除郭景純、楊筠松、吳景鸞外,
此公傳訣,推勘入微,實非後世名師所能望其項背者也;
後偏覓杭滬各書肆,竟不可得,
蓋其書,如太羹、玄酒,味過淡,無人問津也久矣!
吁,如此佳書,埋沒無聞,而郢書燕說,反佈滿人間,
屈子所謂「黃鐘毀棄,瓦缶雷鳴」,世事之不平,大抵如斯歟!

十七、明張宗道著《地理全書》,立論平易淺近,
文士與術士均厭觀,然其書中有一二語極得竅。
其書不合時宜,其人實善相地者也。

十八、明蕭深甫著《堪輿經》四十九篇,所述如老人絮語,頗令人生厭,
然語語皆從閱歷而來,頗足增人之識見。

十九、明周景一著《山洋指迷》四卷,論山巒:
不言九星、不言生剋、不言龍格、不言化氣、不言理氣,
獨以開面審地之有無,以地步定地之大小。
為堪輿家獨開生面,語語明暢、語語精到,
為傳世罕見之書,亦為初學入門不可少之書。
……

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发表于 2016-1-25 15:41:17 | 只看该作者
催官非理氣書,亦非賴太素所著。直是神廟中之籤詩,苟為理氣書,禍福必由龍穴向三者為準的,推測之於砂水,乃能有驗。苟出於賴太素,平日必多用之。乃觀金華浦江賴太素手扦之地,相地則重山巒,理氣則用三合法,固無相合者。

金華浦江地,參見
http://www.fengshui-168.com/foru ... hread&tid=76920

http://www.fengshui-168.com/foru ... hread&tid=94782

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10
发表于 2016-6-25 17:19:21 | 只看该作者
刘公所言真是学习峦头的指南,而其所言理气,辄以为是空言,恐失当。观其所言,风水不仅理气不易学,若深入峦头,恐亦有诸多分歧。
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11
发表于 2016-6-25 20:20:28 | 只看该作者
不管什么方法,可以做到福东发福,就是好师
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12
发表于 2016-8-10 19:38:24 | 只看该作者
风水之术,形势为真,理气为假,如果不能把理气归诸于形势,言之有物的理气,且为假理气,望诸公细思之
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13
发表于 2016-12-1 07:54:07 | 只看该作者
各家风水点评,有其参考价值,谢谢。。。。。
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14
发表于 2016-12-1 18:42:00 | 只看该作者
有精华也有糟粕
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15
发表于 2016-12-9 10:55:26 | 只看该作者
何有 发表于 2013-11-12 09:52
據一書之是,以駁他書之非,文嘲互訟,其是非皆不足憑也。的論!

凡事以入門為要,苟不得其門,以人 ...

何版主的评论最为的当。
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16
发表于 2017-2-16 10:07:25 | 只看该作者
风水是形与理相结合,一个不能少。
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发表于 2017-2-16 12:18:13 | 只看该作者
刘公中视蒋氏之著为怪诞之说,可见此人已是一无是处,还敢放言点评各家,幼稚之举。
当世人受伪学荼毒太久之后,若有人胆敢站出来说出真相,此人必受攻击,而反受世人讪笑,目之为异端,也在情理之中。
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18
发表于 2017-2-16 12:38:58 | 只看该作者
曾经在某网站看到一位易友的风水贴,论之形峦,颇有水平,虽然长篇大论,亦不嫌多,然最后他说“听师傅说,本派在传承中遗失了排龙诀”,呵呵,失掉了灵魂的学派还能称派吗,可惜。
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19
发表于 2017-8-15 00:18:58 来自手机 | 只看该作者
对别的门派不了解就不该下确论
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发表于 2018-8-8 12:28:07 | 只看该作者
何有 发表于 2013-11-11 23:31
參見  http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=61437

公中 堪輿闢謬傳真(闡發古今名師真 ...

參見  http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=61437
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