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天機易學論壇(風水168)

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「转貼」奇门遁甲学习问答(雷向阳)

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发表于 2007-11-6 19:11:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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::奇门遁甲学习问答::(雷向阳)
内容:

一、问:现出版发行的奇门书籍中,奇门盘局的起法各不相同,有主张用飞星,有主张用转盘,转盘中还有小值符随大值符走和不随大值符走等,八神应用也各不相同,究竟以哪个为准?

答:奇门式盘的起法,自古就很不一致,这实际是不同的人从不同的角度对时空本质运动规律的描述。因为所站的角度不同,思路不同,所以得出的结论不同,应用的工具自然会有差异。因此也不能说孰是孰非,就看哪种方法最适合你。就象中医看病一样,对于同样的病症,不同的医生开出的药方绝对不会完全一致,但医术高明的医生都能治好病。就我本人而言,一般应用转盘,小值符随大值符走。

再简要谈一下奇门转盘与飞星流派之别。奇门遁甲中的转盘,实际上是模拟天地形体的运转;而奇门飞星,则是用天地感应之气的流转。奇门转盘流派,在时家奇门中占有重要地位;而奇门飞星流派,与风水之玄空派可谓同出一辙。一为形,一为气;一为先天,一为后天。在实际应用中,转盘和飞星可以相互借鉴,因为它们本身都是对自然规律的描述。就象人的双手一样,都可以反映人体的体质,只是有些侧重不同而已。

二、问:奇门预测中,时干是指天盘时干还是地盘时干?

答:奇门动占预测中,一般而言,时干首先指的是天盘时干。因为天动地静,既然奇门预测属动占体系,不动不占,以动应盘,再以盘局应事之动静,则须找明显的动态,故一般为天盘。但奇门预测,又必须随时注意分辨主客,先动者为主而后动者为客。故一个时辰内第一个人来求占,以天为主;第二个人则可以看地盘时干。或者可以看哪个动作大,就以天盘时干应之;哪个后动或不动,即以地盘应之。其实,在奇门遁甲预测体系中,年、月、日、时四干乃至其它的奇仪,都可以这样来区别应用。
奇门预测,灵活多变,令人眼花缭乱,但关键是一个思路问题,理通法自明。

三、问:奇门应用中,有时候用方位断,有时候又用时间断,其中究竟有什么规定?

答:奇门预测,关键是要抓住主要矛盾,寻找一件人事区别与其它人事的独特之处。因此,如果时间上能分辨清楚,就用时间来断;时间上无法分辨,就用空间来区别,甚至还可以用动作、声音、颜色等状态和人事关系来区别。如一时辰里就一个人来测,则整个盘都可以对应于他所问之事;如果一时辰中有多人来测,则可以所落方位、年命或动作等信息把他们一一区别开来。
::奇 门 三 才 概 论::     雷向阳

三才者,天地人也。天动地静,人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣,天地始现生机。奇门预测体系,源于天地运化之理,正是基于三才之道而设,故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道,须识奇门三才之理。

三才之道,乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一,何以称三?三才也。奇门起局,以一气统三元,此奇门三才之由始也。立盘天地人,以应天地间万物,此奇门三才之根基也。三奇日月星,神出而鬼没,此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓,可见三才之中又可再分三才,此奇门三才之分化也。故三才之道,变化无穷,以定天地人事之状态,以应是非善恶之高下。明三才之道,方能明辨局中玄机。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,大道积三则转,故能成九宫之妙,能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门预测,应随时注意把握三才之道,其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰,地球当有十二分之一区域与盘相应,若均以一局为用,必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才:天盘者,正时之盘局也,乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象,故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者,静应也,为周围具体环境,为大的状态,为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化,为动应(或可依法变通正时之盘,仿六壬之移神换将)。故奇门预测人事,由天而地,由地而人。以地盘大的环境、外应为主,以地为根基,主六亲关系,随问随答。作为开放型的预测体系,奇门预测中凡所见人物均可为应,远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。

以奇门正时盘式预测,自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云:“凡占吉凶者,首重九星,以九星为天盘,吉凶由天故也。”“凡出行趋避者,首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断,从天地人三才也。奇门中,星高、门中、宫低,对应天人地,而神游于三才之际。凡测天地之事,观天地之盘可也。而人事则为天地之末,各为一小天地,故繁杂多姿。同一时辰,百人百事,千人千态,鲜有完全雷同者也。故在人事预测时,须辨人事之细微,方能不失谬误。奇门在预测人事时,门随人动,一门动则八门均动,此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津,不可不知三才之道。奇门八神,即是协调三才的玄机点。

数学中,三点决定一个平面。在奇门预测中,也有类似之处。凡一件事物,须从三个不同角度去分析、把握,方能客观而全面地认识它。故奇门判断,宜先查三宫之休咎:值符象天,主动而迁;值使法地,被动而移;时干象人,随天地而移也。此三宫,如同人之三丹田,分主天地人三才之性,成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中,多以值符、值使及天乙而断,道理即在于此处。在奇门随机预测中,一查彼之状态,彼动为天也;二查我之状态,我被动故为地也;三查周围环境之状态(外应),人事繁杂故也。以外应内,则奇门“其大无外,其小无内”,凡有形象之物,有器质之物,均可于局中细察其由来也。
奇门中,凡天则多虚,多动,多为人事之初态,为孟,为上,为左,为前,为远,为贵,为阳刚,为父母,为领导,为仕途,为名声,为工作,为公,为积极,为广,为星,为值符;
地则多实,多静,多为人事之末态,为季,为下,为右,为后,为近,为贱,为阴柔,为子女,为属下,为财帛,为房产,为风水,为阴私,为消极,为小,为宫,为值使;

凡人则多灵,多迁,多为人事之中态,为仲,为中,为同类,为中性,为兄弟,为同事,为婚姻,为家庭,为人事关系,为公共,为平等,为适度,为门,为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中,九星反吟多虚,八门反吟多实;事业看星情,人事看八门;大事看星,小事则查宫可也。俗云:“天时不如地利,地利不如人和”,奇门预测选择,亦要明此原则。奇门古籍预测人事时,大多首重八门,即为此理。

奇门预测中,尚有“事不过三”之原则。即同一局象,不同之人占同类事,或同一人占不同类事时,凡用不可过三。何也?概天地始生,万物由三而定,量变过三则质变,人事信息亦因重复增大而模糊,故误差必多。又,凡占吉事,首占最良,其次则减吉,再次则无吉可言;凡占凶事,首占最恶,其次则减凶,再次则无凶。此均从三才之理,学者倘能悟透个中真机,则于思路大有裨益矣。

奇门预测三才之道,至精至博。篇幅所限,略述管窥之见,谬误之处尚请海内外方家不吝指正。

内容: ::奇 门 用 局 刍 议::──试论奇门用局的天文背景

奇门定局,术家历来各有所宗。众说纷纭,学者莫衷一是。基于此,笔者斗胆提出管窥之见,乞方家斧正。

《易》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”任何一门术数体系,都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学,必须首先弄清术数概念的天文背景,才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。

奇门遁甲,是基于“北斗-太阳-地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测,定局至关重要,它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中,有超接、置闰、拆补诸法,还有茅山道人的节气定局法,彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理?下面就从局数的天文涵义入手,逐一作以分析。

我们知道,地球绕日公转,同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变,地球的运动轨迹(弹簧状的轮线)决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中,在宇宙天体对地球的共同作用下,地球万物生长衰亡,生生不息。立足地球而言,归根到底,是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统,模拟地球在宇宙中的运行过程,模拟万物发生、发展、变化的规律,必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理,建立在洛书九宫图的基础上,所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。

地球的公转产生节气的概念,而节气又是奇门体系中定局的关键,因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看,节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中,日、月交会一次,谓之节;日、月、北斗交会一次,谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气,实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量(主要是太阳辐射的能量)的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢,这就造成了实际节气的长短不一:冬天一个节气不足十五天,夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点,决定地磁场大的环境变化。其中,二分二至四立之变化,是最明显的。奇门遁甲中,以四立二分二至为界,分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫,夏至、小暑、大暑起于九宫,二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气,顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。


奇门预测,以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此,我们应该研究的下一个概念,就是干支及六十甲子。在干支纪历中,年柱以立春见立春为度,月柱根据节气而定。因此,年柱和月柱实际是由地球公转决定的,而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合,所以干支纪历并不具有一般历法的功能,却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历,是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中,六十甲子作为一个独立的能量信息集团,其代表符号就是甲子,因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定,日辰六十甲子中,每五天为一元,逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元,上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的,有时候上元符头在前,谓之超神;节气在前,谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气,它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样,起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元,即等同于六十时辰为一元,时辰中的甲子为符头。其实,这里仍是用六十这个周期。

因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系,它主要应该从地球公转的角度来考虑,所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气,则要换一个主旋律,就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替,质变也;一节三元之变,量变也。节气就象现实中的政府任期一样,决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整,就象一界政府中的人员调整一样,整体场基本不变。

节气交替中,四立二分二至之间的变化比较大,依九宫数定局,其余则依“阳进一,阴退一”的原则来换局。这样看来,置闰一说,自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准,笔者觉得也不甚合理,因为每一节气长短并不是固定不变的,秋行夏令,岂不与常理有违?奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统,自然必须与天道相符。相比较而言,虽然拆补局本身也有一定的误差(拟合误差),但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则,以节气的到来为标准,打破日辰符头上、中、下三元之规定,固然也有一定的道理,但因需要专门的历法作为依据,于初学者而言是不太适用的。孰是孰非,尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应,对时空运行规律的模拟,所以笔者觉得应该从天文角度入手分析,较为合理。 (雷向阳)

 日期:2003-07-26.17:32:30
内容: ::奇 门 “ 神 ” 机 浅 述::──论奇门遁甲八神的作用

奇门遁甲所用之神,通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位(有的派别中还有青龙一神)。因为在阴、阳遁的每一局中,八诈神盘上都只有八个神位,故一般称之为八神。诸神之作用、性情,奇门各派都有所论述,在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非,尚无人细作评述。笔者不揣浅陋,书成此文,愿能起到抛砖引玉作用。

奇门中的神,与其他术数流派中的神类似。既称之为神,必有神奇之处,非常人所能料测。从某种意义上说,他们都有灵有肉,有着独特的性格,有着不同的职权和义务,就象活生生的人一样,但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术,必先识得其性,方可辨吉凶祸福。诸神之性情,古书略有所述。《奇门法窍》云:“值符天乙之神,螣蛇虚诈之神,太阴阴祐之神,六合护卫之神,白虎凶暴之神,玄武盗拓之神,九地坚固之神,九天威悍之神,勾陈牵滞之神,朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性,我们可以推而广之,以更好地认识他们。如:六合乃护卫、和合之神,故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死;太阴乃阴祐之神,故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神,其对应于人事时,则性刚烈好斗,威武难屈,颇有猛张飞之性情;而九天既称之为天,则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴,青龙仁慈,形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场,性格鲜明。

奇门八诈盘的神位排列,诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派,其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门,尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道,而天道流转不息,如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为,神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》,本为飞盘奇门,然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法,奇门经典《烟波钓叟赋》曰:“值符前三六合位,太阴之神在前二。后一宫中为九天,后二之神为九地。”这几位神灵的排法,已成定论,其余之神排法各派则略有出入。在此,笔者提出自己的排法。即:阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天;阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢?主要是考虑太极原理,阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中,勾陈与螣蛇互为飞伏,青龙与白虎互为飞伏,朱雀与玄武互为飞伏。在取用时,两者信息都要兼顾。如青龙为财位,在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。

奇门之神,来源于星象,与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载:“凡九天之神在六甲,朱雀之神在六丙,太阴之神在六丁,勾陈之神在六乙,六合之神在六己,白虎之神在六庚,玄武之神在六辛,九地之神在六癸。”即是说,每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰:“太阴在天上居丁,在地下居卯。”又曰:“甲戌旬,阴在丁丑;甲申旬,阴在丁亥;甲午旬,阴在丁酉;甲辰旬,阴在丁未;甲寅旬,阴在丁巳。”是故,天上之神位与地下之神位相应,但各有不同。天上之神与天干固定相配,而神与地支并不固定相配,只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段,故每一旬中,地上之神所居地支方位也是固定的。因而,必有两地支旬空而无神所主,此时,旬空之支“六神无主”,无所适从,场态混乱,此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支,为虚。孤虚者,孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位,如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神,干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。

在奇门遁甲中,神为联结天、地、人盘的纽带,是奇门式盘的玄机所在之一。

八诈神盘随着天盘的转动而动,小值符紧随大值符。因此,八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后,其余诸星的分工也就相应确定,这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班,自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅,而八神则为委任状、任命书。虽然,九星有自己的职位、功用及性情,但要想名正言顺,充分发挥自己的作用,还必须要有一张委任状。否则,名不正则言不顺,越权去插手份外之事,则效果不佳。因此,通常情况下,八神虽然不能影响人事的最终结果,但会影响到人事的进程。八神为九星之父母,父母力衰,纵是其子身强力壮,终归是后劲不足,心中发虚也。因此,九星为显,为阳;而八神为隐,为阴。

奇门判断人事有一条原则:“急则从神缓从门”,八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中,门是预测人事的主要参考点,而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物,地下有他们各自的辖区。门为人事所主,虽千变万化而难离其宗,冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中,就隐含了这种玄机。天地运转,天上之时与地下之时显然是有所不同的,神的作用,最终还要通过八门来体现出来。严格说来,天上之神无旺衰之说。而到地上,则“风水轮流转”,八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓,神有阳将与阴神两种,阳随星转,而阴随门转。因为,值符星为县官,值使为其在人间的代言人,为具体之现管。值符作为县官,日理万机,不可能事事过问,他只制订一些政策,而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”,可见值使之职权。九星有任命之说,自然八门也有名目之分。对于人事来说,八门较多重视空间信息,而八神则较重视时间信息。

奇门式盘中,九宫象征大地,是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门,以及八神,都要通过九宫去作用人事。因此,八神就象信使一样,传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门,唯人自招。”八神的作用,就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。

因为八神为阴性,故在奇门占断中,他们只起辅佐和壮势作用,若要定性,必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患,吉神见凶局则助纣为虐。是故,《奇门秘诀总赋》曰:“倘三叠之得奇门,若蛟龙之得云雨;见六合之逢杀局,如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”,实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁,去“县官”贵人方(现管)自然会狐假虎威,做事半而功倍也。

奇门判断中,神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神:太阴主人,九天为神、九地为鬼。奇门八神,可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络,是宇宙真气运行的穴位开合点,是玄牝之门。只有打开了这个通道,才可游刃于奇门遁甲的玄机之中,直逼奇门真谛。

日期:2003-07-26.17:33:04
内容: ::奇 门 时 空 体 系 概 论::棗论奇门遁甲时空的相对性

奇门遁甲,作为一种特殊的时空模型,真实地模拟了时空的运转,因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系,是以空间为体、时间为用,空间为横、时间为纵,纵横交错而成网状,故可从盘上准确定位人事信息。

奇门预测,是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下,每一时辰固定作为一局,排布九宫格局,预测时随时捕捉时空中的信息,代入盘中,找出因果事应。这就是奇门预测的过程。

奇门预测人事,有两种提取信息的思路:

1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如,以年柱作为领导为父辈为远为长,月柱为朋友为兄弟为同事为同辈,日柱为本人为事之主体为当前状态,时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次,以时间作为框架,辅以五行理论,从而可以此为线索获得所需信息。

2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”,即但凡有人发问、周围环境有所变化,或是我心有动,便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转,则局非妄成,有符号就有所对应的人事,所以凡空间环境中的任一现象,均可纳入奇门盘中,分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引,代入九宫之中,分析诸宫相关因素,即可知事之大致发展趋势。天人合一,万物全息,故可将九宫对应于任一系统,观其动应,以万物类象的原则,于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。

在奇门遁甲中,时间和空间不是绝对的,都具有相对性和辨证性。

奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局,但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局,实际上也相当于六十四卦体系一样,所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张,只要静心理会,可以不必拘泥于使用当下时刻,而随意撮取任何一个时刻布局推占,亦无有不验。《奇门统宗曅??场芳从写怂怠1收咭嘣?谑导??凶鞴?啻纬⑹裕?庞衅嫜椤?杉?婷庞檬敝?ǎ?⒎且怀刹槐涞劂∈刂挥玫毕率奔淦鹂沃?ā6?幢闶褂玫鼻笆笨唐鹂危?杂诓煌?氖虑椋??萜湫灾省⒋笮》牟煌??灿胁煌?谋曜肌6杂诠?掖笫乱约耙恍┲卮蟮氖录??σ怨?曳ǘㄊ奔湮?迹欢杂诟鋈酥?拢?蚱鹁质庇κ褂玫钡厥背健?/P>

奇门系统中的空间方位,同样也是如此。方位,某种意义上说,只是一种后天的、人为的规定,其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫,也只是适应于地球的一种模式,它实际上来源于中国的地形。因此,对于国家、社会、自然界之大事,可依固定的九宫八方定位,故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事,方向原则有时就必须作一些变化,方合天地之理。何以知之?因为,由全息理论知,九宫可与一个人的状态对应,于是,以“我”的观点看,即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布,“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化,而以“我”为中心,随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的,其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中,“我”(预测师)之状态,以及求测者之状态,都是至关重要的,都是必须考虑的参考因素。实际上,奇门系统中的八门就是这样,同一时辰(同一局)中的八门并不是一成不变地对应于八方的,它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样,方能百人百应,千人千应而各有不同。在奇门遁甲中,方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。

在奇门遁甲预测中,只有紧紧抓住时空的线索,方能深刻剖析人事的因果,也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。(雷向阳)










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奇门遁甲学习问答::(雷向阳)
 
日期:2003-07-26.17:34:09
内容: ::奇 门 数 理 概 论::棗论奇门时空的两种表现形式

奇门预测,是从式盘所示模糊之象中,把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象,则须首先熟悉其中数与理,然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲,吸取术数众家之长,故可达“来人不用问”之神效。下面,谨从分析思路入手,略述一二,以求教于方家。

一、传统术数的两大派系棗象数与五行

象数和五行,是传统术数学中两大重要的派系。其中,五行术以“三式”中之六壬为代表,而象数则以易之象数流派为代表。

象数预测,其法直观简洁,数目准确,其分析判断事物的思路由外观内,其基本结构首宗洛书九宫。五行预测,其法精微抽象,繁杂细致,其分析判断事物的思路由内观外,干支是五行术的骨架和基本描述语言。

象数为形为器,五行为质为道。是故,象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间,象与数是赖以衡量的标准,表观不变;而五行之特殊规则只适用于地球(严格说来是北半球),地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分,五行有层次之别。象数以表观里,象与数不同则人事必有不同,反之亦然;五行以里观表,五行之势力不同则事之性质不同,反之亦然。象数定量,五行定性。五行与象数珠联壁合,对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。

二、奇门遁甲的两种数理结构

奇门时空模型,巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起,横看成岭侧成峰,极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪,各有所代表之象与数,又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网,故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。

奇门式盘,是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里,洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是,其中之信息,万变不离其宗,法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言,是故,奇门遁甲从表观而论,蕴涵象数之实。

三奇六仪,作为奇门遁甲中的信息纽带,是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干,是五行术的基本结构。在奇门式盘中,地支亦分布于九宫之中,成为时间信息和方位信息的刻度表。因是,干与支均被纳入奇门体系中,五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。

三、奇门中两种不同的判断准则

奇门遁甲作为时空运转的模拟,与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态,而奇门又是时空的真实模拟,是故,在奇门系统中,象数与五行如同人之血肉,密不可分。而作为两种不同的表现方式,在实际预测中,也可依两条不同的思路来作分析和判断。

1、象数判断准则

奇门九宫,如同一个人的外表与衣裳一样,是表观的形象。要想认识这个人,当然首先要认识其面容,容貌易知,这正象数预测之特点。

易经象数预测方法中,有对于八卦的万物类象,也有九宫之数。奇门预测中,可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘,有三十多个不同的象数符号,其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵,组合起来,则可类万物而不遗。象可描述事态,数可定应期与数目,非常有效。如在分析一件事情时,看其用神落于巽四宫,则其应期可断为四数,或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情,亦可灵活运用。对于九星、八门、八神,均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意,是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻,天盘乙奇落离九宫,其宫有九地、天蓬与开门,地盘六仪为戊,则可断:女方色白,容貌秀丽,身高1.61米,外柔内刚崇尚浪漫,爱文学,好旅游,喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维,是提高奇门快速预测水平的关键。

2、五行判断准则

五行预测,以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则,这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中,干支有其五行属性,九宫也有其五行属性,这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中,就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用,遇合逢冲为应期等。在实际应用中,此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止,找人逢空而不见,均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。

奇门断事,向以神效而著称,然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法,心生万法”,只有灵活运用这些准则,不断训练特殊思维,日久必可达“神出鬼没”之效。 (雷向阳

 日期:2003-07-26.17:34:49
内容: :: 奇 门 用 神 概 论::棗兼论奇门遁甲的判断思路及特点

用神繁多,乃奇门预测特点之一。正因为此,奇门预测神奇无比;也正因为此,奇门用神才显得眼花缭乱,令人难以把握而无所适从。其实,用神选取如同治病用药,药不在多而在精,关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病,药不过三两味,针不过一二针”,即是此理。下面,谨提出自己一些不成熟的认识,以求教于海内外方家。

所谓用神,是术数中为了准确的预测人事信息,经多人实践而总结的一套特殊规定及用法,不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神,有常规用神和随机用神两种,是个体小时空与大时空场的谐振点,为事物重心之所在,为奇门玄关一窍。常规用神,是指传统理论中规定的固定用法,如病看芮星财看生,乙庚主婚乾为父等。而随机用神,则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法,如用可数之物数以应宫数,动作形态以应九宫八门等。两种用神,一内一外,构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定,为了更好地查询(预测)人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工,方能得心应手,事半而功倍。

奇门用神的选取,关键在于明理,理通法自通。道理不明,盲目套用他人经验而不知变通,则必谬矣。欲准确选取用神,必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系,如同人类社会:神为“元首”为大领导,掌管大的时空状态及信息;星为“县官”,负责政策制订和权力落实,除非一些大事,一般他们只讲原则,不亲自过问日常具体人事;八门为“现管”(办事员、执法者),具体掌管人事之吉凶;九宫为基层为老百姓,是星、门、神权力能否凑效的基础;奇仪为信使,为沟通神、星、门、宫的联络员,格局为人事档案的记录,为舆论(仅为一面之词)。理解了上述关系,选取用神则变得有章可寻了。

奇门作为一个全息体系,如同人一样,每一分系统都可诊断出体内的疾病;奇门体系又如一面镜子,分成九块后,每一块都具备原来的功能。奇门系统中,头为离,足为坎,宫与宫之间相互关联,有着必然的因果关系。查一宫,可反推诸宫,观一叶而知秋意也。

奇门用神错综复杂,他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中,起决定作用的往往就那么一两个用神,此即人事之重心,乃主要矛盾也。奇门预测,并不需要罗列所有用神和证据,而应该首先抓住事物的主要矛盾,纲举则目张,主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药,有君臣辅佐之分,奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急,才能更好地把握奇门预测。面面俱到,往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样,不能一棵一棵树去研究,而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。

日常生活中,办事要找主管部门,职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样,预测须寻相应的主管部门(主要用神),而不是到处托关系、求神。奇门用神,应从“同声相应,同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象,从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术,但在具体中也可代表警察;芮禽既可为婚姻之兆,又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人,不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友,必须熟悉他们的性情,才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况,也即读懂他们所要表达的具体含义。

在奇门系统中,不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病,芮为病星为内疾,伤为病门主外伤,神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块,六合为粘稠阻滞,逢之而血液流通受阻,体有肿疾;玄武为泌尿生殖系统,落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象,螣蛇则为虚惊及神经有疾,九地为隐疾为伏藏之象,九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫,头部有血栓之险;六合、蓬、景落坎宫,须防饮宴之伤。
奇门用神的选取,在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后,实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体,他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情,有时可以有多个用神;反之,不同的事,有时又可以同一用神为主。选取用神之目的,是为了提高预测准确度,就象生病服药是为治病一样,对于不同的“病情”,须开出不同的药方。只有对症下药,才能药到病除。否则,用神再多,于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导,在自己熟悉道路后,可以不用向导。法无定法,用神选取同样如此。

用神选取,一般以值符、值使及时干落宫为主,再辅以外应,这对于初学者的思维训练非常有效。何也?我们知道,几何中三点决定一个平面;奇门中,也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题,以定位具体的人事。另外,就是奇门中传统的用神规则,这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处,而且往往过于繁琐,以致给人以“横看成岭侧成峰”之感,难以把握。笔者以为,应在熟悉前者的基础上再来把握,会容易些。

奇门用神,有时要依外应来选取,此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样,外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据,比当事人更客观,故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应,或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮,发动则看巽,坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时,忽闯入另外一人,即便式盘格局再好,亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态,外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样,一般要听其言而观其色,若和哑巴或一语言不通者交流,则必须通过手势来表述。所以说,外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架,奇门外应为肌肤。舍弃肌肤,仅以骨架来判断,就如同用X光诊断一样,除非专家学者,一般人是难有此本领的。

奇门用神,实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测,往往是没有固定用神的,我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动,感而遂通”,方为术数预测最高境地。(雷)

 日期:2003-07-26.17:35:10
内容: ::奇 门 主 客 概 论::――兼论奇门预测的取用标准

主与客,是奇门预测学中独特的一对概念,分阴与阳,应动与静。
盖奇门源于古代军事,乃巧夺天地造化、行军打仗之秘笈。战争固有输赢,
万物自有动静,人事总有因果,由此而演化出主客这一充满辨证思维的哲学概念。
用兵之道,必须知己知彼,方能百战不殆;而明辨主客,更能有助于知己知彼。
故奇门入手即是分辨主客,以应动静强弱,点石成金,化腐朽为神奇。
主客思维的产生和应用,对奇门预测体系有着极为重要的意义。

主客,是对一件事物对立而又统一的两方面的准确描述。主客乃动静之机,为进退之本,奇门择吉,正是基于此理而操作的。而奇门动占体系中,亦须随时准确把握主客因素,方能应验如神。因奇门局象是时空的真实写照,而主与客又是通过局盘紧密地结合起来。明辨主客动静,谙熟奇门精要,方能纸上谈兵而不失谬误。

昔日诸葛亮运筹帷幄,巧拨乾坤,即在于他对奇门主客的准确把握。而历代奇门先贤们对此都有过重要论述,尤以行军打仗为要。奇门经典《烟波钓叟歌》曰:“天自为客地为主,六甲推兮无差理”,一语点破主客实质。而《奇门秘笈大全》论主客曰:“奇门之应候,时有先后,应有主客,以彼此、人我而推之。”又例举利主、利客情况,
从中可知,大凡多动、主动之象为客,反之为主。

奇门主客的取用,贵在理解和变通。《奇门秘笈大全》中详细论述了主客取用之原则:
“凡主客,动静不定,变化莫测。故主客,不定之象。或以先动为客,后动为主;
或以动为客,静为主;或以先声为客,以后声为主;或以天盘为客,地盘为主。
……或以阳为客,阴为主;或反客为主,反主为客。……故善用奇门者,
先分主客,然后再明占法。”此虽谓行军打仗之紧要,然于平时人事预测中亦
是准确预测之前提。

如在奇门预测中,即有此类问题:主动为人预测和来人主动求测,同一时辰中不同人先后求测等,这实际上都属主客的范畴。《奇门秘笈大全》又云:“若我去寻人,我为客,他为主,以天盘之星为我,以地盘之星为他。如他来寻我,他为客,我为主,以天盘之星为他,地盘之星为我。”可见主客之对应,并非一成不变,而要随动静状态去辨证分析。因此,取用原则应该随情况的不同而随时变通,不能胶柱鼓瑟。如在具体占测中,可以时为客,日为主;或日为客,月为主;或以月为客,年为主。又可以天盘之干为客,地盘之干为主。随机取用,皆在我之灵机所触。明动静之机,察主客之应,则局势一目了然。如测战事,须先分主客,再定胜败;同一时辰多人占问同类人事,则以先问者为客,后问者为主,以别事应。或以值符为客,值使为主;有意为客,无意为主,等等。如月干为兄弟,第一个占问则观天盘月干落宫,盖为客也;第二个求测者则以地盘月干落宫为主,盖其为主则后动或不动也。

奇门预测,凡来人主动求测较易辨识;主动预测则须精通主客之道。他来求我,其机明显;我去应他,其机难辨。故多以来人找我为因为客,我之动静为果为主,主为客之中心。因为奇门体系如同一面镜子,凡有人来即有映象,故奇门不拒求测者之疑,愈问结果愈详尽,此亦即奇门预测利主之道。预测中,无因不成果,一切均遵从“客随主便”的原则。作主则应熟悉待客之礼,为客则须投主之好。民间素有“学会奇门遁,来人不用问”之论,而高层次的奇门预测,还须达到“不用问人来”之境界,所谓“人未来即知其欲来”。

奇门中的主客概念,如同易占中的世应及体用,实际上是立体的,
乃世应和体用概念的扩展。奇门中,要准确对人事作出预测,须先明为主为客之道。
预测师的动静往往非常重要,成为作主为客关键之所在。无客主不现,无主不成客。
主与客,是相互依存的一对矛盾体。有时候,可以主应客,有时则以客应主。
客随主便,客多主嫌。实际预测中,必须随时注意区分主客。主客为预测之先机,
主客分则局势明。而奇门预测往往以一具体环境对应奇门式盘,故但凡人物一入盘局,
主客动静即显。特定时空下的特定人、物,均可一一以主客应之,故精通主客之道,
则无所不可测,无所不能测。在此开放型系统中,外应为事之兆,主客应事之因果。

总而言之,奇门预测的直接目的,就是助人趋吉避凶。因人生随时都面临着选择与竞争,
这就不可避免牵扯到利主利客的问题,故更应从哲理上把握主与客的深刻内涵。
面临抉择、竞争考验时,奇门思维中的主客概念,更容易帮助人们准确、
直接地把握所处形势,以便得出最符合实际的、最有利的判断和选择。
利主则为主,利客则为客,奇门预测体系的这种思辨逻辑,为人生的进退取舍,
提供了重要理论依据,这正是它的价值之所在。(雷向阳)

日期:2003-07-26.17:35:54
内容: ::奇门遁甲之“庚”浅论::

庚为十干之一,位在西方,属金,其性刚健锐利。奇门遁甲中,庚为六仪之一,为六庚或甲申庚,虽然普通,却有着非同寻常的作用。

在奇门遁甲中,庚被称为天狱、天刑、太白,又被称为七煞庚金,为最凶之神。宜决断刑狱,诛戮邪恶。奇门典籍曾云:“甲乃太乙人君之象,为十干之首,常隐于六仪之下,故谓之遁甲。所畏者,庚金也。金能克甲木,庚为七煞之愁也。乙乃甲之妹,甲以乙妹嫁于庚,乙与庚合而能救甲,故乙为一奇。丙为甲之男,丙火能克庚金,故丙为二奇。丁乃甲之女,丁火亦能克庚金,而救甲木,故丁为三奇。”三奇均由庚而定,可见古人在创制奇门遁甲时,把庚看作为一个何等重要之角色。

庚为最凶之神,更体现在奇门遁甲天盘与地盘所组成的格局中。凡是逢庚的格局,多有不利。其格大致有以下内容:天盘庚加地盘年、月、日、时四干,构成年、月、日、时格,用事大凶;庚加地盘值符为天乙伏宫格,大凶,主客皆不利,求人不在,等人不来;加地盘壬为小格,主远行迷失道路,求谋破财得病,又为移荡格,测工作多有变动;加地盘癸为大格,百事凶,求人不在,经商破财,出行车折马死;加地盘乙、丙、丁三奇为奇格,出行用兵均大凶;加地盘丙又为太白入荧,利客不利主,防贼来偷营,为客进利,为主破财;加地盘庚为战格,又为太白同宫,官灾横祸,兄弟雷攻,不利为事;加地盘辛为白虎干格,远行车折马伤,不宜远行,求财为大凶。天盘日干加地盘庚为飞干格,大凶,主客两伤,皆不利;天盘值符加地盘六庚为天乙伏宫格,大凶,尤不利客。天盘丙加地盘庚为荧入太白,主凶,利主,宜退避,不宜冲击。又有“时加六庚,抱木而行,强有出入,必有斗争”等等。
庚虽为凶煞,但也有所畏。除了上面所说乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外,庚也怕临八神值符之下,因值符属火,火能克庚金,庚就不能逞凶了。庚若临墓绝空亡之宫,虽有如无,那么也就凶处不凶了。

在奇门遁甲预测中,以庚为用神之处也很多。如预测军事战争,以庚为进攻者,又以庚决定胜负;预测体育比赛,以庚为比赛器械;预测凶杀案中,又以庚为杀人凶犯;预测申办什么事情,以庚为上级单位成员或委员;预测婚姻以庚为男方;在预测个人命运中,天盘六庚临乾宫父早亡,临坤宫母早亡,临子女宫则子女少而难养,临兄弟宫则手足是仇敌。等等。

奇门遁甲在判断应期方面,也以庚作为主要的参考依据。阳日看庚上之干,阴日看庚下之干定应期。还有逢年格,则从年来论应期;逢月格,则以月来论应期;逢日格,则以日来论应期;逢时格,则以时来论应期;如果不逢格,则不论应期等。究竟何以庚临之六仪作为判断应期的主要依据?在古今奇门遁甲书中,皆没有说明,我想其中必藏有重大玄机。

历来奇门遁甲研究中都没有系统对庚作过专门论述,有的只是片言只语,也没有引起研究者的足够重视,或许有人知道其秘而不宣吧。本人谨以管窥之见,来论述庚之重要性,意在抛砖引玉,希望与学者专家及同道爱好者共同来研究和探索。




发表于 2007-11-7 15:44:28 | 显示全部楼层
好,学习了.
发表于 2008-7-26 23:01:40 | 显示全部楼层
受益匪浅
发表于 2008-8-16 21:36:59 | 显示全部楼层
高见,学习了!
发表于 2008-8-16 22:09:17 | 显示全部楼层
学习了,谢谢!
发表于 2008-8-17 09:21:43 | 显示全部楼层
很好,学习了,谢谢。管理员应该给此贴加一些分。
发表于 2008-8-18 15:07:07 | 显示全部楼层
学习了,谢谢
发表于 2008-8-18 23:09:01 | 显示全部楼层
收藏學習了,正在苦思如何學習奇門
发表于 2008-8-19 20:34:40 | 显示全部楼层
凶鞴?啻纬⑹裕?庞衅嫜椤?杉?婷庞檬敝?ǎ?⒎且怀刹槐涞劂∈刂挥玫毕率奔淦鹂沃?ā6?幢闶褂玫鼻笆笨唐鹂危?杂诓煌?氖虑椋??萜湫灾省⒋笮》牟煌??灿胁煌?谋曜肌6杂诠?掖笫乱约耙恍┲卮蟮氖录??σ怨?曳ǘㄊ奔湮?迹欢杂诟鋈酥?拢?蚱鹁质庇κ褂玫钡厥背健?/P> 请问1楼上面字为何解?不过确实是好贴,把三式学会是我的目标,收藏,谢谢!
发表于 2008-10-6 14:01:21 | 显示全部楼层
学习
发表于 2008-10-6 19:01:01 | 显示全部楼层
学习
发表于 2008-10-7 12:26:31 | 显示全部楼层
学习了很不错的文章。
发表于 2009-3-20 13:44:35 | 显示全部楼层
小弟正在自学奇门,感觉奇门需要记忆的东西太多了。还没有找到感觉。
发表于 2018-3-11 21:48:34 | 显示全部楼层
受益匪浅
发表于 2018-8-23 08:02:02 来自手机 | 显示全部楼层
感謝無私奉獻您的智慧。



发表于 2018-12-19 17:13:59 来自手机 | 显示全部楼层
现在很少有人玩论坛了么?

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