风水本源赋

lsm7672

风水本源赋
天理源自人理，心理胜过地理，心善得地多吉，行凶迪吉反凶。风水可助不可败，怨家宜解不宜结，损伤龙脉气，危害及社稷，破坏真龙地，祸害在百姓，东翁若有成，先生得有名，害人则害已，伤人则自伤。好地须对法，发福看时运。小地看福德，大地须机缘。千年一圣贤，百年几明君，奇珍万中一，禁穴以济世，治国安邦地，开国兴世君，功垂千年德，豪强勿乱用，错点定成祸，危乱于国家，实害及世民，天应垂兆象，应运人承昌，非人力敢为，禁猜共禁言，否则灾祸连。
古诫云：“阴阳真龙地，看了眼睛瞎！” 又曰：“一人坐轿众人抬，一人成龙万人埋，一将功成万骨枯，一家至富千家哀”。大贵不过二朝，得权得势，应收敛自律，不要仗势欺人。（可是多是一贵当权，九族持势，能有几人可忍辱受过？）大地须大德，无福莫强求，不发反成祸。大富不过三代，居安思危，广种善德，不要为富不仁。（自古至今，多是为富不仁，能有几人种德祈安。）福缘若薄浅，不宜占大地，时运未到时、好地不占造，求地先看福，命格和德行，贫者求富贵，危者看平安，富者发人丁，贵者取安康，智勇取贵局，商贾须禄通，各取时用，权衡利弊，看其时运利害，风水轮流转，富贵均有时。已得到好地，最忌忘形，为非作歹，天地难容，气运有数、枯荣有时；没得好地，困境之中，不要抱怨，只要努力，也有时来运转、否极泰来、风水向我，只在心中。
风水术是开启道德之门，人人要讲五德，1、是心德，2、是道德，3、是言德，4、是行德， 5、是品德。
1、是心德，古人言：“心德要是好，风水不用找。”在金刚经中，如来佛祖：“三十二相，即是非相，是名三十二相。”巳明白告诉大家不要迷信，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。只有善心、善行、才能心中有佛。 “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”善事、善果、才能得见佛前，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”不说话的是菩萨，多言善变的非是菩萨。“须菩提！南北西东四维上下虚空可思量不？”这也是万般都是假的，只有因果是真得。
2、是道德，就似佛经里的贪痴嗔，戒定慧一样，要去掉，贪，痴，嗔，（贪，贪心、贪婪、贪吃，贪欲，）（痴，痴心、痴想、痴情、痴意，）（嗔，暴躁，忧疑、怨恨、结仇。）
3、是言德，言德则是语言美，古人言：“心孬无人知，口孬常生事”。一个人的语言美，就有心灵美的表现，言德是和平的象征，是前进的礼仪。
4、是行德，行为美，言必行，行必果，有权的人与有钱的人，要拿出实际行动为赈灾救人，铺桥造路，建学校，修庙宇，这是大人做大事，是大功德，没权没钱的人要用心去想，用工去做，多做一些力所能及的好事，这是小人做小事，是小功德，这就是行德。（就象漳州南山寺里的一个大钟，一个乞丐的一文铜钱，一个寡妇的一个铜钗，会印在钟上为记。）
5、是品德，万恶淫为首，百善孝为先，论淫论迹不论心，论心自古无完人，论孝论心不论迹，论迹自古无孝子，事无大小每必亲躬，每从自己做起，老人的今天则是我们的明天，待老为善或待老为恶，是今天种下的因，成为明天结成的果，要以身作则，为子孙竖立好的榜样；到老的时侯，为了家庭和睦，要学三残，瞎子，有时充当看不见，聋子，有时充耳不闻，哑子，多讲好话少说孬话；还要自己的身心健康，自尊自重，自我满足，自我安慰，为自己活下去的空间拓宽一点，生存的好一点。曾经流行几句现代语，十个男人九个花，一个不花是傻瓜，十个女人九个淫，一个不淫便成神；古人言：“折人篱笆，要打墙还”，又曰：“妻妾成群，自戴绿帽”；这就是佛经里的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；钱财是宝物，同时也是开启罪恶之源的钥匙，是同人的血压一样的道理，不及就象人贫血一样，寸步难行，太过也象人高血压一样死亡或瘫痪，会给自己和自己的儿孙带来多少遗憾。

cup

谢谢提供好资料， 参考好资料。。。。

天玺灵光

说实话风水与道德给我的感觉是不相关。我有两个例子很明显就说明了。一个是我的亲戚，不想赡养公爹，趁送饭之机派她八岁的儿子送饭给公爹，却在饭里下毒，之后派儿子去看看爷爷死了没。最后家人为整个家族利益和名声放弃了起诉。之后亡者入土为安，却数他家最发达。有地理无天理乎？
还有一例就是一位暴发户，坏事没少做却事业顺风顺水，三子都发。也是有地无天吗？
迷惘中。若是此富翁侵害了我的利益，法律上访维护不了权益，我要用风水害他破财，可否？

乡下人家

天玺灵光 发表于 2013-9-13 08:47
说实话风水与道德给我的感觉是不相关。我有两个例子很明显就说明了。一个是我的亲戚，不想赡养公爹，趁送饭 ...

我们这里有一个例子：某个人在文革时期做了许多令人发指的事，村人敢怒不敢言。后来，他死后的十多年时间里，他的几个儿子及孙子陆陆续续遭遇车祸、凶杀、病亡……（到现在一共死了7、8个了）你说这是为什么呢？

天玺灵光

乡下人家 发表于 2013-9-13 09:22
我们这里有一个例子：某个人在文革时期做了许多令人发指的事，村人敢怒不敢言。后来，他死后的十多年时间 ...

所以说风水无关道德。君以为如何？

mpthree

谢谢楼主提供的学习参考资料

春水

乡下人家 发表于 2013-9-13 09:22
我们这里有一个例子：某个人在文革时期做了许多令人发指的事，村人敢怒不敢言。后来，他死后的十多年时间 ...

祸及子孙，有什么意义。自己的罪孽自己担才公平，现在当官的、发财的又有几个有道德。他们的兴旺发达大多建立在普通百姓的痛苦之上，充满了血腥与罪恶。难道他们的富贵不是风水的杰作吗？

天玺灵光

春水 发表于 2013-9-13 18:10
祸及子孙，有什么意义。自己的罪孽自己担才公平，现在当官的、发财的又有几个有道德。他们的兴旺发达大多 ...

风水确实和道德没有关系。真龙穴，葬谁亲谁都发。只是明师龙穴可遇不可求，这算不算道德范畴？

重新再来

天玺灵光 发表于 2013-9-13 08:47
说实话风水与道德给我的感觉是不相关。我有两个例子很明显就说明了。一个是我的亲戚，不想赡养公爹，趁送饭 ...

朋友要凝心静神，先努力过好自己的日子！
我们学风水，首先是要扬善，除恶需谨慎！
世间很多事，都是阴阳互转的！
另外，对于一些十恶不赦之徒，有把握的话，何必要等他找你的麻烦再惩治他呢？

重新再来

乡下人家 发表于 2013-9-13 09:22
我们这里有一个例子：某个人在文革时期做了许多令人发指的事，村人敢怒不敢言。后来，他死后的十多年时间 ...

我们提报应，也相信报应。很多时候报应来得太晚，对那些恶人起不到惩戒作用！所以需要法律，和道德的力量！
雷劈荐福碑，也是后话！

海边的人

积德行善，机缘自会多广。

lsm7672

乡下人家 发表于 2013-9-13 09:22
我们这里有一个例子：某个人在文革时期做了许多令人发指的事，村人敢怒不敢言。后来，他死后的十多年时间 ...

这个问题你可以去看一看鄙人的真正风水六法会清楚一些。

lsm7672

天玺灵光 发表于 2013-9-13 08:47
说实话风水与道德给我的感觉是不相关。我有两个例子很明显就说明了。一个是我的亲戚，不想赡养公爹，趁送饭 ...

作恶如刀在磨石，不见其损，久则断之，积善如挑土填山，不见其高，久有长进，你所提之例个人也见过很多，在这问题里看一下苏州寒山与拾得的故事，三世冤家，百年好合的典故，不一定在乎于当代。关于作恶在于法律之外，或是人为的操作没有体现出法律的公正，我曾说过风水人的第一要有道心，修练道法的成功，才有替天行道的本领，关键是你的功力深浅如何，原来旧本中医书里有一句话，医生医好为人解难，医生医死是替天行道，要用符法，我在真正六法中也有讲过，法绳之头缚鬼，绳尾有时是缚自己，地师符咒也是故人所创，先要设誓入门，然后再修为，有了神光才能使用，遇到了横行霸道，十恶不赫之人，而不得于用之，也是替天行道！但是伤人会自伤，你敢用吗？敢用可以教你如何入门！

无线课前

这样子              

亨利.元贞

天玺灵光 发表于 2013-9-13 08:47
说实话风水与道德给我的感觉是不相关。我有两个例子很明显就说明了。一个是我的亲戚，不想赡养公爹，趁送饭 ...

老兄还是看长远一点好

maodong12345

看来风水以道德确实有联系，首先要有起码的道德，才会有风水的好运。

zhousir

关于道德这个问题：以前风水先生，给人作福嘛，总是要经过一段时间验明该福主如何，才作决定。现在呢，先生要生活，都要钱解决问题。有时都难以取舍！

mxtqu

这才是风水学说的真谛，希望广为传播

鷹飛

謝謝先生好文。

哈哈镜

学习了！

周琪亮

转载：寒山问拾得

1简介

昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千？这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
林鹤泉:初次看到《寒山问拾得》，不是在寒山寺，而是在东山的一座小庙，叫作紫金庵，里面有一幅壁画，著名书画家亚明先生所作，上面画有寒山、拾得对面而立，一问一答。题词只有前面一段，后面的偈文没有抄录。
寒山，又名寒山子，是唐代的隐士，同时也是一位诗僧，如果一定要论及流派，他应该是属于天台宗，他与拾得、丰干合称国清“三贤”。他们既受到佛教天台宗的熏陶，也受到道家和儒家思想的影响，所以在明清年间，佛教有寒山拾得，道家有和合二仙，主要也是出于这一原因。相同的例子还可以举出很多，比如关公，佛教中称之为护法，道教中称之为关帝。中国的佛教，严格意义上讲，到唐代才真正形成，并得到不断的完善。
所以，对于《寒山问拾得》的思想内涵，应该从儒释道三家的思想上来分析。
现代小说家于晴的《闲云公子》和烽火戏诸侯的《极品公子》、小春的《不负如来不负卿》、柳寄江的《金屋恨》、萧坏梦的《妃子血》也都采用过其中段落。

2

背景
稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
相传寒山为文殊菩萨化身，拾得为普贤菩萨化身。

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含义
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？
　　拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
在这段对话中，寒山师傅问得很好，拾得师傅答得很妙。其实，拾得的回答中，所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱，也就是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲，不去争斗”。很明显，这是一种救人的、寻求个人解脱的学说，而不是一种救世的学说。
　　但对人的修行来说，“少私寡欲，不去争斗”的确能给人以极大的解脱。每个人身边总有些不快，这种不快很多是别人对你的嫉妒、诽谤、讽刺、攻击甚至迫害所造成的。怎样对待别人的恶为（或善意的恶为），怎样摆脱身边的这些烦恼，是我们经常为之头疼的事。于是，有的人明中争斗，结果争的头破血流、两败俱伤；有的人暗中生气，结果气的七窍出血，永世窝囊。
“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”这种处世方法，既不明争，也不暗斗，而是不斗气也不生气，正起眼走自己的路，相信自己能笑到最后。
　　之所以说这段对话影响了我的一生，是因为的确身边有一批这样的人，而我用“忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他”的方法获得了胜利。世界之大，无奇不有，总有那么些人看你不顺眼，想着办法整你、治你、斗你。如果你把心思放在反抗上，那就正好中计了。我采取的方法是，面上事事过的去，暗中自己努力学习，努力工作，以优异的工作学习成绩去“游戏”人间，“再待几年，你且看他”，远远的被我甩在身后。凡事要低调，要学会夹着尾巴做人，要先做好了再说。我给我自己制订的做人座右铭“少话少事少事”（少说大话、少做鲁莽事，就会不出大事），就是“再待几年，你且看他”的翻版。这种处世方法绝对不是消极的，我认为是防守式的进攻，是积极的。
　　事物总是一分为二的。修身养性、完善自我，固然可取，但不闻世事、时时“清心寡欲”，抱着一种“事不关己，高高挂起”人生态度去生活，也颇是有些对己、对世太不负责任了。拾得师傅的回答，只是一种思想的反映，也仅仅是一个教育人要“修其身，完善其性”的美好愿望。它有着积极、善良的一面，但也有着不现实、颓废的缺陷。人都是生活在复杂的现实社会中，而不是生活在真空里。而现实的社会，既有它的美好、善良、真诚，也有它的丑恶、暴戾和虚伪。对于那些社会中坏的一面，我们又应该如何来对待呢？比如，对公共车上猖獗盗窃的小偷，对大街上行凶作恶的歹徒，用“忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他”的方法对待肯定是不行的。对于阴暗的事物，对于伤人、伤俗的歪风，对于欺弱压小的暴虐，对于一手遮天的恶徒，“不抵抗政策”非但换不来安定，只能是让它们得寸进尺，越发肆无忌惮！于是乎，对话改为“只是反他，抗他，驳他，击他，斥他，蔑视他，几个回合，消灭他！”
　　“寒山问拾得”的这段经典对话所以传世不衰，是因为它有睿智的哲理，因此就有无限的生命力。我想，能一分为二地把这段对话的精髓占为己有，以后做人时会更敞亮一些。

易道GH

积德行善好！！！

龙的传人2014

福地福人居

三分归元

天玺灵光 发表于 2013-9-13 09:46
所以说风水无关道德。君以为如何？

我相信天玺兄只是真诚地说了话，这反而是诚心不随从不迷信的表现。关于这个问题，小弟觉得，如果从技术角度来讲，风水的确与道德无关。道德和人有关。而人又和风水和社会有关。旧传，古圣传易，乃希望抑阴扶阳，是想让得道之人多给人间送来光明和温暖。似乎也反证出，风水和道德无关。如果道德好，就有好风水，这社会当然就会一直清宁了。而实际并不是这样。若然如此，则似乎又隐约可以导出，命是无定的。命若有定，圣人就没必要存在了。上帝掷骰子，并无好恶。天道并无好恶之感。总是付出与收益阴阳相对。地道有高下，则生祸福。人道乃天地二道化出，亦有祸福。人道集善恶于一身。即天之至公，地之偏私也。从佛家言，乃善恶终有报，即天道轮回祸福颠倒之故。不是言善恶马上报。是终有报。然而整个社会还是需要光明多一些。此未尝不是古圣之本心。一位伟人说，与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。而实际上伟人也没斗过天，然而斗地斗人倒是有可能的。不然也不会有，时来天地皆同力，运去英雄不自由的感慨了。却也验证了天道之无私。付出和收获。伟人付出了极大的牺牲，也换来了一时的“改天换地”。

哆唻咪

钱财是宝物，同时也是开启罪恶之源的钥匙

hxqwyz

佛经有句话叫做：假使百千劫,所造业不亡。因缘会遇时,果报还自受。按佛经的说法，因果系统是一个极其复杂的系统，六道众生皆参与其中。据生物科学的一个数据，仅有一种昆虫（叫什么名字忘了）数量达到二百亿个，也在六道之中参与轮回。
可见，做了善事不见得马上就有好报，做了恶事不见得马上就有恶报。但是确是逃不脱的，也许当时就报，也许在百千劫之后才有报。一些因素条件具备，就是显现之时了。

hxqwyz

佛经里还有一个例子，一个国王犯了杀阿罗汉的重罪，但第二天开始，全国下起了珠宝雨，一连七天，而且一天比一天珍贵。最后第八天却降下了铺天盖地的黄土，所有人都被埋葬于黄土之下。为什么造了重业反而天降珠宝呢？因为他过去世曾造过殊胜的善业，原来的善业先成熟。

zsp138

hxqwyz 发表于 2014-8-15 20:59
佛经有句话叫做：假使百千劫,所造业不亡。因缘会遇时,果报还自受。按佛经的说法，因果系统是一个极其复杂的 ...

      有关报应这类问题，我等凡人是证不明白的了。总之，信者自信，不信者自不信。若世上的法律不及时制裁，犯罪分子不就越来越猖狂了吗，个人曾想，若报应及时，天下要安宁得多，上天为什么不及时报应呢？哦，若及时报应，天下是安宁了，但分不清谁是真善谁是假好人了。日久见人心，路遥才能知马力。个人又想，自己一个连草根都算不上，只是草根下的泥者，去操佛祖菩萨们所要操的事，不是吃饱了撑的慌。

lsm7672

zsp138 发表于 2014-8-15 22:43
有关报应这类问题，我等凡人是证不明白的了。总之，信者自信，不信者自不信。若世上的法律不及时制 ...

世间果报时常有，只争来早与来迟，只与如何、清者自清、浊者自浊，但相信一条，种下芭乐之树不可能结出芒果之果，种下芒果之苗能结出芭乐之果吗？

zsp138

lsm7672 发表于 2014-8-15 23:21
世间果报时常有，只争来早与来迟，只与如何、清者自清、浊者自浊，但相信一条，种下芭乐之树不可能结出芒 ...

     谢谢前辈！ 后学我是相信报应及神的。但要证明给不信的人看，觉得难。