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本帖最后由 刘重生 于 2011-6-8 14:01 编辑 从上图的书中可知案例的条件: 丁未砂。按张的意思是立坐女五度是出清贫之人。立坐箕三度出富贵之人。我们按他的消砂理论来推看看如何。现在很多人争议张氏消砂有二法,一是用人盘消砂。二是用二十八宿消砂。 人盘论:坐女五度是在周天16度即人盘丑上。丑属金,丁土未金,即丁贪未武曲。吉。坐箕三度人盘坐寅,寅属水,丁煞未贪。吉凶互存。不合张氏原论。 那是不是以二十八宿五行来论呢。女五行是土,丁旺未泄。所以有清贫之论。坐箕是属水,丁煞未贪。还是吉凶相存。如何能有富贵长久呢? 从这个例来看,张先师主张用寅山箕三度,是张先师出错了吗?还是另有实情? |
先识穿山虎..再行透地龙..渾天开宝照,曰月要相逢。 |
本帖最后由 刘重生 于 2011-6-8 14:46 编辑 难道是我们使用的罗盘不同?再查张九仪使用的罗盘图 二十八宿论不变。 人盘论:坐女五度人盘是在癸上。癸属金,丁土未金,即丁旺未泄。故清贫。坐箕三度人盘还是坐寅,寅属水,丁煞未贪。吉凶互存。还是不合张氏原论。 |
二楼的论坐女五度是在周天16度的说法对照张定的罗盘图来看有出入。坐女五度是在周天16度是我们当代常用的罗盘二十八宿。而据张的罗盘图来看,坐女五度实是张氏罗盘地盘癸兼子三分,即现代周天11度左右。相差四度。坐箕三度张氏罗盘是寅兼艮三分。对应现代周天度是56度,与常用罗盘坐箕三度相近或相同。 |
这是理解问题,古人在写书时,常常是会藏诀的,是不让读书的人,太容易就得诀,要有一定的努力和“心悟”才能得到的。 “丁未”砂,就一定是丁与未各一砂吗?,是否可以是丁未合为一砂?如有这种可能的话,那么,“砂”当为“金”,女宿5度为“土”,土生金为泄砂,当主贫与女。箕宿3度为“水”,生“我”为食神主贵。 供参考! |
这图中是大武金星,上圆下阔,高大。即此山是同时占丁未两山。穿山透地真传一书有谈一山变作两砂的论法,但没有两砂并作一砂的论法。庄兄可详看此书。 |
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本帖最后由 shando 于 2011-6-8 21:32 编辑 坟面消水和拨砂无关,癸山丁变成寅山申,如果在棺头立极,两个向的站立点,拨砂应该有差别。关键又进入了是用人盘还是宿度的迷团!因为两度半的鬼金羊不知如何来拨?用人盘或是新度一大堆老掉牙的问题全来了,甚至不知用砂法者遇案例不验时,干脆以拨砂法为伪法,也难怪九仪翁云:何世人轻视吾道也! 如果鬼金羊度数多点,山近点,哪该多好啊!说笑了。 |
说得很对.这个就是多星同断的砂诀.旺兼泄出人贵但清.煞兼生化煞而生权福力更大.财兼生.终有贪财而失其职等等. |
兄定是高人,自古以来习地理者,大致分为形理兼用,有形无理,有理无形三种,不知兄是侧重哪种?张九仪砂水法,虽有诸多不足,比如砂法,放棺有正放斜放,美其名曰:受气有耳腰之异,以致进入有违形峦的极端,而水法专执净阴净阳,误会杨公三合左右宫水法,为无用之学,教人立向必立正向,撰其诀曰:地盘立向正为诀,三七相兼祸即侵.....甚至晚年著《穿透真传》,嚣嚣然曰:杨救贫亦未得道....其中种种悖缪,确实令人发指,气煞人也,恨不得将其书丢之乎!可是吾爱其个性之直率,藏诀之巧智,案例之真实....但求从其书中得到一点点真金,吾愿足矣!有劳兄台关照了! |
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