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【转貼】命理家陳怡魁研究出:八字无法预测人的命运!

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发表于 2009-3-20 16:25:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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新生兒命運研究


  為了進一步求證中國五千年歷史下來,普遍深植人心的『命中注定論』,也就是「萬般皆由命、半點不由人」!是否真有其事,陳怡魁決定由小嬰兒出生時,開始著手。

  當時,他透過台北護理專科學校(現為台北護理學院)校長徐藹珠的幫助,及婦幼中心孫祖森主任的協助之下,和該醫院護理部配合,進行大規模的新生兒命運追查。

  這時,陳怡魁每天到醫院一次,專門記錄醫院裡同一天且又同一時辰出生的新生兒資料,而當時婦幼中心的初出生的嬰兒,依陳怡魁回憶,平均一天可達六十多位,出生嬰兒數之多,可稱全台灣之冠。

  而同一時辰出生,八字完全相同的嬰兒,在當時婦幼醫院的記錄上,平均一天約五、六位。

  陳怡魁就將同一時辰出生的嬰兒,列為對照組,詳細記錄各種特徵,在他們出院後,定期前往作訪問與追?,深入觀察其日後的行為與成就(含學業成績),如此整整收集三年多的個案,並對這些個案進行十年的追查...

  在長期追蹤的過程中,陳怡魁發現,同時辰出生的小孩,雖然八字排起來都相同,但十年後,他們每個人的命運,卻沒有一個相同的!

  陳怡魁 一步表示,傳統命理的統計,也並不是一無是處,這些同一時辰出生的人們,如同隸屬西洋十二星座中的某一星座一樣,在個性、潛能層次,的確有某方面類似的地 方,這點倒是很奇妙,但是,在涉及實質命運方面,例如,這輩子這些人會賺多少錢?會生幾個小孩?會活多少歲?會當多大的官?考上那一所學校?成就多 大?...

  這些,真的是沒有一個相同的。

  而且,很多八字相同的人,還相差甚多,南轅北轍,令人深覺不可思議!

  陳怡魁作出結論,表示,每個人的命運,絕對不是「命中註定」,傳統的「宿命論」是錯誤的,所謂「命運」一定要靠「人為努力」創造出來的,其中影響的關鍵因素,就在環境、教育、食物與當事人的努力。

 

命理专家陳怡魁跟踪研究得出:双胞胎命运不同是常态。

雙胞胎命運研究

傳統中國人眼中,雙胞胎小孩子的命運是相同的,因為他們不僅父母相同,而且還同年同月同日同時辰出生,甚至祖先風水也相同...但事實上是這樣子嗎?請看完陳怡魁博士精采的研究後,再作定論...

  為了深入研究影響人類成敗、窮通、得失的因素,陳怡魁也由『控制變數』著手,從六0年代開始,展開長期的雙胞胎命運研究。

  那時候,由於得到中央信託局總經理余若陶先生鼎力支持,所以在雙胞胎兒出生資料的取得,省了很大功夫,而研究過程也相當順利。

  在傳統中國人的眼中,雙胞胎小孩子的命運是相同的,因為父母相同,又是同年同月同日同時辰出生,所以『八字』相同,加上祖先的風水也相同...這些基本的先天因素相同,所以中國人常會認為這二人會是完全相同的命運。

  但陳怡魁花了相當大的精神,長期明察暗訪,深入追?,最後發現竟然:

  完全不同!

  就像農夫種青江菜一樣,雖然所取的菜籽相同,是同一株青江菜生的,但在後天的成長中,只要受的教育不同,吃的食物不同,或所住的環境不一樣,則以後的成就會完全不一樣,陳怡魁舉二個例子:

  有一對雙胞胎兄弟,小時候在家人照顧下,吃的住的都相同,變數相同,所以從小在校成績和言行舉止都非常接近,幾乎相同。

  長大後,各自搬出家裡,老大開計程車謀生,老二則開一家雜貨店,開始過著不同生活,二人有各自不同的住宅環境,吃不同的食物,老大常常喝酒,老二由於開雜貨店,常有各種不同的食物可以吃。

  這樣經過了十年,二人生活上的言行舉止、財富、成就已有很大的不同,而且判若二人。

  另一個例子,是對雙胞胎姐妹,她們二個自小功課就相當不錯,念到當時的省立女中,由於家境不好,高中畢業就各自出外找頭路。

  一個到桃園縣一家紡織廠當會計,由於是內勤工作,所以生活上相當安定與單純,另一位則單槍匹馬跑到台北市的一家私人公司上班,也是做會計的工作,但常需要接觸外面一些人,加上身處繁華的台北市,所以二人開始有不同的生活,及不同的遭遇。

  到現在已三十年了,二人的命運已完全不一樣了。

  住桃園的那一位長大後去相親,之後嫁給一位公務員,生完小孩後就在家做一位專職的家庭主婦;台北那一位,到了四、五十歲,卻已離婚二、三次,到現在還會去跳舞交男朋友,在人生的際遇上,已完全不同了。


  有人會問,那!如果環境、食物、奮鬥的技巧(指努力與教育)都相同,那又會怎麼樣呢? 那就會像剛才所說的,老農夫種青江菜一樣,三大變數都相同,則長大的青江菜幾乎一模一樣。


陳怡魁舉一個很有趣的例子說明:
  這個資料是余若陶先生協助提供的,當事者是一對雙胞胎兄弟,家裡世居台北縣,是一個大家族,家境相當富裕,所以二人出生後,就受到同一位奶奶(褓姆)照顧,穿同樣的衣服,吃同樣的三餐,住同樣的祖厝,完全一樣的背景。

  長大後,家裡就培養他們二個到日本留學,所以也受到同樣的日本教育,所以什麼都相同了。

  到了留學歸國後,因為就業的關係二人才分開,一個住在台北縣板橋,另一個則住台中豐原。

  如此變數完全相同(環境、食物、教育)長大後的雙胞胎兄弟,相同到什麼程度呢?

  有一年冬天寒流入境,氣象局發佈低溫特報,說台中以北溫度會下降到十度以下,就這樣氣溫一下降,當天同一時間,二人在不同地方,卻同時感冒...

  再來因他們家境不錯,在當時能夠自己買車來開,在當時有能力買車的人並不多,有一次他們二人在開車時,一個在台北,一個在台中,竟然同時間發生車禍,事後送醫治療,竟發現連受傷的部位也接近相同!統統都在右腿...

  真是不可思議!還有!更妙的是,他們二人在沒有事先『串連』下,謹憑自由意志去買車,竟然買的車型、廠牌都是相同的汽車!

  幾乎什麼都相同了!

  陳怡魁 出,這就是他們二個在教育上,同受到日本教育,自然在人格養成過程都相同,所以觀念想法都相同,加上他們的食物也相同,因受日本教育,早餐二個兄弟都喜歡 吃一塊鹹魚、燙一點青菜、一碗飯、再喝一點味噌湯,加上從小到大,長時間所住的環境也相同,自然和『種青江菜』理論一樣,統統相同了,而他們二個只要持續 這三個變數接近,則他們在社會上的成就、地位、愛情及財富獲得,都會繼續相同下去的。 (惕若认为相同是极为偶然的现象,通常的情况是不同的。)

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发表于 2009-3-22 17:02:16 | 显示全部楼层
简直是太片面了.如此作学问,让人无言以对.
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发表于 2009-3-22 17:56:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 玉龙 于 2009-3-22 18:00 编辑 其实不然。他拿双胞胎来说事,哪么我就用双胞胎来反驳好老。他说双胞胎的八字相同只是有一部分。万一在交接的时间可能不一样!在者,双胞胎的祖坟风水一样,但是风水分房一样吗。双胞胎出生总有前后吧。那么他就有个老大。老二吧。既然风水分房不一样那么他们的命运怎么会一样呢?如果是女的的话嫁老人就主要是男方家的管事老,不一样就更多老。你不见双胞胎在没有男恋爱前是多么的相像。一个父母。一个地方。一个家庭背景。但是如果他们入学老的话。朋友就交的不一样。那么每天接触的人的磁场不会对他们产生不一样的影响吗?命理只能例言类象。所以相同的八字只能说同富。同贵。但是富贵的程度不一定是一样的。应为结婚后夫妻的影响就超过父母的影响老。难道他们结婚的对象都是在同意时候和同一个人结婚吗?所以相同八字要什么都一样可能吗?再说老双胞胎的面相很相似但是接触久的人能一下分清所以面相也是有分别的。影响命运的因素很多不能只看单方面的啥。就好像一个国家在一个时候只有一个皇帝。如果同为大贵的八字不可能同时当上。但是一个是皇帝,另一个在怎么也不会是个种田的。社会的影响也是有的。星加坡出生的人没有要饭的。在差的八字都有社会的福利让他生活下去。而我们老家还有应为没有养老金自杀的人。所以说。八字只能例言类象。同富同贵。不可能一样的模式。一点不变。如果同为富格。一个从商可以很有钱。一个从政那么就是个管钱但是没的实权的官。你能对比出他们那个富贵高。哪个富贵低吗?
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发表于 2009-3-23 23:27:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 古易居士 于 2009-3-23 23:31 编辑 陳怡魁說一堆研究十年案子、
就是不提出八字命例、
吉凶应期 誰知真假???
那如何服人??
就如 --  了凡四訓這本書,
是中國明朝袁了凡先生所作的家訓,
教戒他的兒子袁天啟,認識命運的真相,
明辨善惡的標準,改過遷善的方法,
以及行善積德謙虛種種的效驗;並且以他自己 ...

就是不提出八字命例、誰知真假???
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发表于 2009-3-23 23:31:18 | 显示全部楼层
  陳怡魁說一堆研究十年案子、
就是不提出八字命例、吉凶应期
誰知真假???那如何服人??/
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发表于 2009-3-24 00:13:54 | 显示全部楼层
八字確實有根據的
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 楼主| 发表于 2009-3-24 09:52:39 | 显示全部楼层
在发上几贴供大家交流,这篇是徐伟刚的《八字正解》中的自序和第一章,这是正面的:

  自 序
  自從河洛玄秘發
  始悟乘除消長法
  牢籠八字定平生
  果應五行前定訣

  《四書章句集注?中庸章句》云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」朱子釋曰:「命,猶令也。性,即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。」《皇極經世書?後天周易理數第六》云:「天使我有是之謂命,命之在我之謂性;性之在物之謂理。」黃畿釋曰:「我與物,皆天所異也。天使之受是以生,命之白天故曰命;我受之謂之性。生不謂性,而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理,性即為理,而理則物之則,率性而宜者也。是故理不可不窮,窮物之理正以知我之性;性不可不盡,盡性之量正以知天之命。至於天命既知之矣,則緣理通性,緣性知命,其為知也至矣。」

  《周子全書?陳北溪性理字義》云:「……蓋人之所以有萬殊不齊,只緣氣稟不同。這氣只是五行之氣,如陽性剛、陰性柔、火性燥,水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重;七者夾雜便有參差不齊;所以人隨所值便有許多般樣。然這氣運來運去,自有個貞元之會。如曆法算到本數湊合,所謂:日月如合壁,五星如連珠時相似;聖人便是這個貞元之會來降生。然天地間參差不齊時多,不寒、不暑、光風霽月之時少,最難得恰恰好時;人生多是值此不齊之氣:如有一等人非常剛烈,是值陽氣多;有一等人極是軟弱,是值陰氣多;有人躁暴忿厲,是又值陽氣之惡者;有狡譎奸險,此又值陰氣之惡者;有人性圓一拔便轉,也有一干人等極其愚拗,雖一句善言亦說不出口,實與禽獸無異,都是氣稟如此。」《續近思錄?道體》云:「朱子曰:命之一字,如天命之謂性之“命”,是言所稟理也。性也有命焉之“命”,是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。」張伯行釋曰:「“命”字有二義:‘天命謂性’之“命”,則是繼善成性,全賦於我,初無限量者,指所稟之理而言,理蓋無不各足也;‘性也有命焉’之“命”,則是時數遭逢,隨其所值,實有限制者,指所稟之分而言;分故有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理,則窮理盡性以至命者至此而已;知其為所以稟之分,則樂天安土以立命者,立此而已。」

  個人在這一篇自序中首先引用「周、程、張、邵、朱」六子中數位「百世大儒」有關命、性、理、道、氣稟等中國傳統儒學核心範疇與概念的大段闡釋,恐怕是在一般書中是不多見的。我之所以要這樣做,無非是想要說明在傳統數術文化中的子平術(生辰八字)即俗謂的「算命」中,其“命”之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的,同時也旨在說明生辰八字這類算命術數也絕對不是如今社會中連起碼傳統國學素養都沒有一點的絕大多數現代「文明」人所以為的愚昧和迷信。

  事實上宋、明理學所研究的「性命義理之學」,都是中國歷代大儒們運用傳統哲學模式「天人合一」理論來考量人類、萬物和宇宙自然關係統一辨證的一門大學問。這門學問如此的博大與精深,集中地凝結著、閃爍著中國古人的所有智慧結晶與文明之光。特別是個中「人天關係」專題的研究,始由「天命」推延至「人性」再推至「物理」,完全是將人類與萬物等觀並列,融合於整體天地自然演化(天命)中去找尋它們闡述「個體」與全體造化的深刻關係,其中的「氣稟」說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的「特質」。在古人眼裡的造化無非是大天地、自然界晝夜迴圈,日月輪迴,寒暑交替,春生夏長,秋收冬藏一年年的類似演化過程,此一過程古人稱之為「歲功」。「五氣順布,四時行焉」、「四時行,百物生」,這「時行物生」就是說明了人類與萬物須作等觀,它們在「歲功」中扮演了“演化角色”參予了演化過程。這種演化「角色」的確定、誕生時間和參與過程的長短並不取決於它們本身,而是整體造化「歲功」在不同時段用不同形式的「自我表露」而已。就整體造化與這種個體「角色」之間的關係可用擬人化的名詞「天命」來描述。換言之,任何事物什 時候誕生?扮演什 樣「角色」?作為整體造化過程中的一個部分來參與演化,都是大天地、大自然在綜合運化過程中來決定的,這就是所謂的「天命」。「天命」也就是「天之所命」。任何事物的誕生都是「天之所命」或者是「稟天之命」而來的,同樣一個人的誕生與演化也都是稟承「天命」而來,一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分。

  我們要明白的是「稟天之命」是如何展開實現的呢?這就要去看古人所謂的「氣稟」說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發育萬物,即「四時行,百物生焉」。一個人(百物生中的一員)什 時候誕生,就跟「四時行」中的具體一刻對上了號,即「時至物生」。而「四時行」是由「五氣順布」而來,傾刻當下的「四時行」必然對應傾刻當下的「百物生」,那 倒推傾刻當下的「百物生」必然稟受了傾刻當下「五氣順布」,這就是「氣稟」說的實質。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時間就是「四時行」中的具體一刻,這個「具體一刻」中就蘊含了「五氣順布」過程中的動態一環。這個「五行順布」迴圈不已就是「天之所命」之大體,生命產生的一刻所稟受之「五氣順布」中的動態一環就是「氣稟」了「天之所命」。換言之,生辰八字就反映了人類此一事物參與全體造化過程中所要擔當的「角色」和「演化任務」。因此我們可以視「生辰八字」(子平術)是術家運用理學、儒家關於人天關係及原理進行技術解構和資訊分析來瞭解「天命」內涵的一門學問,亦即古人借生辰八字來瞭解人在造化過程中的「扮演角色」和「演出任務」。如果這些「角色」和「演出任務」都無法脫離「歲功」此一背景平臺,而我們將其全部放入到人類社會此一範籌中去看,當我們想要了解這些「角色」與「演出任務」的「執勤狀況」,生辰八字無疑就是探索人們一輩子造化的專業學術了!

  人天關係歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題,對人類命運的關注則又是人類永恆的主題。中國傳統數術文化中的子平家一派就對這兩個「千古命題」和「永恆主題」作了深刻地探索與研究,個中大量地體現出中國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統,只不過重在「技術解構」上去探索「天命」形式下面中所展現的人事變化現象與過程。這種努力是術家為傳統儒家高談「天理」作的「注腳」與「佐證」,也是術家向儒家靠攏學習的過程;當然也可以視為儒家延伸出來的「實證」東西。

  以上議論反映了我對子平術立論的一些看法,是為序!
  


第一章 八字命學建築原理談
  
  八字命學是我國傳統術學中最重要的—門學科之一。自北宋徐子平發明此術以後,歷經徐大升、萬民英、張楠、沈孝瞻等重要數術大家的參與及渲染,逐漸在中國歷朝歷代的世俗社會中形成了極為廣泛而深遠的影響。從歷史淵源來看八字命學作為術學中的後起之秀與龍頭老大,在傳統民俗中享有非常崇高的地位和上千年來經久不衰的傳承,無疑跟它在民間大量可信、可傳、可驗、可證的預測事例有著密切的關係。儘管八字命學從技法上看未能盡善盡美,但它的哲學基礎和建築原理卻是深深地根植於中國傳統核心思想「天人合一」的理念光輝之中。

  八字命學是依人出生始點的紀年、紀月、紀日、紀時的「生辰八字」來推測個人一輩子的造化。一個完整的人生過程無疑應該依人出生始點為源頭出發,然後延續發展直至生命終點,方可形成真正「一輩子」的全部內涵。因此探討人生的是非成敗與吉凶禍福,如果不從人生源頭(出生點)去抓、根本上去作研究,那 一切作為都是片面的、不完整的,也有著很大的局限性。所以,當今由西方傳人關於社會與人生研究的種種學科,都不可能從本質上闡釋人生軌跡的運行規律與真正原因。

  我們知道中國傳統的干支紀年、紀月、紀日、紀時方法,完全是個「曆法」體系。延續至今的干支紀時曆法系統,早在漢代就基本上趨於確定和完善。但是,在漢代至宋代的一千多年的時間內,古人並沒有將個人出生時間的干支紀時方法(八字)跟個人命運聯繫起來。直到北宋徐子平在唐人李虛中等人的基礎之上,方始將個人出生時間的曆法系統干支八字跟人生變化規律聯繫起來作完整研究與探討,初步建立起八字命學的基本理論框架。從這個歷史的事來看,古人對生辰八字跟人生命運之間的關係與認識也是逐步發展慢慢清晰起來的。這個歷史過程如此的漫長,其中就浸淫著古人對傳統天人關係更深入的認識與理解。這些「認識與理解」的基本思想素材就集中體現在北宋理學創始期的一些世界觀之上,其間包含了陳摶的《先天圖說》、周敦頤的《太極圖說》,以及邵雍的《皇極經世學說》等。因此要想真正認識尋求八字命學的建築原理,就必須對理學家們眼中的天人關係作全面的思考與觀照。

  天人關係就是研究大天地與人類小天地之間的相互關係,而人天相仿、天人合一則是古人描述天人關係最簡練、最準確的答案。由「人天相仿」推衍至「天人合一」,這是宋代以前古人的天人觀。而宋代的理學家們則將「天人合一」進一步推衍深化:一者先天與人合一,即「天人同構」;二者後天與人合一,即「天人同演」。前者認為人是「小天地」,是大天地的「複製」與「重版」。這種理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了廣泛的論述,邵雍在《皇極經世書》中對此董子「天人同構」作了更深、更高理性地挖掘與系統化。這種理論認為:「天」是一個「放大的人」,而人則是一個縮小完整的「大天地」,兩者之間並無本質區別;僅在現象範圍的程度上有大小面而已。人作為「大天地」自身「克隆」(註:原是英文clone的音譯,意為生物體通過細胞進行的無性繁殖,形成的基因型完全相同的後代個體組成的種群,簡稱為“無性繁殖”。)的產物,在組成因素結構形式上完全與「大天地」一般,無絲毫缺陷與疏漏。這也就是《春秋繁露》、《皇極經世書》、《太極圖說》等書反復強調論證的「人稟天地之全體」的觀點,而其他物類則不得天地之全體。比如「動物得天之氣而動,植物得地之氣而靜;動物稟天之氣而失地之氣,植物稟地之氣而失天之氣……等」。正是因為人稟天地中氣全體,人方可以與天地相參並列為三才之一;也正因為如此,描述大天地整體的曆法體系自然可以相應地引入到人此一「小天地」的身上,相對於其他未能稟賦天地全體的動植物類,就不能借用描述「大天地」全部的曆法來研究自身。這就是生辰八字僅能研究人類本身變化而不能亂套於其他物類身上作研究的重要原因之一。

  既然人作為「小天地」,那 「小天地」的演化(即人生變化)顯然就是「大天地」演化的「翻版」,這就是「天人同演」。「大天地」作為一個「放大的人」,自有它有頭有尾的「一輩子」變化;這就是日月輪迴、寒暑交替的春生夏長、秋收冬藏的運動變化過程。此一「造化」過程,被古人稱之為「歲功」。大天地此一「造化」,有其完整性和穩定性,周而復始亙古不變,那 只要具體研究大天地的「造化」情形,那 就可以相應地知道具體個人小天地的變化規律與現象。顯而易見,古人發明生辰八字來同步表明特定的「天人同構」;而繼發明生辰八字之後又發明大運運轉東南西北,又明顯是古人取裁仿效「歲功」中春生夏長、秋收冬藏的完整造化過程。

  要特別指明的是,董仲舒的《春秋繁露》他所強調的「天人合一」著重於國家政治要跟大天地的「歲功」、「造化」合一與效仿,而北宋理學家們則是順著傳統儒家修身、齊家、治國、平天下的一貫脈胳,認為一身一家一國的修齊治平的變化樣式與規律大致是一樣的。換言之,不僅僅是大範圍的國家變化跟大天地的「歲功」造化是合拍統一的,相對較小範圍的一身一家之變化也跟「歲功」是同步合一的。此正是理學家們將傳統「人合一」理論研究的重心,從國家轉移到個人身上的行為,因而就啟發了術數家發明了生辰八字,欲從大天地的變化當中來同步瞭解「小天地」中人生變化的全部奧秘。

  令當代學者及一般人最迷惑的是,我們可以在原理上理解生辰八字建築於天人合一層面上的意義,問題在於畢竟歲功造化的現象與人事變化現象存在著巨大的不同,這兩者又是如何統一起來的呢?對於這個問題的闡釋,我們必須要認識到世界本源與萬事萬物現象之間的統一性。中國傳統哲學中的太極、陰陽、五行、支干學說作為闡述萬事萬物本源的理論系統就認為,萬事萬物的組成與演化都是由陰陽五行組合著來推動的。大天地中的五行在「天」表現出來的現象就是「五星」;在「地」表現出來的現象的就是「五嶽」;在「歲功」中表現出來的現象就晝夜輪迴、寒暑交替的四季迴圈……五行在人身「小天地」中表現出來的現象就是「五臟」、「五官」,在人事上表現出來的現象就是「五常」、「五志」、「五事」……由這些論述可以看出,五行作為萬物的共同本源在不同的萬物身上就體現出不同的現象來。現象雖然千變萬化,但究其實質歸根到底是一致的本源。生辰八字曆法系統在大天地中表現出「歲功」現象,在人身小天地上表現出來的「歲功」現象就是「命運」現象。換言之,大天地對應個人,其變化現象就是「歲功」;個人對應大天地,其變化現象就是「命運」。也就是講同一生辰八字,在大天地中表現的是「歲功」現象,在人身就表現出「命運」現象;兩者現象雖有不同,但其本原是合一的,都是陰陽五行的變化與表現。因此在生辰八字當中有兩套表述語言:一者五行支干語言;二者用神、十神、格局、神煞語言。前者可以同步描述「歲功」變化現象;後者用來描述人生變化現象,兩者異曲而同功,殊途而同歸矣。

  正是因為八字命學是建立在「天人合一」基礎之上,對個人生辰八字的探討與研究原則就同步借鑒於「造化」的一些基本法則。像大天地中的陰陽奇偶原則、匹配原則、中和原則就成為八字命學建立評價系統的最重要原則之一。徐子平在《碌珞子三命消息賦注》中就認為:「陰陽不偏、上下符合則能知造化而貴賤吉凶壽夭定矣」「凡看命見五行陰陽匹配與上下相合不偏者,為貴命也」就是講的這些道理。
  八字命學自徐子平發明以後,經過三百餘年的複雜演變與傳承,到南宋孝宗淳熙年間由錢塘人徐大升編撰的《淵海子評》開始問世,是時八字命學由於著述的流傳方才真正成為顯學,逐漸風靡於世。後人的《神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《命理約言》、《星平會海》等諸書皆依徐大升的《淵海子評》為藍本、為依據去開展研究演繹。《淵海子評》一書是八字命學中編撰的最早也最具系統、較成熟的祖宗書、經典書之一。它明白無誤地提出了「以日為主」的子平論命方法,對於十神的確定以及用神、格局、神煞、歲運的喜忌都作了全面的論述;初步確立了「子平命學」的基本框架和理論體系,為後世命學的發展奠定了基礎。

  但是,由於《淵海子評》是《淵源大全》與《淵海》二書的合撰本,因此難免書中一些議論重複雷同,甚至有自相矛盾的地方,給後人在研習理解上造成了不少困難。另外由於古代印版的模糊與缺陷,是書中的一些文字難免存在些許的失漏與失誤,也給後人在學習上的正確傳承造成不少麻煩。最要命的是,由於古人著書跟現代人大不相同,強調先整體總論後部分分論、先重點後基礎的編撰方式,令今人在學習上難免棘手。《淵海子評》一書正是如此,其核心內容綜合理論「喜忌篇」、「繼善篇」就放在「一、二」卷前,而其基礎性的分論則放在「二、三」卷之後,這種前後倒置的編述方式,令一般術者難以適應。此正是《淵海子評》在編撰編排的諸多不足,導致後人對書中的一些觀點理論聚訟紛紜以致歪理邪說層出不窮,而《淵海子評》原始的本真的理念反而被漸漸掩蓋了,形成了一條「源清流濁」的歷史軌跡。就是直到今天,真正通徹明嘹《淵海子評》本真理念的研究者仍然是如鳳毛麟角,少之又少。這是因為要想全面理解掌握《淵海子評》的真實大體,沒有很深的古漢語功底和儒學修養以及持之不懈溯流而上的研究精神是很難辦到的。

  筆者經過十餘年的苦心鑽研,既對早於《淵海子評》之前的命書如《三命指迷賦》、《碌珞子三命消息賦》、《李虛中命書》、《玉照定真經》作了源頭上的探索;又對後人研究《淵海子評》的幾部重點書如《神峰通考》、《三命通會》、《子平真詮》、《命理約言》都作了研究,將它們與《淵海子評》作一一橫向比較,從中去尋求、去理解《淵海子評》的真實內涵。事實上,《淵海子評》中絕大多數論述與觀點是相對正確合理的,只是後人研習的偏差才造成見仁見智、莫衷一是的現象。筆者之所以撰述本書,就是以「道統」範疇來概括八字始源的命學體系,用以區別後世及當今亂七八糟的種種命學支流與歧途,正本清源,探賾索隱,發源歸根,澄清去濁,勾勒傳統八字命學的正脈所在,還真理於學界,上慰先賢在天之靈,下為未來世後學開一正途,薪燼火傳道統長存。
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 楼主| 发表于 2009-3-24 09:54:24 | 显示全部楼层
这是民国阮印长《造化通》第八章《干支推命之肤浅》,这是反面的:

第八章 干支推命之肤浅
干支为何而作乎,浅言之,为记载年月之符号。万岁千秋虽逝,干支次第可寻。精而言之,岁时五行衰旺蕴集于斯。天地大气之推移,此其象徽也。在昔天地初辟,阴阳混杂,坤求轨道之大小,旋转之迟速,漫无定则。历若干万年,次于奎宿之分,时正冬至,日月合璧,五星聊珠,自是而后,地运有常。古圣创造干支,因逆推及此,为甲子年甲子月甲子日甲子时,而时水路已分,木气始生。故其表徽为甲木而遇子水焉。由是以往,木气滋盛,火种渐炎,其表徽为丙寅丁卯。又久因火而锻五金明说表徽为庚午辛未,以此类推,518480数之四柱干支,不烦言而喻矣。虽然天地气候变动,不居四柱干支,不过表其大概,论其精微,非筹测巧算所能为得,何以言之。地球寒暑,南北匪一。热带火王,寒带水王,极南极北四时皆冬,不以当时四柱干支皆木,而生木也。赤道左右,四时皆夏,不以当时四柱干支皆水,而减少其热度也。况一经度之巽时有先后之差别。莫地为甲子时,天下同时有为乙丑、丙寅时,乃至壬申时,癸酉时者,若据时辰以定五行多寡,得无合乎甲地而不合乎乙地,合乎丙地而不合乎丁地乎。纬度之殊,节气有加减之别,温带地域节气均匀,则夏节都而冬节少。近寒带则冬节多而夏节少。若据温带二十四节气以定干支衰旺,其节气不全之地方又何所取乎。且交节迟早辨于东西里差,某时某刻。南京立春,不必天下皆立春也。昼夜长短别于南北里差,长安春分,昼夜各四十八刻,不必天下般长也。是某月属某节气,某时属某干支,有早晚之时不同也,有四季之时不同而也,有经线之地差三也,有纬线之地差四也。如此万别千差,天下之大,五洲之广,五行分量又岂有定哉。唐人李虚中不明此理,创以年月日干支三柱,推人运命。至宋徐子平加时支以敷衍成术,千余年来,大杰小智多迷信之。三命通会、滴天髓、渊海子平、神峰通考号为推命之最精之作。近世操其术者,谬以中华哲学自诩,岂知大宇宙内,五行强弱,尘尘各异。万物禀赋,各各系殊。有一时之物,有一月之物,有一年之物,有十年百年之物,乃至千年万年亿兆京垓无量数年之物,皆有之。各随其寿命之长短,而自为一元。微菌以一时为元,蚍蜉以一日为元,蓂荚(音:ming二声, jia,二声,古代传说中象征吉祥的草)以一月为元,蟪蛄(音:会古,蝉的一种)以以春秋为元,雀之元三年,马之 元三十年,人之元百二十年。冥灵之元称千年,大椿之年称万年。物各自为元,即物各有推算之法。一时之中,环球人类之生死,不知若干百万焉,飞禽走兽之生死,不知若干万亿兆焉。浮游微菌之生死,更不知道若干京垓无量无数焉。其不能专以四柱五行概观一切者,断断然也。如谓据四柱五行可以推算人类寿夭贫富贵贱,又何不可凭此以判断马牛犬豕(猪)浮游微菌之寿夭穷通乎。予当错综干支之数,仅518480试游各大都市,纽约一城人民达690余万、伦敦430万、柏林 400万、巴黎280万。任举一城,其同年同月同时生者,以在10人不上,况全球1500兆人众,其干支四柱同者,至少有3000人。若而人者,其寿夭贫富贵贱岂皆同耶。盖亦弗思而已矣。
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 楼主| 发表于 2009-3-24 10:00:35 | 显示全部楼层
这是命理网上的两篇文章《悟透循環真諦在》和《論名人命盤之我見》,比较中和并讲了一些原理性的内容,可以纵横比较,来正确的面对传统的命理:

悟透循環真諦在
這是推背圖的第一個圖裡面的一句話 自從盤古迄希夷 虎鬥龍爭事事奇 悟透循環真諦在 試由唐代論元機
在開頭還有四句話 茫茫天地 不知所止 日月循環 周而復始
推背圖是真是假 在此無法討論 但是推背圖裡面引用的一些觀念
是蠻值得我們去思考的
整個預測學的最基本架構就是在循環這個觀念上
所以寫推背圖的人 在一開始的時候 就把這個觀點很明白清楚的點了出來
循環是什麼呢 悟透循環真諦在 什麼是循環的真諦呢
就是周而復始這句話了
弄懂了命理上的循環架構後 就會知道根本沒有早子時夜子時 也沒有冬至換年柱或冬至盤這些東西
弄懂了命理上的循環架構後 就會知道為何八字大運是這樣換算 又為何斗數命宮是依五行局來起大運
有一陣子台灣起大限分成了兩派 一個是命宮起大限 一個是命宮無大限
說來好笑 這兩者一差就差了十年 可是這兩派的人 都能各自用它的方法
去推算命盤 還都能準 真是神奇了
就是因為都準 所以彼此都認為自己是對的
其實 這已經透露了紫微斗數的尷尬了 有時怎麼算怎麼都對
就算別人給你錯的命盤 你還是能算的很準確
因為很多時候 你推算當時 只要自己運氣好 怎麼猜都對
這就像是初學麻將的人 怎麼打都贏 很多時候其實運氣還很重要的
運氣不好的時候呢 怎麼猜怎麼錯 弄得滿頭包 滿身大汗 滿臉通紅

其實這些命宮有沒起大限 只要把循環的觀念弄懂了 根本就是很簡單的
由於書籍的普遍和教育知識的提昇 學命理已經變成很容易的一件事了
但是我總感到 很多現在所謂的命理師幾乎都是半路出家的比較多
而受過傳統命理訓練的執業人士 一方面受限於自己的文化程度 一方面也可能是工作忙碌
很少人會去寫一些命理書籍或發表一些專業的文章
反而是一些對命理有興趣的人士 本身現代教育程度不錯 學習能力又強
學了幾年 下了些功夫 也就能一本一本的寫命理的書籍出來
這些東西 在我看來 幾乎都是屬於半路出家的程度
雖然很多書是下了很多功夫 研究的也很透徹
可是半路出家的毛病 就是在基礎上沒有打好
因為基礎的東西 第一個很枯燥 第二個要花一段時間學習急不來
第三個 把基礎弄好 也沒法一本一本寫書來出版
因為基礎沒有紮實 所以弄到後來
就搞出很多自己的幻想 或是奇想 也可能是亂想
這些想出來的東西 再透過文字透過書籍的傳播 儼然又像是秘笈了
命理循環的關鍵在那邊呢 就是六十甲子
很多命理的書 會把命理的根源弄到易經上去了 反正什麼東西扯到易經
就是最高深的學問了 看不懂是你資質太差 領悟力不夠 搞的玄之又玄了
講到易經 我看過了太多本的書 沒有一本能夠把先後天八卦的關鍵說清楚
為什麼呢 道理很簡單 因為沒有人會用先後天的八卦 當然就講不清楚了
先天八卦 為何要這樣排 後天八卦為何又要那樣排
先天八卦 講的是時間的觀念 所以它是陰陽消長的循環
後天八卦 講的是空間的觀念 所以它是方向物象的推理
先天八卦為體 後天八卦為用
光有先天八卦 它是沒法產生吉凶的 因此要再弄出一個後天八卦來
後天八卦才能實際作為應用的參考
空間的東西 它是跳躍式的 時間的東西 則是延續性的 兩者是相互搭配
這就好像斗數裡面的四化 它是一個空間的東西 而大限與流年是時間的東西
化成了命理 就是一般人所熟知的天干與地支
十天干它是一個空間的代表 而十二地支 則是一個時間的代表
所以空間它是一個物象的推理 這也就是為何八字是以天干作為日元
而不是用地支作為日元 而在八字的吉凶剋應上 是分的很清楚
十天干配上十二地支 就產生了六十甲子的天干地支
這個東西也就成為了 整個命理預測的架構基礎
我看幾乎沒什麼命理書 會特別把六十甲子拿出來好好研究
為什麼呢 因為寫了也沒人看阿 大家都想趕快知道 結婚怎麼看 發財怎麼看
失戀怎麼看 意外怎麼看 生子怎麼看 失業怎麼看等等
誰會去花時間在這些枯燥無味的東西上
但是那些職業學習傳統命理者 其實一開始要學的 就是把六十甲子
正背倒背 都能滾瓜爛熟 現在那些命理著作等身的作者 不知有幾個背得起來
也就是因為這樣 每個人深入研究這些怎看後 都拿出了一套秘訣了
又是過宮 又是調整命盤 又是冬至盤 又是命宮無大限 亂七八糟的一堆
無非都是要符合自己的研究心得 這其實就像是刻舟求劍 削足適履了
當然很多人很深入的研究 也花了不少時間 而且還願意把自己的心得提供出來
這無論如何 是必須值得讓人敬佩的
不過很多東西 其實只是一個想當然耳的推論
就像是有人提到 只要和該人接觸 憑著對於星性和人的對應的功力
其實不用問對方的生辰也能知道他的星盤排列
又說可以用左輔右弼來看該人的出生月份 用地空地劫來看該人的出生時辰
這樣甚至也不一定要問該人的出生時辰 也是能夠來推論命運
聽起來 功力好像已經出神入化了 達到運用自如的境界
可惜這根本是錯的 只是自己的幻想膨脹而已
為什麼呢 我當然也要把道理講出來阿 否則對看這文章的人不好交代耶
在斗數的命盤排法裡面 左輔右弼是按該人的出生月份來排 而地空地劫則是按該人的出生時辰來排
這樣感覺 好像搞通了輔弼空劫與形性的對應 其實該人的命盤都能知道了
這只是想當然耳的想法 其實真正用起來 正好要倒過來
輔弼是看出生時辰 空劫是看出生月份
我在關於定盤的文章裡面 有提到只到研究透徹可以看到面相 就能知道出生時辰
當時因為文章太長了 所以沒把方法說明清楚
所以說 真訣一張紙 假訣萬卷書了
光這些想當然耳的東西 恐怕可以寫個十本書吧
看起來 都好像很有道理 真是奧妙 真是高深 不過沒法用就是了
真抱歉了 言詞有得罪人之處 還多包涵
還是回到這六十甲子的枯燥問題上吧
六十甲子的循環 產生了年月日時的時間紀錄 它同時也是一個空間的紀錄
干支的記日法可以稱為萬年曆 也就是一般在市面上可以看到命理使用的萬年歷
為何叫萬年歷呢 就是說可以使用一萬年 都是正確的 而不會有差錯
這是如何達到的呢
六十甲子的曆法 是以地球相對於太陽的角度來劃分
也就是以一個圓周來看 將這個圓周劃分成十二個等份
在每一日的十二個等份區域 分別代表一個時辰
在每一年的十二個等份區域 分別代表一個月份
由此循環推演 就產生了時日月年的紀錄方法
很多人對於命理時辰與一般時間是否相同 常有很多疑問
尤其到底要不要把時差調整 或是以那以個地區的時間作為基準
基本上命理並沒有時間的 所謂的子時丑時寅時
只是代表了出生地區 當時和太陽之間相對的角度關係
所以命理上的時辰 其實是記錄了出生地和太陽之間的相對關係
最準確的十二個時辰 則是用出生當地日晷的方式來訂定
同樣的 命理上的月份則是記錄了 當時地球和太陽之間的相對關係[
由於它是用相對的位置來作為子丑寅卯的訂定 所以這種方法永遠都不會有誤差存在
因此它可以使用一萬年都不需要校對補正
使用這個方法來記錄 就會有六十甲子的循環產生
這邊就是牽涉到了五虎遁與五鼠遁的由來
五虎遁與五鼠遁 是在命理上最常被用到的口訣
八字在起月干跟時干時 都是用這兩個遁訣 而斗數在起命宮五行時也是用五虎遁
這兩個遁訣怎麼來的呢 就是由甲子循環所產生的
我們先來看看 為何農曆正月都是由寅開始 而非子開始呢
一般的說法 夏朝是以子為正月 商朝則是以丑為正月 到了周朝則是以寅為正月
傳統的解釋則為 天開於子 地闢於丑 人起於寅
其實任何東西都有它的一個道理 否則都會被時代所淘汰
要了解這個來源 首先要從甲子年甲子月甲子日甲子時開始
這是一個最初的起點 由這點開始 我們依照六十甲子的循環紀錄
在經過一整個大循環後 會不會又回到了甲子年甲子月甲子日甲子時呢
答案是不會 它會回到了甲子年丙寅月甲子日甲子時
也就是說 我們從甲子年甲子月甲子日甲子時 來逐一每日每月每年循環後
最後不會再出現原來一開始的甲子年甲子月甲子日甲子時
因此實際上這個東西是不存在的
這很像數學上的一種觀念 我們用一個虛的參數代入 進而求得了實際的參數
虛的參數只是一個假想的東西
六十甲子的循環 每次都是由甲子年丙寅月甲子日甲子時開始 然後繞了一大圈
再回到甲子年丙寅月甲子日甲子 周而復始 這就是循環的真諦了
也就是因為這樣 古代以農曆記日 每年的開始 是以寅為正月
這也是五虎遁 甲己起丙寅 五鼠遁甲己還加甲的原因
也許有人看到這邊 還是沒法了解上面講的是什麼東西
這是因為基礎的東西其實都很枯燥乏味的
可是如果真的有心學命理 我想基礎是很重要的
所謂君自故鄉來 應知故鄉事 同樣的 君既學命理 應知命理事
現代人大多喜投機取巧 種稻辛苦 割稻容易
因此花點錢 多跟幾個老師學習後 恩師滿天飛 自己也是大師了
秘訣找一找 命盤看一看 幾年的時間 就把自己當神仙
結果對基礎的理論 卻是一竅不通 那自然會弄出很多秘訣來了

我看到有人還把五虎遁 弄成了五虎陽遁 五虎陰遁出來
因為基礎沒有打好 或是根本沒有學過 所以出現了一堆想當然耳的秘訣了

我覺得凡是想學命理的人 或是已經投入命理的人
應該先把六十甲子的循環弄清楚 因為這是一切的命理基礎來源
不管是八字還是斗數 都跟它有密切的關係

所以你如果很有耐心的開始從甲子年甲子月甲子日甲子時開始計算
也就是乙丑時 丙寅時………一直到乙亥時 這是一天的經過
接著日干支 就變成乙丑日 而時干支則是由丙子時開時
這就是為何五鼠遁 它說乙庚丙作初
因為依著六十甲子的循環 就一定是這個樣子 而不可能改變
它是由時日月年 一個一個依次循環 依次接替 有規則的演變

而這每一個年月日時的六十甲子干支 不但是代表了一個時間的連續
還代表了一個空間的意義 在空間上最主要所代表的就是出生點和太陽之間的相對關係

把這六十甲子 計算完一遍 最後不是回到了當初開始的甲子年甲子月甲子日甲子時的點
而是回到了甲子年丙寅月甲子日甲子時的點 然後再接著以此點開始新的循環

了解了這個基本道理後 就知道所謂的夜子時早子時 還有冬至換年柱 冬至盤
這些東西 其實根本就不存在的
它們永遠不會出現在六十甲子的循環上 也無法周而復始
也就是在命理的時間跟空間裡面 根本就不存在這組的八字或是命盤
這個要怎麼拿來預測呢

所謂預測是什麼呢 它是一個周而復始的觀念而已
就像現在是十月秋天 我們可以預測再過了二個月天氣會變得很冷
為何呢 這是因為我們知道春夏秋冬的循環變化
所以我們由現在的十月來推算 應該再過兩個月就是冬季了
而經驗上告訴我們 冬季是寒冷的天氣
這就完成了一個預測的完整原理

這東西怎麼拿來運用在命理預測上呢
有兩個重要的關鍵點 一個是你必須知道現在是幾月 另一個是你必須知道春夏秋冬這個循環法則
如果你知道命盤和現在所對應的點 又能夠了解星情的吉凶循環變化
那麼要由命盤來預測一些未來的吉凶 就非常容易了
就像是我們預測春夏秋冬一樣

星情的吉凶循環變化怎麼看呢 這就是跟大運的演變有關
我看很多人看命盤幾乎都忽略了行限的判斷參考
通常對一個命盤的評斷 不是只看原命盤的各宮好壞 最重要的還是要參考大運
在顧祥宏的飛星斗數裡有提到所謂
命好不如大運好 大運好 不如流年好
命好運不好 如巨輪行駛於大海 遇風浪不致沉沒
命不好運好 如小船行駛於河泊 遇順風 亦安穩前進
看命運之法 至玄至微 學者宜細心融會貫通之

這段話講的非常好 尤其對一些喜歡搞剖腹擇時的命理人士 是很有用的
因為我看到很多所謂的命理專家 它們搞的剖腹擇時 似乎連邊都沒摸著
剖腹擇時 最要搞懂得地方就是 吉中藏凶 凶中藏吉 凶不大凶 吉要大吉
裡面要考慮的地方 有五六點 我似乎沒有看到有命理書籍有提到

回到大運的主題 大運怎麼推算出來的
這一點又和循環的真諦有關了

不管是八字還是斗數 它的大運都分順逆兩個方向 而參考的依據
則是六十甲子循環的陰陽年 再配合陽男陰女順行 陰男陽女逆行
八字是由月干支順逆行 每一干支管十年大運
斗數是由命宮開始順逆行 每一宮也管十年大運

至於起運的歲數
八字行運歲數的計算 是以三日為一年的方式 依照出生陰陽年來分順逆
斗數則是依照五行局數 由命宮起大限的歲數 也是依照出生的陰陽年分順逆
這兩者有其非常類似的地方 也有差異的地方

起運歲數 有一個疑點 就是起運歲數是怎麼算出來 為何又是這樣的計算
要弄懂這個東西 還是要從整個循環的道理去思考
我們知道 地球自轉一周也就相當於繞太陽一圈 這時為一日
而地球公轉一周也是相當於繞太陽一圈 這時為一年
所以從循環的觀點來看 一日就等同於一年 因為這兩者地球的出生點
都是繞了太陽一圈而產生的結果

所以八字和斗數 都是以日來換算成大運的年 而不是月或時來換算
八字因為一個月干支管十年 一月有三十日 三十日等於十年
所以三日就是換算成一年 而找出起大運的歲數來

斗數則不同於八字 因為斗數使用的是陰曆
斗數起運是用五行局數 水二局則命宮起運為兩歲 木三局則為三歲
在斗數的歲運計算上 就是用一日等於一年來起運
水二局 因為它的週期 紫微星是每隔二日前進一宮 所以用日換算成年
要等到過了兩年大運才會進入命宮 木三局 水四局 土五局 火六局都是一樣

我們再回過頭來看 推背圖的第一張圖 它用兩個圈圈相連
太極圖也是大圈小圈 這些圈圈 一個圈兩個圈 代表的就是循環的意義
在循環的觀點下 只要是圈圈 小圈也等於大圈 大圈也可以是小圈

相信有人看到這邊 會想如果用循環的觀點 日可以等於年
那麼時跟月的關係呢

時是地球自轉一圈 把它分成十二個等份 每個等份我們稱為一時辰
月則是地球公轉一圈 把它分成十二個等份 每個等份我們稱為一個月
因此這兩者是相互對應的 所以從循環的觀點 時可以等於月

如果腦筋轉的比較快的人 看到月是分成十二個等份 很快會聯想到
斗數起命宮的月份計算 是否要過節的問題 因為以過節來計算月份
就是把整個分成十二個等份來看 因此不是用農曆的初一作為月的區隔

基本上命宮的起法 月份應該是要過節來計算的
但是斗數不同於八字的起法
前面已經有提到了 時是等於月的
而斗數命宮的起法 是由寅宮開始 以出生的月份順數到所在的宮位後
再以出生的時辰逆數回來 而找出命宮的位置

這就是說 起命宮是和月跟時同時都有關係的
因此若斗數依照節氣來計算起命宮的月份 其實反而容易錯誤
因為時辰往往會有前後頭尾的問題 並非是正好在時辰中出生
而出生的月份 也會因為在月初或是月尾而產生了誤差
這兩者的誤差 由於月份是順數 時辰是逆數
一順一逆 往往就能抵銷彼此存在的誤差 反而會更接近實際真正的命宮
所以斗數並不用節氣來計算月份 而是直接以農曆的月份來計算
當然這裡面還牽涉到一些其他的觀念 有空我再詳述

我看到有些人在校正命盤的時候喜歡給人家改時辰 好像自己儼然就是大師
我也在關於定盤中 寫了許多的看法跟意見 覺得這是一個很不好的習慣
其實真正最關鍵的是 不是只有時辰的問題 還有月份的問題
因為起命宮 是由月份跟時辰順逆而找出來的

也就是說 一月子時出生 二月丑時出生 三月寅時出生 命宮都是在寅宮
這也就是說 他明明是子時出生 你覺得不對 硬要給人家改成丑時
其實基本上還忽略了出生月份的問題

所以我之前寫了很多關於定盤的意見 有些網友回覆的口氣或許不是很好
不過我還都不會生氣 因為應該這樣說 這些人還不懂什麼是紫微斗數
有什麼好生氣呢

如果你學紫微斗數 連最基本的起命宮 都還搞不清楚 弄不明白
這樣怎能跟人家說 你懂紫微斗數阿

我看到那些大師們 動不動改個時辰 動不動來個冬至盤
如果純就研究上來說 這是沒法登上大雅之堂的

對命宮位置來說 時辰往後挪一個 跟把月份往前調一個是一樣的
所以我奉勸有那些毛病的人 先把斗數的基礎下點功夫學好吧
喜歡耍花槍是不行的

講的更清楚一點 在月底及時辰初出生的人 跟在月初及時辰初出生的人
也許命宮一差 會差了將近一個宮位
所以不是只有時辰的問題 老是要改別人時辰 基本上是蠻糟糕的
也是不懂紫微斗數的人 才會這樣做的

講到了循環週期的東西 我想還有一個非常值得了解的人體週期律
就是西方很有名的PSI學說 P是體能 S是情緒 I是智力
這是在19世紀 柏林大學的耳鼻科講師威爾姆博士檢查病患時
發現患者病情的好壞起伏有一定的週期性
他發現以23天為一週期 以第12天為中心 而有一個週期的變化
這就是體能的週期

而S則是以28天為一個週期 以第14天為中心

澳大利亞的一名數學家 以2000名學生來檢查智力及性向
發現智力週期是以第17天為中心點

將這三種結合 就是所謂的PSI學說
體能是以23天為一個週期 情緒是以28天為一個週期 智力是以33天為一個週期

而起算點就是以出生日期來開始計算
透過這三種週期的變化 我們就可以將它運用在日常的生活中
例如需要體力及智力的事情 可以選擇在這兩者週期較高的時候進行
因此國外有些球隊球員出賽或是航空公司的機師班表 往往也可以參考該人的PSI曲線的的變化
有些電子字典的功能裡面 也有計算PSI的軟體


當然也許有人會好奇 如果真的悟透循環真諦在 就能夠預測未來了嗎
當然是不可能的 有空我將舉幾個真實的故事來說明

論名人命盤之我見

這篇文章是2004年寫的 一放就放了兩年
最近在板上又看到有人喜歡湊出名人大官的命盤來論命
讓我想起來 自己曾經寫過這篇文章

大概來說 出生在1950年代以前的人 由於當時普遍使用陰曆加上鐘錶不普及
所以他們的生辰往往會有一些錯誤或是不一致
有的以報戶口當天的日期當出生日期 有的憑記憶胡亂寫個日期
也有直接就以陰曆的日期當作出生日期
林林總總不一 因為在那個貧窮紛亂的年代 過生活就很不容易了 資訊又不發達 所以往往會在出生時辰紀錄上發生錯誤

用這些錯誤的出生日期紀錄 然後再排出十二個時辰的命盤去硬湊
我想對於命理學習並沒有什麼幫助 有時候還會發明出一些錯誤的推算理論

除非該位名人有請你批過命 如果是這樣那麼這時辰的可靠性和準確性就比較高
如果沒有
就憑著一些官方資料 硬去湊出時辰 然後再說明命理是多麼神奇奧妙 一切都在命理的推算中
這其實對於學習命理完全有沒幫助

在我這篇文章裡面 提到了兩個中國近代的名人 孫中山和蔣介石
有許許多多的命理書本 都替這兩位名人批一批 論一論命
其實他們用的生辰全都是不正確的

希望我這篇文章 對於喜歡用自己的命理知識 硬去湊出名人命盤的人 有一些幫助



論名人命盤之我見


最近我看到這個命理網討論一些名人的命盤
我發現有人竟然是憑自己的經驗用自己定盤的方法定出名人的時辰 然後推論一番
我看了真的嚇一跳 為何呢 因為這些盤有的錯的太離譜了
那些用定盤法來找出名人生時的 缺乏了一種常識
他們以為名人的出生日子 就是現在通行的陽歷 然後就用所得的資料再轉成陰歷
先不論這些公開的出生資料是否是正確 在那個時代都是用陰歷根本沒有陽曆
所以就算這些出生資料是對的 也要照農曆來排的 不能再轉陽曆

像江澤民的1926年8月17日 就不能轉成陽曆的
因為那個時代 誰知道陽曆是幾號阿 就像現在你問一般人今天是陰曆幾號
也沒幾個人知道 何況是那個教育不發達落後的年代
人們記的日子都是用慣用的陰曆 沒人有本事再轉成陽曆的日子

像蔣宋美齡更離譜 公開的資料是生於光緒年3月14日
這就更不可能是陽曆了

用這些錯誤的月份跟日子 還要猛湊出生時辰

月份跟日子都錯了 還能論得非常精彩 還說從形格和行運走勢. 乎合某時盤.
唉 命理要讓人尊敬 太困難了

關於名人的命盤 有許多人喜歡去研究 去推敲 甚至還寫成書
眾所週知的 推論名人的命盤 最難的就是生辰的確定

除非是該名人親自找來算命 這樣才能確保生辰的正確
其它道聽途說的方法都是有問題的

在八字先賢徐樂吾的書中其推算蔣介石的生辰 在兩本書中
在命理一得中是用未時 亦即光緒十三年九月十五日未時
八字是丁亥 庚戌 己巳 辛未
依其論法 地支戌亥乾宮 巳未夾午離位 後天之離 即先天之乾
先後天同位 此君象也 故為領袖之尊
巳為驛馬 午為暗祿 未為華蓋 華蓋得祿馬秀氣扶持 當有封爵之貴

但是在徐的古今名人命鑑中 卻是改用午時來論命
午戌火局 丁火透干 為金神有制也 戌亥乾宮 巳午離位 聚乾離兩卦之吉氣
格局奇貴

在徐氏寫的命理一得中 對於名人的命造有如下的說明
名人命造 傳聞異詞 憑五行之理 論干支之情 妄言妄聽 正不必問其準確與否也

從徐樂吾的這段話 我們可以看出徐氏的腦筋還是很清楚的
雖然他用八字來評斷古今名人 但是他也了解這些只能當作妄言妄聽 不必問其準確與否也

另一個名人是孫中山先生
在徐氏文中 是用清同治五年十月初六寅時
八字是丙寅 巳亥 辛卯 庚寅

但是在汪希文(汪精衛的侄子)的命理評論中 卻是用同治四年 乙丑來論
汪希文因為和叔叔的關係 或許他所得到孫中山先生的資料 是較為可靠的

對於國父生辰的考證 潘子漁在紫微斗數實例分析中有一段的說明
潘並找出了國父元配盧夫人所保留下來 國父出生時的定時紙的影本
清楚的註明了 同治五年十月初六寅時 丙寅 巳亥 辛卯 庚寅
批文裡面用了 名揚四海 利達三江

但是潘同時也附上了 國父寫的自傳 裡面記載了是華曆十月十六日
潘認為國父當初是寫錯了 把十月六日誤寫成了十月十六日
那麼到底哪一個年份及日期是正確的呢

我因為對於歷史一向有興趣研究 所以相關的雜誌及書籍 總會翻閱瀏覽
而介紹近代史料最多的兩本雜誌 一本是傳記文學 一本則是中外雜誌

大概在二十多年前 有位作者寫了篇文章 其中提到了關於國父生辰的問題
故事大約是說 由次國父在某天請了幾位黨內好友知己吃飯
這些同志有些納悶 何以國父要請他們吃飯 原來那天是國父的生日
眾人覺得奇怪 因為依照外面所了解 國父是出生於十月六日
但是吃飯那天卻是十月十六日 於是眾人便問其故

原來國父出生後 便依照一般習俗請算命先生推算了八字命運
算命先生仔細推算後 感到非同小可 因為國父的八字是屬於帝王的命格

由於當時還是滿清專制時代 若是有人八字有帝王的格局傳了出去
恐怕小命是不保了
為此 國父的家人也非常擔心 後來和算命先生商量
算命先生就想到了一個辦法 修改八字而把出生日期由十六日改為六日


因為孫中山先生本身是受西方教育 所以他並不信這些東西 但又不好違背家人的好意
這就是為何孫中山先生在自傳中寫的是自己真實的出生日期 陰曆十月十六日
但是歷來幾乎所有的命理書籍 都是以十月六日來論孫中山的命

談完國父孫中山先生的生辰 再來談談蔣介石的生辰
一般命理書籍大多是用 光緒十三年九月十五日午時 也就是
丁亥 庚戌 己巳 庚午

許多命理書籍都論得頭頭是道 尤其徐樂吾 更是把蔣的大運斷得非常準確
蔣這個生辰對不對呢
蔣其實是生於癸未年 也就是光緒九年 而不是光緒十三年 這中間差了四年

在傳記文學中的某篇文章中曾記載
當時有一些國民黨人士到蔣的老家 浙江奉化探望拜訪和王太夫人閒聊
在談話中 王太夫人提到了 「我兒屬羊」
也就是說蔣介石其實是光緒九年癸未年生的

由王太夫人口中說出來的話 當然可信度是毫無疑問的 而且出生月日可能記錯 但是生肖一般是不會弄錯的
因為早期的人 普遍是用生肖來記年的 以前的人問別人的年紀 通常習慣問對方的生肖屬什麼
只要再和自己一比 差幾歲很快就知道了
現代人則是習慣問哪一年次出生 不過生肖還是普遍用在一般的社會中

為什麼會出現丁亥年的生辰呢
這是因為蔣介石在年輕的時候 跑到日本去讀軍校
但是當時入學都有年齡的限制 蔣當時的年齡已經超過了入學的年齡
蔣飄洋渡海的跑去日本 卻因為年齡的限制無法讀書 那不是前功盡棄了
所以蔣就把自己出生的年齡改小一些 已使得自己能夠進入學校就讀
這也是為何後來蔣的出生年齡就變為丁亥 蔣自己也就一直沿用著這個年齡

其實在那個時代 年齡誤報錯報的人 可以說比比皆是 到處都有
由於戰亂 由於生活 由於記錯等等原因 造成實際年齡和記載年齡不相同

許多命理書籍都有對於孫中山和蔣介時的命盤或八字作詳細的分析說明
但是他們卻不知道用的是錯誤的生辰
不過弔詭的是
錯誤的生辰也能得到非常準確的預測
也能把這些名人的一生運程解釋的頭頭是道

為何會這樣呢
其實這就是命理阿
命理只是一種預測模式的參考 而不是絕對準確的推斷
所以命理的推論不用太相信它 畢竟只是一種預測模式
同樣的 那些一直要把命理神準化的人 雖然他們一直很努力也很辛苦的研究
不過我覺得最後還是白花了時間跟精神
因為既然它只是一種預測模式 就不可能是百分之百樣樣都準的法則
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发表于 2009-3-24 21:09:44 | 显示全部楼层
大混乱了
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发表于 2009-3-25 11:30:06 | 显示全部楼层
[八字] [转]命理专家陳怡魁博士研究后得出:八字无法预测人的命运!
任何事物发展规律都是相对的,不能绝对要求它的绝对完美,如达到绝对完美了,事物也就没有发展和生命力了。命理学也是如此,也是不断发展完善过程,由知之不多到知之更多,不能因某些不完善而否定它,这是井底之蛙,盲人摸象。
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发表于 2009-3-26 07:53:52 | 显示全部楼层
八字一样只是共盘,必定有共性东西,我想就是在同一个地方出生时间相同排行也同性别也同的必定存在,但是由于风水、父母等因素不同,所以命就有比较大的差异。所以我想紫薇紫云派的太岁入卦方法,比较好的解决了这个共盘问题。
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发表于 2009-3-26 08:18:34 | 显示全部楼层
呵呵,陳怡魁一开始研究用的起点就是错误的方法。当然一路下来就是错误的结果了。
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 楼主| 发表于 2009-3-26 08:23:26 | 显示全部楼层
还有几篇文章和大家一起交流:

《平学之理论研究》—— 一篇子平学论文,仅有序言和目录部份
国家图书馆索书号: 系统编号: 90NCCU0045015
     出版年: 民91
     研究生: 张新智 Chang, Shin-chih
(以研究生姓名查询国家图书馆索书号 ,未查获者表国图尚未典藏)
(以研究生姓名查询国科会科资中心微片数据库)
(连结至全国图书联合目录)  (连结至政大图书馆馆藏目录)
    论文名称: 子平学之理论研究
    指导教授: 董金裕
    学位类别: 博士
    校院名称: 国立政治大学
    系所名称: 中国文学系
      学号: 82151504
     学年度: 90
     语文别: 中文
[摘要]
本 论文对于「子平学」所做的探讨,除了就论文题目所彰示的「理论」本身。进行深度的辨析外,更将「子平推命之术」,置放到历史的长流里,藉由穷本溯源的爬梳 整理,观察「时辰推命法」的脉络演变,从而见出斯学应有的历史定位。本文对「子平学」的理论意义及相关争议,俱有所辨析与响应:
其一,关于「时辰推命法」的历史回溯
「子 平推命之术」,乃从属于「时辰推命法」的类别之中。这里所谓的「时辰」,指的是人的出生时间。依各家命学系统需求的不同,有着相当歧异的推算要件。从战国 秦汉之际的秦简《日书》<生子篇>,以「六十甲子」纪日干支;<人字图>以季节与出生日支;历经三国魏晋南北朝隋代,何桢的年、月、日、时支并举;管辂的 但言年支;戴洋、魏宁、萧吉的以年、月并及「行年」、「神煞」;《产经》的或年、或月、或日、或时,或配合男女性别,或根据「五行用事」等诸法的庞杂纷 纭;而终至于唐吕才<叙禄命>「纳音」、「正体五行」参用「神煞」的略具规模,乃为「古法论命」成熟期的先声;凡此种种,无不暗示我们,期望由人出生的特 定时点,发展出各种判读技术,而为未知人生作出推觇预言的需求,可谓渊远流长,并且历久不衰,这同时也反映出思想传统中「初始状态决定历程」的特殊思考, 几成坚定不移的信念。唐宋以降的「古法论命」体系,及徐子平改「古法」而成的「子平推命」之学,都只能说是承袭前人余绪的后出转精之作。这段历程,可说是 人们在黑暗中摸索,试图找出光明出路的冒险之旅。看似荒谬无稽的背后,古人勇于尝试、创新与反省的精神,及对真理狂热的追求,无不使生在千载以下的后生晚 辈为之动容。
其二,关于「相关命学要籍考辨」与「子平学发展源流简表」
笔者以为不能孤立地看待「子平学」的理论发展,以其与「古法 论命」多有渊源,自然有必要略及于「古法」命学要籍的考辨,藉以建立参照基准,方能突显出「子平学」殊异于其它「时辰推命法」的颖异之处。并从学术流变的 角度,考察「子平学」理论重心的转移,从而能针对特定问题,作出更深入的探究与思考。此中,徐子平对于「古法」命式中「胎元」一项的舍弃,颇值得注意,这 涉及到对于系统建置原理的认知,以及命式结构的合理意义,是以成为本文的讨论重点之一。另,从徐子平以降,「子平学」各家学说对前人的修正与创说,逐渐完 善了这个庞大的命学体系。除了对命式结构的组成项目略有争议之外,大抵着重于判读技术的讨论与研发,惟这又必须回溯于系统中干支符号上的性质设定,是否有 其理据的检讨。「六神/十神」符号的建置完成,「格局」说的提出,「用神」定义的递变……等,只有从图表的对勘中,才能发觉理论演变的痕迹,这便是「子平 学发展源流简表」的主要意义与贡献所在。
其三,关于「子平学中的干支符号性质设定」
「子平学」中对干支符号的运用,主要是透过「阴 阳」与「五行」律则进行性质的设定,以利于整套命学符号模型的建立。当我们逐一检视其设定,明显发现其中的不合逻辑处所在多有,清代少数命理学者对此也已 经有所反省与批判。笔者观察「火土同宫」、「水土同宫」、「十干周行十二生死所」、「地支所藏」等重要理论,都在前人已有的基础上,进行更深入的辨析与分 判,一一溯其思想根源,并指出其种种虚妄,此则前此命学诸家所未曾措意之处,而适为斯学能否合理对应人生,发挥其推命效能的重大关节所在,是不得不辨,当 为本论文的重要成果之一。
其四,关于「命式结构」的组成及其理论意义
「子平学」中对于「命式结构」的争议,大抵聚焦于「胎元」、 「命宫」二项是否必须入以与「年、月、日、时」「四柱」同参的问题。笔者则藉由对其理论意义的分析讨论,从而确立分判的标准,主张「胎元」与「命宫」二 者,之于斯学当不相容。此外,「子平学」承继于「古法论命」的「大、小运」,其理论意义为何,前贤亦未曾见有合宜的解释,本文一一辨明其是非,以此对于 「子平学」史上诸家「小运」说的聚讼,推出崭新的论点,并根植于合理的思辨,提出「小运新法」假说,作为日后后续实证研究的重要论题,以期对「子平学」的 实务操作技术,有所修正与积极帮助。复次,「子平学」以干支纪时法转置命式结构,历来反对者于此多有诘难,而传统命学家往往顾左右而言其它,笔者试以「坐 标功能」厘清问题症结,并藉由「子平学」引入「节气月」概念的相关讨论,对「换年点:冬至/立春」的争议作出评析与选择,主张当以「冬至」为命式结构「年 柱」周期的交接基准。
其五,关于「判读方法及其本质」
按考「子平学」流变史,在「四柱八字」的命式大抵确立后,便以如何判读吉凶并 推觇人生休咎,为其主要组成内容。徐子平确立了以日干为「命主」的论命基准,以此殊别于「古法论命」的专重「年柱」,并成为「子平推命之术」的重要特征之 一。循此所发展出来的「宫位」说,以及援引传统数术所常的「六亲」符号系统,并深化而成的「六神/十神」理论,从此成为「子平学」判读方法的两大基础。命 学家为求对命式结构特征能初步掌握,于是又有「格局」说的产生。笔者详究其「正/变」分类的理论意义,并对传统分类上的误区进行本质上的厘清。此外,「特 殊/变」格局中的「化气格」,为历来命学家的聚讼论题,笔者则转换角度,从思想的高度对于「子平学」引入「天干化气五行」理论,其与系统原有的「天干正体 五行」间能否兼容,提出强烈的质疑,同时也对「古法」所重的「纳音五行」作出相关说明。复次,对于命学家为求深度掌握命式结构所推演出的「用神」诸说,笔 者则从「用神」界义的递变展开回溯,并甄别到「月令用神」与「日主用神」的不同指涉,进而合理解释「格局」理论逐渐式微的现象。至于「正/变」格局在「取 用」时的大异其趣,又可以从「中和」与「通权达变」的不同指导原则,探悉古人的「层级」局划,说明「特殊/变」格局以「真」为贵,以「假」、「破」为忧的 情结成因。
其六,关于「子平学的思维方法及其限制」
「子平学」所应用的思维方式,大抵有「整体性」、「模拟推理」、「模型」三类, 而事实上,此三者的实际运作是联绵通贯的。质言之,「子平学」中的「四柱八字」命式,可以说是「整体性」思维为背景所产生的「类推模型」。执此认知,则于 斯学的效能与局限,便能取得同情的理解。在科学技术不足,认识水平有限的情况下,此学带有早期宇宙论的强烈色彩,基于「禀气论」的假设,(乃至于成为一种 坚定的信念),而缺乏足够、合宜的技术与工具,对事物进行本质上的探究,于是,所有的观察也只能局限于从现象的不完全归纳中,抽绎出事物的外在过程规律, 进行模拟推理的尝试。又由于人类的命运自然是错综复杂,具有多重面向、多种可能的,然而为了探讨时的必要,又必得尽可能地简化和纯化事物原型,这正是命式 结构相对于人生命运的从属关系。「子平学」的命式结构,只择取了个体生命出生时间节点,用作为理想的命运模型,惟此种对其他相对次要因素不得已的割舍,也 必然成为该命学系统因应用模型思维,所伴随而来的弱点和局限。职是,如果认为,透过命式「四柱八字」,而不进行任何的修正、调整、引入适当的参数,即可分 毫不差地推论实际人生的各种存在样态,则无疑是昧于模型思维本质的。笔者以为,惟有从相关思维方法的讨论与评析,方足以了解此学的适用范围,至于「同八字 不同命运」的诘难,于此当也可以获得合理的解释。


[论文目次]
目次 1
第一章 绪论 6
第一节 研究动机 6
第二节 研究取径 13
第三节 子平学界义 15
一. 徐子平与子平术 16
二. 子平学界义与本研究架构 19
第四节 本论文章节安排的说明 20
第二章 推命术中的时辰推命法 21
第一节 命的思考与推命术的源起 21
第二节 时辰推命法略说 27
一. 战国秦汉 27
(一) 睡虎地秦简《日书》 28
(二) 放马滩秦简《日书》 28
(三) 长沙马王堆汉墓医书 29
二. 三国魏晋南北朝 30
(一) 何祯 30
(二) 管辂 30
(三) 戴洋 31
(四) 魏宁 31
(五) 《产经》 31
三. 隋唐 34
(一) 萧吉 34
(二) 吕才 34
第三章 子平学源流及其发展 36
第一节 相关命学要籍考辨 36
一. 《李虚中命书》 旧题周.鬼谷子撰、唐.李虚中注 36
二. 《珞琭子赋注》 二卷 宋.释昙莹撰(三家注) 42
三. 《珞琭子三命消息赋注》 宋.徐子平撰 43
四. 《渊海子平》 宋.徐升撰、明.杨淙增校 45
五. 《三命通会》 明.万民英撰 47
六. 《神峰通考命理正宗》 明.张楠撰、民国.韦千里、尤达人校订 49
七. 《(精选)命理约言》 清.陈素庵撰、民国.韦千里选辑 51
八. 《子平真诠(评注)》 清.沈燡燔撰、民国.徐乐吾评注 55
九. 《滴天髓阐微》 旧题京图撰、刘基注、清任铁樵增注、民国.袁树珊校辑 56
第二节 子平学发展与与演变 58
一. 制表说明 59
二. 子平学发展源流简表 60
三. 图式解析 65
第四章 子平学中的干支符号性质设定 67
第一节 干支的来源及其名义 67
第二节 干支符号性质的设定 70
一. 干支与阴阳 71
(一) 阴阳律则 71
(二) 干支性质的设定 72
二. 干支与五行 73
(一) 五行律则 73
(二) 干支性质的设定 76
三. 干支之会通 81
(一) 「十干周行十二支生死所」 81
(二) 「地支所藏」(支藏人元) 83
第五章 命式结构的组成及其理论意义 87
第一节 「四柱八字」的推排法(附.胎元、命宫) 87
一. 推年柱法 88
二. 推月柱法 89
三. 推日柱法 90
四. 推时柱法 91
五. 推胎元(元)法 92
六. 推命宫法 92
第二节 大运与小运的推排法 94
一. 推大运法 94
二. 推小运法 95
第三节 命式结构的理论意义 97
一. 出生时间节点与人生命运的对应关系 98
(一) 时间节点的抉取与转换:「四柱八字」、「胎元」与「命宫」诸问题的讨论 98
(二) 相对周期的推求与历程的展开:「大运」的理论意义与「小运」诸说的评析 102
二. 干支纪时法的坐标功能与相关争议商榷 106
(一) 反对者的诘难与传统命学家的回应 107
(二) 时间坐标功能的本质厘清 109
三. 时间周期换基准点的设定及其理论意义 110
(一) 二十四节气的时序主轴意义 111
(二) 冬至/立春:换年点的争议与评析 112
第六章 判读方法及其本质 115
第一节 论命基准点的确立与命式结构的互比意义 115
一. 以日干为「命主」与「宫位」说的建构 115
二. 从「六亲」到「六神/十神」符号系统建置 118
(一) 「六亲」符号系统的演进 118
(二) 「六神/十神」的名义及其规则 120
第二节 对命式结构的初步掌握、「格局」说 127
一. 「普通格局」 128
(一) 正格官 129
(二) 七杀(偏官)格 130
(三) 正财格 130
(四) 偏财格 130
(五) 正印格 131
(六) 偏印格 131
(七) 伤官格 131
(八) 食神格 132
二. 「特殊格局」 132
(一) 建禄格 132
(二) 月刃格 132
(三) 从格 133
(四) 化气格 136
(五) 一行得气格(专旺格) 137
三. 「格局」理论思想抉微 139
(一) 普通格局(八格/六格)选定原则的分析与讨论 139
(二) 特殊格局选定原则的分析与讨论 141
第三节 对命式结构的深度掌握、「用神」说 149
一. 普通格局的取用方法 151
(一) 「扶抑」 151
(二) 「通关」 153
(三) 「病药」 155
(四) 「调候」 157
二. 特殊格局之取用 158
(一) 「一行得气/专旺格」 158
(二) 「从格」 159
(三) 「化气格」 160
三. 「用神」说思想抉微 161
(一) 「用神」界义的递变 161
(二) 「中和」说的思考与应用:普通格局的取用法 167
(三) 「通权达变」说的思考与应用:特殊格局的取用法 168
第七章 子平学的思维方法及其限制 170
第一节 整体性思维及其限制 170
一. 整体性思维略说 170
二. 子平学中整体性思维的奠基 171
三. 子平学中整体性思维的具体应用 173
第二节 模拟推理思维及其限制 175
一. 模拟推理思维略说 175
二. 子平学中模拟推理思维的奠基 175
三. 子平学中模拟推理思维的具体应用 176
第三节 模型思维及其限制 179
一. 模型思维略说 179
二. 子平学的模型思维的奠基 179
三. 子平学中模型思维的具体应用 180
第八章 结论 182
第一节 研究成果的归纳 182
第二节 后续研究的规划与前瞻 184
附件 187
参考及引用书目 190
命学部分 190
命学典籍善本书目 190
清、乾隆间写文渊阁四库全书本 190
四库未收之善本书目 190
其它古代命学典籍 191
近人命学研究著作 191
古代典籍 193
近人专著 197
中文著作 197
外文著作 201
期刊与单篇论文 202
学位论文 204
图2-1 睡虎地秦简《日书》<人字篇>图 28
图2-2 马王堆医书《胎产书》人字图 29
表3-1 子平学发展源流简表 64
表4-1 六十甲子表 72
表4-2 五行四时休王表 75
表4-3 三合局 76
表4-4 地支相刑 79
表4-5 五行周行十二生死所 80
表4-6 十干周行十二生死所 82
表5-1 节气对照 90
表5-2 时辰对照 91
表5-3 干支日时对照 91
表5-4 命宫位置推求掌诀 93
表5-5 命宫所属地支速见表 94
表6-1 六亲符号系统表 119
表6-2 六亲/六神/十神比较表 121
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 楼主| 发表于 2009-3-26 08:24:25 | 显示全部楼层
《命学寻真》
               
邹文耀著
全书675页。
研命上乘之书,必定开阔你的视野,而且改变你对命学的看法。
目录:
【第一篇命学上不真之部份】
 第一章八字不可用为真命式
   一、八字组合之总数
二、宋名臣文天祥首先发现八字同而命运不同
三、明代万育吾谓以年月日时论命多有足凭
四、结论八字不可用为真命式  
   第二章同一标题而有正反两说
     一、四柱八字推命有验有不验之正反两说
二、论命以年为主有正反两说
三、子月阳生年月阴生有正反两说
四、月支藏干分日用事有正反两说
五、日主之强弱有正反两说
六、日主之中和有正反两说
七、日主太旺弱或极旺弱之抑扶有正反两说
八、时中分刻有正反两说
九、天干相合有合来合去之正反两说
一0、年干与时干之合有合与有合之正反两说
一一、閒神相合有合去与有合去之正反两说
一二、甲己中正之合有是有否之正反两说
一三、乙庚仁义之合有是有否之正反两说
一四、丙辛威制之合有是有否之正反两说
一五、丁壬淫暱之合有是有否之正反两说
一六、戊癸无情之合有是有否之正反两说
一七、日遇合神有贵有不贵之正反两说
一八、日干合年干有化有不化之正反两说
一九、日干以外余干自相合而化之正反两说
二0、阳干日主之合化有正反两说
二一、十干化合是否有辰字之正反两说
二二、从化格有先论有难凭之正反两说
二三、三支成局与成方之力孰大有正反两说
二四、方局莫混之理有正反两说
二五、两不冲一有正反两说
二六、戊己有冲与无冲之正反两说
二七、子酉申亥与午卯寅巳之冲有正反两说
二八、四位纯全有言格言冲之正反两说
二九、四库喜冲或不宜之正反两说
三0、年干与时干是否相克有正反两说
三一、三刑说之可信否有正反两说
三二、六害力之大小有正反两说
三三、支破之类有取有削之正反两说
三四、阴干有刃与无刃之正反两说
三五、日刃及时刃之正反两说
三六、支属论命有取有不取之正反两说
三七、驿与马之分别有无的正反两说
三八、款段等十二马之正反两说
三九、马头带剑名目有正反两说
四0、马骤天庭名目有正反两说
四一、辰戍丑未四库杂气有正反两说
四二、四墓库藏干之出入有正反两说
四三、天干与地支藏干是否相有正反两说
四四、天干壬水逢辰月有入库出库正反两说
四五、燥土生金与否之正反两说
四六、甲日遇干庚支酉之类是非功过否官煞混杂有正反两说
四七、身弱遇偏印有凶有吉之正反两说
四八、身旺遇偏印有喜有忌之正反两说
四九、叠见官星只论杀与否之正反两说
五0、局印太多有不从印与从印之正反两说
五一、局印太多有上命与下命之正反两说
五二、局印太多是否宜财制有正反两说
五三、印多一云吉一云不吉之正反两说
五四、食神重见是否适宜有正反两说
五五、伤官乏真假有论有不论之正反两说
五六、火土伤官忌见官与否之正反两说
五七、胞胎日及胎元可取与否有正反两说
五八、纳音法论命有取与否之正反两说
五九、小运论命有取有不取之正反两说
六0、甲木遇水泛有凶有否之正反两说
六一、乙卯自专禄与失令身弱之正反两说
六二、甲乙一木分生死有是有非之正反两说
六三、丙丁一火分生死有是有非之正反两说
六四、戊己一土而有分别有是有非之正反两说
六五、庚辛一金而有分别有是有非之正反两说
六六、壬癸一水而有分别有是有非之正反两说
六七、死木遇活水有宜有不宜之正反两说
六八、子年癸亥时论命有是有非之正反两说
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第三章同一标题而有不同之各说
  一、命式需要何种条件有各种不同说法
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   第四章伪书之辨别以寻其真
一、失传之伪命书
1、风后三命说
2、汉初司马季主之真官时遇说
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【第二篇命学上寻真之部份】
   第一章命式之寻真
     一、时空制命式之时间部份
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   第二章节气之寻真
一、节气之定义
二、古代定二十四节气法
   第三章五行强弱之寻真
一、纬度与干支及气候之配全
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   第四章哲学方法论命
一、哲学之定义及其应用之成败
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   第五章科学方法论命
一、科学之定义
1、先就纯正数理学公式言之
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 楼主| 发表于 2009-3-26 08:25:08 | 显示全部楼层
鄒文耀简介

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    * 鄒文耀字任華,別號「活齒居士」,祖籍湖南省衡陽縣。生於民國前十五年,逝於民國七十七年,享年九十三歲。
    * 先生畢業於北京工業大學機械工程系。嗣負笈英倫,專研航空機械工程。學成歸國致力於我國航空工業先後出任北京航空工廠主任、山東航空工廠廠長及北京工業大學航機工程教授。國民政府航空委員會成立後,出任該科委員會科長,歷任第一飛機製造廠副廠長及空軍東北航空工業處處長等職並主持研發我國空軍史上早期之“研驅一式”機(XP-1)(見參考資料:XP-1 研驅一式機的故事)。
    * 居士研天文、通易理,為40-60年代活躍於台灣之命相學大師,並創立台灣省台北市人生性型學社(今社團法人中華民國星相學會)。
    * 居士生平著作甚多,計有「子平命學要訣」、「子平命學考證」、「命學真源考證」、「徐大昇命學考證」、「相學真源考證」、「麻衣相法考證」、「柳莊相法考證」、「孔子五十而知天命考證」、「歷代五德承運之說法與作法」、「命學辭典」、「相學辭典」、「時空制命書」等書。
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 楼主| 发表于 2009-3-26 08:33:08 | 显示全部楼层
请有鄒文耀的《命学寻真》、《時空制命書》、《命學真源考證》、《徐大昇命學考證》等书的大大上传,为命学的交流一起贡献!
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发表于 2009-3-30 10:19:39 | 显示全部楼层
仅以八字谈命,确实有时离题太远,有些八字论的准,不过多收些业报罢了。
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发表于 2009-3-31 10:34:42 | 显示全部楼层
任何方法论命都是有它的局限性,见仁见智而已
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发表于 2009-3-31 16:33:45 | 显示全部楼层
八字论命之中,同时辰不同命运的问题早就有人提出;
然而不可否认的是这里所谓的时辰局限太广了!
两个小时!这位陈博士既然通过医院着手,相信对于出身时间有准确的记录(至少到达分钟的精度吧?)这么多资料,如果用来做八字考克的研究相比可以大大提高八字论命的精准度!
可惜反过来否定八字论命。。。。
还是陈博士所讲的同时辰指的是同分同秒?
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发表于 2009-3-31 16:55:22 | 显示全部楼层

20# SuperIdiot

八字不像数学运算那样有一个绝对值!

对于个人的算命实践来说,四同八字从概率上是很低的,因此四同八字只具有理论上的研究意义,没有太大的实践意义!

一个算命先生穷极一生也遇不到几例四同八字(除非你刻意去找来研究),或者说所有的八字都是四同八字,但有缘与你遇到的也只有那么一人!既然有缘,直接算就是,不必顾忌什么四同!

因此八字绝对是理与缘的结合!即同样八字的两个人,即使命运不同,也可以用八字算得准,因为个人有个人的缘法!

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发表于 2009-4-25 08:47:50 | 显示全部楼层
八字主要是研究一个人的纵向起伏为主,具体到细节和不同应该还有别的方法,比如铁板神数中的考分时刻法。当然任何学问都不是万能的,要交叉使用。
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发表于 2009-4-25 11:18:53 | 显示全部楼层
阅!真是个有待探讨的问题!
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发表于 2009-4-25 11:41:15 | 显示全部楼层
好文章。症结在对傳統命理的理念思维上出了问题,现代用神法进一步误入无底深渊。
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发表于 2009-4-27 20:03:12 | 显示全部楼层
好长的文章 要耐心才能够看完啊
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发表于 2015-6-8 19:33:22 | 显示全部楼层
深文急响 发表于 2009-3-26 08:23
还有几篇文章和大家一起交流:

《平学之理论研究》—— 一篇子平学论文,仅有序言和目录部份


這篇論文好像搜不到。。。
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发表于 2018-11-22 11:06:26 | 显示全部楼层
陳怡魁本身就是带着观点去研究命理的,不是一合格的学者。
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发表于 2018-12-4 18:24:57 来自手机 | 显示全部楼层
袁了凡那个故事感觉很假
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发表于 2018-12-6 12:55:27 | 显示全部楼层
任何方法论命都是有它的局限性,
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发表于 2018-12-6 13:00:55 | 显示全部楼层
这跟方舟子说的中医不能治病有异曲同工之妙

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