穿山七十二龍

楊公早期也是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍的五行屬性。通過長期的堪輿實際，楊公發現用陰陽龍格龍過於粗糙，與實際情況有比較大的差異。經過長期的研究，楊公在晚年引進六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽五行就與四面八方到處都有陰陽五行存在的客觀事實相吻合了。

八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級狀態，還沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息後的物質世界的五行分佈的實際。五行是一個相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦屬水，但北方處處也有木的存在，也有金，也有土，也有火，東北西北除了南北極，那個地方不是五行齊備？陰陽五行在世界任何一個地方都普遍分佈著、存在著，只不過是有多有少、有強有弱的區別而已。純粹只有一種五行分佈的方位實際上是不存在的。堪輿是易學哲學的具體應用，應該真實地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實際相吻合。

七十二龍將地平360度均分為七十二等份，每龍占5度。每個山頭下有三龍，每卦有九龍。從壬山　近子山處起甲子，按順時針方向順行一圈，八幹四維正中三度是空格，叫做“空亡龍”。到壬山 　近亥山處六十甲子正好排完。

空亡龍的設置是根據龍行於地的客觀現象而確定的。羅盤二十四山上應天，下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映的是天系統的規律；十二地支是地系統，所反映的是地系統的規律。地是承載天的，所以地支中藏有幹，即地支藏幹，也就是說地支中已經包含了天干之氣在內；天是覆地的，天干中不可能含有地之氣。天之氣屬陽，其質輕，上浮於上，不可能下沉於地，天氣是不入地的。龍行地下，理應用十二地支來表示其氣的屬性和運行規律。風水術的基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，也就沒有“生氣”可乘，乃空亡之地。

七十二龍只用納音的五行屬性，而不用分別其是何具體的什麼五行。甲子、乙丑納音為海中金，以金論；丙寅、丁卯爐中火，以火論；……；餘類推。

楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”。“顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說：“翻天倒地對不同，秘密在玄空”。

八方二十四山七十二龍挨星分佈情況如下：

坎宮九龍

壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；

子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；

癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。

其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。

艮宮九龍

醜山下依次是丁醜水龍，己醜火龍，辛醜土龍；

艮山下依次是癸醜木龍，空亡龍，丙寅火龍；

寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。

震宮九龍

甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍；

卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍；

乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。

巽宮九龍

辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍；

巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍；

巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。

其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

離宮九龍

丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍；

午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍；

丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍，

其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。

坤宮九龍

未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍，

坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍，

申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。

有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

兌宮九龍

庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍；

酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍；

辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。

有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。

乾宮九龍

戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍；

乾山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍；

亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。

有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。

七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

楊公風水術在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是楊公風水術與其他堪輿流派包括非 　　派的其他三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。

在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其他術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的範圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。這種情況造成後來注解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。

七十二龍創制以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創制人盤以前，楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創制人盤以後才逐步改用人盤消砂

是李定信的传承内容吧

这是别人网站上的东西，最好写明出处好点！

這一派最大的盲點，是無法通過現實的檢驗。

八干四維正中三度是空格，叫做“空亡龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍

除漠視元運外，這派沿襲12長生的說法，以為坐正天干山是12地支分界的大空亡，大凶。如坐正壬山就是。問題是坐正壬山，不敗反發的陰陽宅，比比皆是，李定信72龍法無法自圓其說。

支持楼上的姐姐。

12長生的三合理氣，有四經、三合、72龍五行等分支派別。都是以磁北為基準，根源於河圖五行奇偶數字的左右旋。其中偶合談氏六法的「三合體卦」架構,雖然缺乏「用卦」的合時概念，單這點，就有研究的空間，不宜全盤否定。

樓上提的正壬山，按談氏，只有二或八運的旺期，通常自然山向，都有兼子（一六運）或兼亥（九四）運，通上下二元的現象。至於坐正壬山而發的案例，不知樓上的女兄可否提供案例，供檢驗討論？

[此贴子已经被原作者于5/14/2006 7:38:54 PM编辑过。]

四維八干沒有龍氣，也就沒有“生氣”可乘，乃空亡之地。

至于他们的空亡龙是用什么方法来看，也是有五行的，这是他们的秘密，我们不能违规透露。

沒有“生氣”可乘？論72龍，論空亡還能發吉？這不是理論自相矛盾！空亡龙五行有啥秘密？是公開的秘密！不就是拿掉12空亡的「60分金」麼！壬山的空亡＝60的丙子水。

不管什麼分金，都是以六十甲子為基準，只不過，72分金的甲子金起於地盤壬山中線，戊子在地盤的子山正中，60分金的甲子金起於地盤壬山右界，戊子在人盤的子山正中。只要有三合盤，都可以看到，切，有啥秘密！

以下是引用 慕羲 在5/14/2006 4:00:19 PM的发言?

樓上提的正壬山，按談氏，只有二或八運的旺期，通常自然山向，都有兼子（一六運）或兼亥（九四）運，通上下二元的現象。至於坐正壬山而發的案例，不知樓上的女兄可否提供案例，供檢驗討論？

这一例是空亡龙的例子

(转)人要认识自己提供

潮汕某地谢姓祖祠堂 宋朝年间立，为江西三撩明师廖陛之作品，立艮山坤向正针，当时我跟无有斑竹，易海一黍老师，孙志文等亲自考察！

 

此主题相关图片如下： 此主题相关图片如下：

 

 

 

--作者：qin --发布时间：2004-10-13 21:55:00 --

这个案例曾在网上看到过，凭借记忆，此地是一个螃蟹形，右大河水从乾上来，左水从艮来，汇聚后从离方出……………

很有研究价值，请人版主把详细资料传上来，大家好好研究研究

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--作者：无有 --发布时间：2004-10-13 22:45:00 -- 堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!
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--作者：人要认识自己 --发布时间：2004-10-14 8:48:00 -- 这个案例很有值得研究价值的地方，大家不防研究研究！
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--作者：人要认识自己 --发布时间：2004-10-15 11:52:00 --
这个祠堂的风水主要是在几个方面：一、前面的塘；二、兑方背后之布局；三、还有就是内部之布局形状。这几个都是很主要！

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--作者：qin --发布时间：2004-10-15 19:44:00 --
请问在哪个具体位置？有空亲自去看看

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--作者：人要认识自己 --发布时间：2004-10-15 20:04:00 -- 内部之各水也都是流出兑方，而在兑宫也有个水堂，现在在那个方位建了个卫生间，实在是不妙啊！
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--作者：小麦 --发布时间：2004-10-26 14:43:00 --
此宅是何时建？

何时重修的？

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--作者：苍海一易 --发布时间：2005-7-28 17:30:00 --
以下是引用无有在2004-10-13 22:45:00的发言： 堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!
名师廖丙在广东饶平所勘定的一个宗祠

三月二十五日下午，孙志文先生带我来到广东省饶平县潆溪镇考察了一个由名师廖丙所勘定的一个谢氏宗祠（原来错打成陈氏宗祠，幸得孙先生纠正，在此致谢。）。

 

孙先生也是这个宗祠的后裔，为这个宗祠的重修出了大力。但我在功得碑上确没有找到孙先生的大名，原来，他是一个无名功勋。

 

这是一个三进六天井式的古建筑。宗祠后方稍显空旷，宗祠的四个屋角外，秀峰耸立，左后方来龙，落下平地，结为螃蟹之形，宗祠正好建在螃蟹的两钳的环抱之中，宗祠前是一个接近长方形的水塘。河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。

宗祠立艮山正针一九分金（偏于丑山一侧）。

 

上厅的天井初步放辛，三折而出，在下厅天井的艮位流入下天井，下天井水放酉。左右天井之水分别在乾、乙方流入天井。

 

请问易师的“河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。”与无有的“堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!”两者有区别？
 

 

--作者：无有 --发布时间：2005-7-30 19:56:00 --

以下是引用苍海一易在2005-7-28 17:30:00的发言： 名师廖丙在广东饶平所勘定的一个宗祠
三月二十五日下午，孙志文先生带我来到广东省饶平县潆溪镇考察了一个由名师廖丙所勘定的一个谢氏宗祠（原来错打成陈氏宗祠，幸得孙先生纠正，在此致谢。）。

孙先生也是这个宗祠的后裔，为这个宗祠的重修出了大力。但我在功得碑上确没有找到孙先生的大名，原来，他是一个无名功勋。

这是一个三进六天井式的古建筑。宗祠后方稍显空旷，宗祠的四个屋角外，秀峰耸立，左后方来龙，落下平地，结为螃蟹之形，宗祠正好建在螃蟹的两钳的环抱之中，宗祠前是一个接近长方形的水塘。河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。

宗祠立艮山正针一九分金（偏于丑山一侧）。

上厅的天井初步放辛，三折而出，在下厅天井的艮位流入下天井，下天井水放酉。左右天井之水分别在乾、乙方流入天井。

请问易师的“河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。”与无有的“堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!”两者有区别？

 

最好要到现场去看看才好说，“池塘总出水口自兑卦而出”应是没有错的，老易可能是年纪大了一时眼花才把左边来水看成出水口，我们可是看得一清二楚的！

 

--作者：人要认识自己 --发布时间：2005-7-30 20:07:00 --

 

以下是引用无有在2004-10-13 22:45:00的发言：

堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!

这是一个三进六天井式的古建筑。宗祠后方稍显空旷，宗祠的四个屋角外，秀峰耸立，左后方来龙，落下平地，结为螃蟹之形，宗祠正好建在螃蟹的两钳的环抱之中，宗祠前是一个接近长方形的水塘。河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。

 

宗祠立艮山正针一九分金（偏于丑山一侧）。

上厅的天井初步放辛，三折而出，在下厅天井的艮位流入下天井，下天井水放酉。左右天井之水分别在乾、乙方流入天井。

 

请问易师的“河水从宗祠的右后方而来，斜过宗祠之前，左方有一小溪，小溪之水在丙位流入宗祠前的水塘。水口在天盘的丙午方位。”与无有的“堂上左水自丁方汇入池塘,池塘总出水口自兑卦而出!”两者有区别？

 

无有版主是言内堂，而易师是言外局，请注意啊！

 

作者: 陈泓易 时间: 2006-1-1 15:39 标题: 罗盘上二十四山阴阳

我曾建议一搞建筑装修的朋友学点风水，这样既利人也利己。他见我习玄空，也想学玄空，并要我帮他找个罗盘。有朋友从香港给我带了个台湾产的三元盘，我便将原来使用的香港产的综合盘送给他，但他总觉得综合盘很难辨别二十四山的阴阳。我想初习玄空者如果使用综合盘，也许都可能有这种感觉。

    学玄空者有三元盘的确比较方便，因为三元盘就是专门为玄空风水术设计的。台湾产的罗盘，既有三合盘也有三元盘，当然也有综合盘，可以各取所需；香港则多有综合盘，当然也有三元盘和三合盘；国内则以综合盘为主。这与市场需求对罗盘制作者影响有关。初习玄空者因条件限制而需使用综合盘的，了解综合盘的特点将有利于提高使用罗盘的能力，当然熟能生巧。

    先来看看三合盘与三元盘地盘二十四山阴阳的差异：

先天八卦卦位：     坤       震       离       兌       乾       巽       坎       艮
后天八卦方位：     坎       艮       震       巽       离       坤       兌       乾
三合盘的阴阳：  阳阳阳 阴阴阳 阳阴阳 阳阴阴 阴阳阴 阴阳阳 阴阴阴 阳阳阴
地盘二十四山：  壬子癸 丑艮寅 甲卯乙 辰巽已 丙午丁 未坤申 庚酉辛 戍乾亥
三元盘的阴阳：  阳阴阴 阴阳阳 阳阴阴 阴阳阳 阳阴阴 阴阳阳 阳阴阴 阴阳阳

    三元盘二十四山阴阳是后天八卦阴阳。二十四山依八卦而立，并且分天元、地元、人元三元龙。
凡四正卦的地元（即壬丙甲庚），皆属阳；凡四隅卦的地元（即戍辰丑未），皆属阴。
凡四正卦的天元（即子午卯酉），皆属阴；凡四隅卦的天元（即乾巽艮坤），皆属阳。
凡四正卦的人元（即癸丁乙辛），皆属阴；凡四隅卦的人元（即亥巳寅申），皆属阳。

    依地、天、人的次序，四正卦为“阳阴阴”，四隅卦为“阴阳阳”，于是便有“双阴”、“双阳”。在罗盘上还可以看到，从天元之山出发顺行，四正之天元起阴，则连续三山为阴：四隅之天元起阳，则连续三山为阳；相对三山也同阴同阳。举一反三，便于记忆。三元盘一般以红色字表示该山属阳，黑色字表示该山属阴。制作工艺较好的则以金底红字表示阳之山，金底黑字表示阴之山，故辨认容易得多。

    三合盘也是十二阳山，十二阴山，但排列似乎难找规律。其实也有规律，不过复杂一些。三合盘的二十四山阴阳是根据纳甲，采用河图数理而确定。三合风水重视地支，所以与三合二十四山相配合的穿山七十二龙中的十二个空亡龙，都在四维八干上，没有地支的份儿，所以要先找地支十二山的阴阳规律。其实只要知道十二地支的阴阳，就知道该山的阴阳：支为阳则山为阳，支为阴则山为阴；子寅辰午申戍为阳支则此六山为阳，丑卯巳未酉亥为阴支则此六山为阴。四维之乾巽艮坤四山，以其属卦的先天卦位定阴阳：乾坤为先天之南北正位，故乾、坤两山为阳；艮巽为先天之隅位，故艮、巽两山为阴。八干也按“浑天纳甲法”先天卦位的正隅推断：乾纳壬甲而坤纳癸乙，乾坤两卦先天在南北之正，故甲乙、壬癸四山为阳；震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兌纳丁，震巽艮兌四卦先天在东北、西南、西北、东南四隅，故庚辛、丙丁四山属阴。

三合盘最明显的标志就是：地盘坎卦壬子癸三山皆阳，而兌卦庚酉辛三山皆阴。三合盘也以红色字表示阳山，黑色字表示阴山。三合家在运用中，七十二龙也分阴阳，当然除去十二空亡龙，实际使用的只有六十龙，支山各有三龙，四维八干每山只用两龙（中间一龙为空亡龙）。七十二龙的阴阳依山辨别，阴山内为阴龙，阳山内为阳龙；有三十阴龙，也有三十阳龙。也有人以干支之阴阳为判断依据：阳干支者为阳龙，阴干支者为阴龙；阳龙与阴龙也各有三十。当然，用“浑天纳甲法”来判断七十二龙的阴阳，情况又不一样了。坎纳戊，离纳己，坎离为先天之西与东，故戊己为阳。这样，凡干为甲乙、戊己、壬癸者阳龙，干为丙丁、庚辛者为阴龙；则阳龙有三十六，而阴龙只有二十四。说跑题了，还得说一句：七十二龙按干支纳音定五行，各得十二，实际运用时，土龙归水龙，故形成有二十四水龙的情况。

    分清三元盘与三合盘二十四山阴阳的区别，对于初涉玄空而手头使用的又是综合盘者，是有好处的。因为综合盘虽然综合两盘主要内容，但其地盘上标示二十四山阴阳，采用的是三合盘的标识方法。

除此而外，还要注意其他与玄空无关但容易让人看走眼的圈层，比如天盘和人盘。天盘相对与地盘顺时针左旋7.5度（半个山位），即天盘子山中线为地盘子山与癸山的缝线，故称为天盘缝针；人盘则逆时针右旋7.5度（半个山位），即人盘的子山与癸山的缝线在地盘子山的中线上，故称为人盘中针。如果将天盘或人盘误为地盘正针，那么，整个玄空推断都不符合实际了。

所以，在未十分熟练使用综合盘时，最好从里层向外层逐层寻找需要的圈层，或者找一些可以作为参照的圈层。如果将地盘正针、七十二龙和地盘正针一百二十分金（注意：复杂的综合盘还有天盘逢针一百二十分金和人盘中针一百二十分金），相互对照，则就可以避免看错盘。

当然，如果是台湾或者香港产的综合盘，多数都在外圈有周天360度刻度，这样由外往里找也很方便。以每山中线为标准，支山度数的尾数必为0，四维八干山度数的尾数必为5；子山起0顺行，四正天元为0、90、180、270；四维天元为45、135、225、315；再从四正四维顺逆各15度找人元和地元。但小心有的周天度数是顺逆各标180度的。不管如何，有空多摆弄罗盘总有好处，不要把罗盘看得太神秘；当然也要保护好，罗盘毕竟是河图洛书、先后天八卦、阴阳五行、干支甲子、节气方位、天文历法等等的综合物，难怪有人把它作为护身符。
（附注：旧文整理后重贴）

为何杨公及其门人不用72龙法？？？

甲：兴国县潋江书院，乾山巽向兼亥巳，左水倒右，水出丙口。此为水局，却坐乙亥纳音火！清乾隆二年， 兴国县令徐大坤应邑人所举，倡建学宫，请三僚名师廖应梓开盘定位，次年书院落成。）

乙：兴国县城潋江镇坝南村陈氏祠，乾山巽向兼亥巳，右水倒左，水出癸丑方。此为金局，却坐乙亥纳音火！坝南陈氏南宋末年从河南迁居于此，明初永乐年间建祠，请三僚风水名师廖均卿择址定位。……陈氏祠堂1898年重修，请廖均卿第十六世孙廖平荣先生定位。使宗祠水口改变为水出乙辰方。

丙：兴国甘源曾氏宗祠，坐乙山辛向兼卯酉分金,左水右流,出辛口。此为火局，立的却是乙卯纳音水！兴国东村乡甘源曾氏，清代初年从广东揭阳湖田坝经赣县梅林迁甘源定居，清乾隆壬辰年立祠，清末请三僚风水名师曾广渡主持扩建。曾氏宗祠又叫“宾穆公祠”，位于兴国县东村乡齐心村甘源村小组田段中心。清乾隆37年壬辰岁(1772年)建,1992年壬申最后一次重修。

丁：唐敕封凤门邑君卢田文氏夫人之墓。辛乙兼戍辰，内堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂。为水局，扦的却是甲戌纳音火！此为杨公亲点之地。

戊：于都县宽田乡管氏宗祠，座艮向坤兼寅申，水口未。此为木局，立的却是丙寅纳音火！此乃杨公亲定之向。 (转自神州易学网贴)

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請看這個http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=1823

关于三合72龙，谁说空亡龙不能用/？呵呵，这方面是三合派中一个比较隐蔽的内容吧，呵呵。

 

     透地六十龍說
    透地六十龍者，其納音星卦，與七十二龍同。但七十二龍為坐穴之用，透地六十龍為格龍辨清雜之用。其格法，先於過峽處以正針定子午，以辨八方。次格過峽後起頂之山。如得庚子龍。即看次起頂之山，若格在戊子。次又見一山頂，再格卻格在壬子。次又見一山頂，再格卻格在丙子。次又見一山頂，再格卻格在甲子。如此。節節格來，總不出五子之位。即為清純不雜之龍。如出五子外，右出入亥，左出入丑，即為駁雜不清之龍。舉一子而餘支可類推矣。此為正法，卻非臆度。人何不察耶？

 

錄自《乾坤法竅》一書。可見三合理氣，重視12宮的界別，無論60透地或72龍，都是針對12宮而設計，72龍以地盤，60分金以天盤為準，各有根據，各有用途。72龍空亡問題，不宜與60分金混為一談。

宋朝年间立，为江西三撩明师廖陛之作品，立艮山坤向正针

正北：就是地球的真北，是真實地理上的北極，位於世界的頂端，永遠不會改變，是地球子午線地軸指向。

方格北：此乃橫麥卡脫投影作圖方式所繪出的北方，又稱座標北，為地圖止方格座標縱線上端所指之方向。以方格北線所測之方位角為方格方位角。

磁北：此乃指北針所指的北方，是地球磁場上的北極，位於真北的上方約 2,000 公里處，而且每年都會有稍微的移動；這個北方並非故定不變的。世上明文記載磁偏的應是宋朝沈括的「夢溪筆談」。

關於立72龍的空亡線問題，牽涉到古今磁偏變化問題，上述爭論前提是以磁北為准。從宋至今，磁偏完全沒變嗎？現今磁北測是坤向正针，就以宋端宗景炎年1276年為準，距今至少721年，宋時立向至今還會是坤正向嗎？

三元或三合各派執迷於磁北的測量，不知每年還有磁偏的細微變動，爭什麼些子，爻變，短時間還可以振振有詞，以案自證，看不出差異。遇到這種長期的案例，還自以為是，那可真是知古不知今的陸沈先生。

小弟以為此案，原本可能是立坤兼申，生旺向，吻合四大局的辛壬會局。以磁北論，磁偏西移，才成現今的坤正向。

支持珊亞姐！不愧出自实力门。什么的七十二穿山六十透地龙等烦琐伪哲学，個人思考过无足谈。三合派中的金三角结构是正理的部分！而其他的不敢认同，十二长生、七十二穿山、六十透地龙属于天干、地支、六十花甲、纳音体系，表象而矣！这不妥，那又妥了。哈哈！個人认为阴阳五行的使用不在罗盘的盘面知识去探讨，而是各地的龙穴格局与山水去决定立向！

我曾考察过一阴宅狮地逆水局，此地重葬过三次，立子午兼壬丙，XX分针，一看就知三合派大作，我即断发财不发贵！问果出百万富翁，读书人都少那有什么官贵，按形法有官星现，真龙正穴，在消砂纳水方面出现了问题，应立壬丙兼子午，才纳得官星之贵气，什么的天元可兼地元之类在此也就是纸上谈兵了，龙山向水决定立向，而不是盘面知识阴阳五行决定立向！愿有缘人深思之。

属于浅见，一家之言！

阴阳差错的立向，如能来去水与之沟通，则不差错矣！可断吉！ 这就是调水救龙！

原帖由 慕羲 于 2006-11-18 12:39 发表

關於立72龍的空亡線問題，牽涉到古今磁偏變化問題，上述爭論前提是以磁北為准。從宋至今，磁偏完全沒變嗎？測量學告訴我們，一年磁偏度平均有108秒，現今測是坤向正针

...

 

这种想法行得通吗？世上学术存在着误差，太精确了、太牛角尖了那就不叫玄学！

 

怎么调法?

原帖由 好帅 于 2006-11-18 14:24 发表怎么调法?

 

有先天调法与后天调法

上例说的属于先天调法。

后天调法在于乘气、纳气，在纳气中见功夫，改变气口的阴阳与立向的阴阳沟通。让来复线形成负熵流的功效。易曰：吉凶系之于动！

原帖由 ym213 于 2006-11-18 14:24 发表

这种想法行得通吗？世上学术存在着误差，太精确了、太牛角尖了那就不叫玄学！

難道玄學的堪輿就不需羅盤測量？詩經時代，周公立日晷，測洛陽方位，為何要計較那一度一分，豈不是太牛角尖？測量學理，差一度是幾公里呢！

老兄！玄學是宏觀之學，與微觀的物質科學並列，不代表可以內容可含混帶過！請別污衊玄學！

河源同乡论坛 http://www.heyuan762.com/bbs/read.php?tid-2646.html

风云入怀 2006-12-06 12:44

实事求是研讨风水 不懂就不要装懂
------ --与唐荣先生商榷
黄广恩　

近来，我在网上阅读过唐荣一些关于风水的言论，本着实事求是的治学态度，我对唐荣言论中的一些提法不以为然，但是学术上以平等交流和探讨为宜，为还杨公风水庐山真面目， 個人提出一些不同的看法，以正视听。

一、勘察虎歇坪毛泽东祖父墓[（从略）
二、勘察三僚村壬山正线的曾氏蛇形祠（从略）
三、罗经的二十四山“大空亡” ———参加首届中国.赣州杨仙岭风水文化学术研讨会有感

引用唐荣先生文

：《李定信先生在《我对弘扬郭杨风水文化的几点看法》第九页第（7）小点的“杨筠松是否呆在兴国三僚授徒传术呢？那是毫无根据的事情，从《曾氏族谱》所说杨公传曾文辿的《钳记》来说，显然是伪撰的。从杨公风水术的阴宅建筑，在三僚根本没发现，而且三僚的阳宅，大部份是坐穴大空亡，在明代以前，在全中国以至全世界没有发现，..……”“清代迄今，没有认识罗盘的风水师，包括我的师父李本芳、师祖李三素在内”。从这二句话来看可以证明李先生不全完了解认识杨公的古法地理术。》

按：“清代迄今，没有认识罗盘的风水师，包括我的师父李本芳、师祖李三素在内”。此语与李定信老师的原报告论文有很大的出入。这是专指《罗经解定》《罗经透解》讲的，前面说的是很少有纯正的、唯物辨证的郭杨风水师。本段原文是：“清代迄今，没有认识罗盘的风水师，包括未撰《中国罗盘49层详解》的我以及我的师父李本芳师祖李三素在内”。李老的论述很实际也很客观，而唐荣先生刻意删掉李老的一些观点，不知唐荣先生有何目的？八十多岁的李老每年逢年过节都挂念着李本芳师祖的后人，报答师祖的传术之恩。不知唐荣先生知道否？

李老撰《中国罗盘49层详解》写得很清楚很明白：中国罗盘是中国风水发展史，或风水流派发展史，罗盘的盘面每层记载着每个风水流派的内容，风水流派是增多了，而实是量多而质损。因此，先人不懂后人的东西完全是合符自然发展规律，也完全符合人之常理。是唐荣先生不懂杨公的古法地理术呢？还是李老不完全了解认识杨公的古法地理术？而唐荣先生作为后辈且拜李定信老师为师，这么简单的问题分辨不了，至少说明二个问题：一是唐荣先生悟性差，风水知识浅薄，进不了风水这个道；二是脑袋有问题，不适合学习风水术。

引用唐荣先生文：

九七年我在深圳开应福堂时，有一位徒弟在香港买到李定信先生著的《中国罗盘四十九层详解》上下册，我看《中国罗盘四十九层详解》中谈到李三素，与自己的风水祖师李三素是一致的，九八年在深圳布吉认识李定信先生，后到赣州与其交流李三素所传的风水术，由于出于礼节，又考虑其年数较大，在其的要求下以师徒关系方便交流，在交流期间我发现李定信没有《天玉经》，同时也与他说明白，二十四山中没有大空亡的，而至今仍然出这样错误，为发扬杨公的古法风水术，维护杨公古法地理术的尊严，我必须从学术角度以及实事求是的态度站出来说说杨公古法风水术的真面目。

按：唐荣先生有没有这买书的“徒弟”不必考究，而他看过或有李老撰的《中国罗盘四十九层详解》应是真的，李老收他为徒亦不假，从他的二个风水典例看，说明他没有学到李老的“郭杨古法风水术”。

[從略]
......

唐荣先生拜李老为师时，曾多次向李老提起李三素注释的《天玉经》也是事实，但李老不予理会。老实说如是我，肯定理会了，個人水平有限对各种事物还是好奇的。而李老是风水集大成者，七十年代前，李老用的是李三素公与赖文俊的还有多种卦例的风水术，也就是李老常说的江湖风水。八十年代后，李老在风水实践中才悟通“杨筠松古法风水术”。而所有的中国风水或中国风水术，都尊称郭璞为风水鼻祖、杨筠松为宗师，不论是郭璞时代还是杨筠松年代，风水体系也极其庞杂的，郭璞、杨筠松都是风水集大成者，杨筠松初年也是用二十四山阴阳龙格龙乘气，消纳用天盘，而在实践过程中晚年才创七十二龙与天盘。因此，李老不理会李三素公注释的《天玉经》是完全理解的。

最后答辩一下，二十八宿星度浑天五行问题：

引用唐荣先生文：

杨公古法地理是源于郭璞的《葬书》的“葬乘生气”的理论，何为生气呢？“生气行乎地中，发而生乎万物”，其实具体地讲即地球表面的土层，而地球上的每一寸土都有生气，而杨公的《天玉经》就是这个土即“生气”的尺度，《天玉经》说“罗经周天三百六十度，度度有五行”这五行即葬乎地中的生气的原的属性。以此属性来判别被我所用的山水的吉凶，也就是二十四山每山下有三龙，构成七十二龙，七十二龙下面每龙有五度构成三百六十度，象征着地球绕太阳运转而没有一天是空亡，每天都有甲子，这样三百六十度都有五行，何来二十四山的空亡呢？许多的实例也证明，如近在李定信的三僚村，被其认定的大空亡阳宅，蛇形穴的曾氏祠堂，其坐穴壬山正线，危宿十六度（此线度由叶志军用台湾东定罗盘测定；陈延富用马来西亚罗盘测定，我用台湾的日星堂的国泰罗盘没定，三人所测的度数一致），入首龙为丁亥，坐穴为庚子分金，（《天玉经》分金），合符杨公传李三素《天玉经》的罗盘线度，又龙川县赤光镇的乾头村宋朝下葬的刘氏祖婆为壬山正线，水走东南，也符合杨公传李三素《天玉经》的罗盘线度，刘氏葬此墓后十四房子孙高官显贵，人丁兴旺，并没有象李先生所说的立了大空亡线度的山要衰败的道理。

所以我在考虑李先生自述“60余年的风水实践，前四十年不懂风水，后二十年才弄懂风水”，是否真懂风水呢？还是不完全懂风水呢？没有杨公传《天玉经》的风水是不完全的杨公古法风水术，以上所举实例请各位专家、学者到实地堪察。（还有董家祠堂癸山正线，详见黄明杰写的《天玉经初探》）

按：上面所述是狗屁不通。唐荣所说的《天玉经》是江湖天玉经，杨公《天玉经·原著》是风水实施的细则，不是什么“尺度”。关于“星度五行”也是明清以后的江湖风水产物。当今有天文仪器尚不能测定分度，何况古代没有天文仪器？更有什么可能来测定分度五行？郭杨风水是唯物辨证的，以客观存在为前提，不讲这些江湖风水骗人的东西。

小空亡是指二十四山的山与山之间，七十二龙的龙与龙的之间的界缝，不存在了五行属性， 而神灵、佛法、道法是以空灵为准的。因此，神坛、佛寺、道观等“杨公古法风水术”都立小空亡。

大空亡，指的是正针（地盘）十二支气相互二气中间的界缝几何线。在罗盘正针二十四山向八干四维的中间。十二空亡龙每龙都是平均的各占周天360度中的五度。原则不存在了支气，论理上八干四维的干维气是存在的，常言道：跳出三界外，还在五行中。有此八干四维的干维气对参佛、修道还是有影响的。因此，神坛、佛寺、道观等“杨公古法风水术”都立小空亡，和少数大空亡。

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唐荣 2006-12-06 17:19
出门多日，没有及时回复小钟转来黄广恩先生的邮件。甚然如此，我本不想讲的话，现在不得不说，得罪了！李老实是风水理论家，是风水作家，是对现代的风水研究有很大贡献，最为突出是代表作《中国罗盘49层详解》。先不论谁是谁非，或用“文革”时的愚昧盲目崇拜、大棒高帽，我认为不理智，无助弘扬杨公风水术。试问黄广恩先生，学习风水，是专职从事理论研究；还是用于实践？如果是前者，后文所写就不必看了。

南宁市赖某自04甲申年入新居后，出现生意不成，家人发病，连续不断。其宅坐亥向已，已亥木龙，为木局。入门在丑位，灶在亥位，床在午位。家命为癸卯、乙已、庚辰。请问黄广恩先生，按杨公理论，问题出在何处？何人发病？我按杨公理论以得出结论，并以整改。又广西横县，阴宅丙午来龙，庚申入首，左水酉辛方来，前方偏右甲卯水来，去水丙午。龙势高起低落，起伏连绵，名堂开广，山环水抱。请问黄广恩先生，只墓03癸未年入葬，葬后会发生怎样效果。只举两例，不与多举，应我“狗屁不通”，只好请教高人。

其实中国风水大乱，是真也好，是假也好，用“文革”的方式挑字眼，骂娘式的讨论，争高低，又何助与弘扬光大，“实践是检验真理的唯一标准”。做得出来，做福与人，何不乐之。

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唐荣 2006-12-06 17:21
答黄广恩先生
你在李定信先生那里可以肯定是高徒了。那么请问你四维八干的阴阳宅你敢断吉凶吗？走到社会上你可以用你所学的风水知识为人造福吗？如果断又不敢断（或断不准），做又不能做（或做不吉），满山跑了之后连一个龙穴也找不到（或满山都是龙穴），请问你到底学到了什么？是不是除了纸上谈兵之外，就只能说别人的都是江湖风水呢？
4、 二十四山有没有“大空亡”或大空亡是否只用在神坛、佛寺、道观等，社会上有大量实例可以证明，风水界里并不是李定信说什么就是什么,毕竟实践才是检验真理的唯一标准。但十分可笑的是李定信先生在七十二龙中竟有十二龙{四维八干的龙}不知道为何物，却堂而皇之地著《中国罗盘四十九层详解》,误人子弟之甚，莫过如此。如此愚弄人，不是骗子又是什么。

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癸山正线的明代十三陵－－－长陵


图片：

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癸山正线的明代十三陵－－－长陵
明长陵位于天寿山主峰南麓,是明朝第三位皇帝成祖朱棣和皇后徐氏的合葬陵寝。在十三陵中建筑规模最大,营建时间最早,地面建筑也保存得最为完好。它是十三陵中的祖陵, 碑制为龙首方趺,篆额“大明”,下刻“成祖文皇帝之陵”七个径尺楷书大字。其中,“成祖”,是朱棣的庙号；“文”是朱棣的谥号(寓意“经纬天地”),文字旧时泥金,碑身用朱漆阑画云气，故又有“朱石碑”的俗称。

该陵坐女宿八度(周天十三度)，水从西北方来绕过陵前，归东南而去,左边乙辰巽巳山峰高大。在实测中发现明代建筑所立坐向也符合唐大师的扬公《天玉经》。使我更加坚定认为所学是李三素的真传风水，怪不得按照扬公风水法到那里都能判断准确。有机会到北京的同志可以亲自实测。
勘察人：应福堂徒弟 曾仕标

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個人酷爱命理，风水。曾面授过玄空学、亦函授过一些杨公风水、经個人亲自验证实践，准确率并不高，于是自叹中国几千年来的风水文化真的经不起考验吗？正当我踌躇时，一位易友递给一封杨公风水招生简章。里面的内容写得相当肯定。由于平时上当多次，加上没有亲眼见到。这时心中不时又打上了问号？难道就这样放弃对风水的研究？凭着一份求学的执着，怀着试一试的态度，拔通电话。把我家的房子坐向来去水讲唐荣老师知，问唐老师能否告知吉凶。唐老师判断的准确，使我大开眼界，为此，赴龙川拜师学习，也是我的福分，得遇名师，承蒙恩师不弃，真诚相待，授以家传郭杨曾古法地理术，使我茅塞顿开，受益非浅。尤其是现在网上的风水大师都说四维八干是大空亡，不能立坐向，以我在实地勘察有很多古墓，坐四维八干正针的，其家族大发富贵，唯有唐荣老师祖传杨公真决《天玉经》才符合实践，四维八干也有七十二龙五行。经过一番实地学习，了解；以及亲身跟师实践。看来龙，来去水的判断，使我掌握了古法风水术。更妙的是发现这一派风水不论是理论还是实践几乎是符合客观实际的，心理由衷的感叹：风水上终于找到了自己的明师。

应福堂弟子：胡衍新
家乡地址：广西宾阳县新桥镇大仙朱村
电话号码：0771—8122521
手机号码：13527297375

這裡有更周延的論述，以為天地氣運循環運轉，安有空亡間斷之理？

請看http://www.fengshui-168.com//viewthread.php?tid=3160

原帖由 善雅 于 2006-5-13 22:21 发表 這一派理氣最大的盲點，是無法通過現實的檢驗。 八干四維正中三度是空格，叫做“空亡龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍除漠視元運外，這派沿襲12長生的說法，以為坐正天干山是12地支分界的大 ...

 

 

每龙应该是5度吧!5*72=360

李三素是三合的大师，他就用72龙。

理气为用,想通用字,什么都想通了,伏古人做品,慕易师傅说的有道理

先看看喔!!啊此向要不怕空亡,哈哈我也不懂喔!!但看了上面好多人发表,都没有多少个对三合的空亡!!!!!!@@@

慕兄： 你好！上述“癸山正线的明代十三陵－－－长陵”，按磁偏差来计算，当时应该是立什么坐向啊？多谢！

原帖由 菜鸟易 于 2008-8-20 17:43 发表 慕兄： 你好！上述“癸山正线的明代十三陵－－－长陵”，按磁偏差来计算，当时应该是立什么坐向啊？多谢！

Latitude: N S

Longitude: E W

Enter Date (1900-2010): Year: Month (1-12): Day (1-31):

Declination = 6° 24' W changing by 0° 5' W/year

2006-12-06，明十三陵的磁偏是西偏6度24分，各地磁偏角查閱方法，請見http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=19103&extra=page%3D1

磁北論，周天13度＝正癸山

正北論，周天13度 - 6度24分＝6度36分＝子兼癸，72龍庚子土分金。開禧曆虛宿3、4度之中（好險！差一度就是子癸的間線）。與樓上所述，水口東南合局。

利用此貼，發表一點淺見：有關72龍論大空亡。李定信與唐榮二位的主張，甚至三元飛星派的八卦空亡，全是建築在磁北的基礎上。這種論證基礎，絕對不可靠。 北京每年磁偏位移5分＝5/60度，72龍的納音五行，若碰到卦度臨界線時，原空亡正線可能變兼線，原兼線也可能變空亡正線，變動的數據，如何定局？

呵呵，一般堅持以磁北為準，今年坐正癸山，12年移一度，24年2度，如此微量位移，看似不起眼，卻是納音五行的「巨變」如：此例正線13度，往右0.5度，12.5度即是壬子納音木的界線。查過有關北京磁偏紀錄，從0度到今日的6度31分, 請問左兼/右兼，超過一個72龍分金寬度5度，五行要如何界定？？？！

案例顯示李定信的說法不可取，不過唐榮先生的主張立基還是在磁北，問題依然多多。另外，唐用磁北格72龍，格宿度五行，路越走越窄，還自以為是獨家秘傳，這種漠視每年磁偏位移的玩法，講究宿度五行，早晚會出事。

慕羲兄： 你好！说的太精彩了。所以我认为如果用一种本来也不正确的观点去评价另一种观点，同理，也是站不住脚的。上例就是佐证，我请慕羲兄计算就是出于求真的态度。因为我觉得唐徒也不在理。