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三才，就是天、地、人三个字组成。这三个字很久之前就有了正确的定义。《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》这就是说《易》这部书的内容之所以广大而完备，博大而精深，就因为它专门系统地研究了天、地、人三才之道。六画卦之所以成其为六画卦，就是由于它兼备了天、地、人三才之道而两两相重而成的。所以说，六画卦，并非是别的什么东西，而就是天、地、人三才之道。才还有区域的意思包涵在里面。合起来是天、地、人合一的统一体。之间相互依赖、相互区别为条件而存在同一环境中来表达不同的自身个性。而这个自身个性是以人为中心展开的。 天或天道是什么，是自然规律的总括。自然规律首先是从太乙或太极开始描述的。自从有了开始，就有了星辰的运转，也就是青囊经中的五运六气吧。星辰的运转有了四季的寒曙渐变的周期循环。这就是运，运有二个涵义，一个是不停的运行，一个是周期的循环重复出现。这种运行的承受体是什么是呢，是大地。这就是青囊经的运斡坤舆的涵义。舆不仅仅是承受体，舆还有载的功能。这就是地道。 天有不停的周期循环，地有承受的必然，但天地自己能感觉或感受到吗。不能。能感受的是天地这种组合过程中生成的世界中的生物。生物可感觉到风雨寒曙和生长、旺盛与衰退、消亡。而生物中最高级、最杰出的是人类。也就是人类是生物的代表。这就是人道。 这样看来，天的运行离不开地的受体，没有受体就没有承载功能而不能产生万物。没有万物天的存在与否都是空洞而不实际的东西。也就是历史上流传下来的混沌世界，是死寂无知的零状态。 古人为了把天地人的这种关系描述出来。就产生了用三个记号来记录记载。但是人有公母，事有正反二个不同的面。因而用键来表达的同时，也要有正反或公母的阳阴面或公母性的表达方式。而用键表达正面或公性，用键之缺来表达母或反面。这就是最原始的阴阳理论。也是解释世界的最基本的方法。 阴阳理论原理很是简单，但实际用起来却有难度。就象红楼梦一小段中的丫环说女主子为阳自己为阴一样。阴阳的定义是随着参考点的不同而不同。 阴阳理论来描述天地人的这种关系就有八卦的初型。阴键和阳键记录天地人的变化，就有了先天八个卦。也只有八个排列方式存在。 先天八个卦是出来了，但与人们常用数字十进制却显得格格不入，有套不上套的间隔存在其中。要解决这个问题，就得用一种方式来联系。这个联系就是太乙。用太乙的甲乙丙丁来排列，用现代语言来说就是用十进制来对应二进制的八个数。这样就必需淘汰二个，最终结果我们知道淘汰了五和六，这个数字缩减过程就是太乙衍生先天八卦的过程。这个缩减过程麻烦就在于二进制的五六还得有，十进制的九十还得有。为什么，因为数字演变中一二三四是生数，一四和二三生成的五没有实际的点或方位存在，而把之寄存在虚拟的中宫或太极上。成数六七八九，而十则是回归点，也就是现代数字生成理论中一二三四是升序螺旋，五是螺旋的外顶点，六七八九是从五这个外顶点开始是降序螺旋。而十是回归原点。前面说的甲乙丙丁是先天天干隐喻数。后面的是先天数，或太乙数。而二十四山中的甲乙丙丁是后天天干。先天数是五寄存在中宫，后天则是戊己相应五六寄存于中宫。这就是先天 八卦的排列与推导的难度。我也说不好，就不说了，留给爱好的人们自己动手。 在风水中，先天八卦的三个爻，就是天地人三才。传统的画卦一直是以下爻为初或一爻，中为二或中爻，上为上或三爻。初或毫无异议地是开始，应是天爻，天法地，也就是有天才有地，那么中爻是地爻，这也说明地盘居中的推导了。上爻无选择是人爻的了。但宝照经中就有子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。把子午卯酉解为天元。辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。寅申己亥人元龙，乙辛丁癸水来催。这就是宝照中记载的三元。即天地人三元。虽然天地人的爻排顺序有异，这个小误解存在，却几乎不形成与结果挂钩，但却影响正确的解读溯源。当然也许有其他的原因而故意错开的设置也是可能存在的。导致有些门派认为中爻是初或一爻的解释。失去了以人为本在天地之后的解释世界的前提。其中最重要的是说出了天地人三个元，这就是隐藏式的三元存在于经中。三元不仅是天地人三个元素的代表，也是演算风水运的基本元素。 从后天二十四山的定义的十二地支的八干四维来讲，八方是以天干地支和四维的阴阳关系来定义的。如后天的坎方，壬是天干属性阳干，是天的象征是天爻，子是地支为阴属性是地爻，癸相对壬是阴，是后来者，是排在壬之后属性是阴，相对子是天干是阳在地之上是地载之者，且出在尾而属人元。 其他的七方自己可以推导。这个天地人三才与八卦的对应关系还有一种反过来的，如前说的坎，壬为上或三爻，子为二爻或中爻，癸为一或初爻的解说。这种解释与展开为卦象图来说，是反的，这多别扭。与传统的视图和理论归纳反了一个相位。虽然影响不大，但还是一种误解或误读。这种解读方式是站在天在上，地在天之下，最后产生人。本来也是对的，因为参考系的不同，也不能说错。问题是传统的画卦方式不同而不能归纳到统一的理论中来。 其实人们常见的三盘也是地盘在中。只是风水不需要这样复杂，也就是有一个地盘就够用了。其他盘是用来天文历算。但随着指南针的应用与推广，却要减少指南针带来的缺陷而保留下来到风水上。指南针不是正北测量，有偏差，这个偏差就是磁偏角，并且不同的地域磁偏角不同。到一个地方，可以核定其磁偏角，在指南针上进行加减。但如果有三盘的话，磁偏角的加减后落在哪一盘更利于应用方便哩。那么三盘保留在风水上的价值就不言而喻了啊。 阴阳理论解释世界是从天地人三才开始，因而三才是基础。才在古书上通材义。指构成事物的要素。天玉和宝照常中把才用元来替代，有天元地元人元的定义。因此三元是天地人三才的另一名称，也就是元素的涵义。也代表构成解释世界的阴阳二元素外的并列三元素。这样就有三元风水是天地人三合一的风水形态。我猜想三元和三合都是这样定义的。 三元有运的象征，三合也有，只是三合是根据上下卦生成重卦，并且有天与地合生成人或万物的涵义在里面，这就要求先天八卦排到的上下卦合的同时，其中爻也要合。这种合就是天地合生人合，三才统一相合的象征而是当时选用三合未选用三元的因素猜测。也是表达玄空风水合卦选爻的内容体现。 多数风水人都会把运结合起来。说起运来就更复杂了。青囊经有运斡坤舆，五运六气。青囊海角经有时感应，如其神。乘运气，存亡分。郭璞在游仙诗第四首中曰：六龙安可顿，运流有代谢。运首北眷，邈哉华恒。道有亏盈，运亦凌替。皇极委夷，运有经纶。南唐何溥何令通曰：宇宙有大关合，气运为主。敦煌藏经洞重现天日的文物考古显示。敦煌写本宅经P.3594九方色图释。其中《敦煌遗书总目索引新编》内有说：从开元十二年甲子入下元，则应为晚唐著作。续说：今合用下元甲子，每一周年一图。一百八十年三元毕，周而复始。这也就是说，至少从唐玄宗李隆基时代起，就已经在使用三元学说了。 从上面的三元和三合的解析，其就是三才的二个同等意义的别名而已。那么唐杨氏生活在唐末，对三才或三元的定义应用定有比较全面的认识，只是用了另一别名三合来撰经而己。关于三合与运的关系许多风水人都说其四大经书中只字未提及运却也是事实。多数可能与传说的那样，杨、曾把之当作瑰宝，不舍得示人，只深藏不露而已。只有在天玉中有但看大岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是（定）。等一笔带过。 现在的问题是怎样用三合或三元与运联系起来。我们一起来分析，三元或三才这个基本要素在风水中的关系，用以探求运的定义。用先天八卦生成后天重卦来解释世界的过程中，天元是以星辰的周期斡旋循环为主题展开，是时间划分段落的依据。而相应位移或投影到先天八卦上按顺序值勤，先天八卦有三个爻，每一爻占十五度。与一个甲子六十年的四分之一相等同。如果用爻来纪年，十五年一循环，与天干地支组成的六十年，是归不了零的循环。只有通过四个周期满六十才是。那么一个卦有三个爻就是一百八十年。把一个卦的三个爻相应的天地人三个元或爻叫三元。一个爻叫上或中或下元。这个卦则叫之大三元，或运限。也叫风水大运。风水大运的起点在何处，没有找到历史依据而不说了。一百八十年一个大运的划分大长了。用在风水的具体应用中必须细化。按先天八卦值勤的原理。再把先天八卦分解到一百八十年里来计算，刚好八卦的阴阳爻有十二阳十二阴，依阳九阴六的爻值也是一百八十。那么就可分到乾辖二十七年，坤辖十八年，其他的三个二十一年和三个二十四年。这是八运说。九运说把九星平均分成每条运二十年。九运说因分界年在具体实践中与事实有出入被淘汰而正在抛弃之中。 从另一角度大运卦的一百八十年和一个元的六十年有什么作用在风水中呢。这个问题虽小，但说起来却得从三卦和三般卦说起。下面我们又得从易理说起，重复一下易的生成也没有什么关系。 易理是以先天为体，后天为用来解释世界万事万物的。易是由先天八卦的重组，这个重组不是无序的排列组合，而是有顺序的排列与组合，简单说有序生成。有序生成必须有一个过程。这个过得就是按运或数的一二三四至九的顺序。但是五只参与排法顺序而不可缺少，却因八卦九星空而必须抛弃一个星，即五廉贞不用计算运。因为五找不到对应的八卦与之相关联。从一数或一运起按顺时针方向一卦一卦地排过去至九为止，共得重卦或后天六十四卦。这个有序的排列过程就是从先天八卦生成后天重卦的过程。后天为用是用易，易包括象，象即卦的六个爻，辞，辞传说是孔老爷子写的。以及运用易的经验数据来解释世界。而风水只是其中的一个分支。 这个分支有其特殊的见解之处。就是把生成的重卦分成上下卦之间阴阳偶合与不偶合两大类。偶合的叫夫妇有情或是阴阳交媾，也可说是金龙动吧。不偶合的叫出卦，也就是出了阴阳偶合的要求范围。这种情形当然是不可用的，也叫金龙不动。偶合的之中必然有卦内相应的爻相应上卦的初爻对应下卦的初，二对二，三对三爻。其中有四种表达形式，单一对爻阴阳可偶合配对的三个，这种就是六秀卦。三个爻都是阴阳偶合的只有一个。这个就是三般卦。也就是天地人三才都是相应的阴阳配对。在六秀卦中因为只有一个爻是阴阳配对，应该选择那个爻呢。说难吗，这个是玄空风水的最难的秘密，但知道了途径却简单得幼儿也看得懂。 为什么这样说呢，因为一般排龙的过程都是用星或数。不是用卦，当然也可用卦。星没有说是卦。用卦当然一眼就明白了，用星或数则要找到其相应的对应的卦就难了。这个问题就真玄了。想要找到相应的星或数相关的先天八卦，必须从太乙生成八卦的过程中寻找得到，或是利用一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途这个最原始的挨星还原诀来还原出来。这个就不说了，留给求真的人们自己动手吧。 重卦的爻对应的阴阳配对就是宝照经中孟山须要孟山连，仲山须要仲山接的定义。也是杨氏经中要生成重卦的佐证。当然还有江东一卦等的卦字是用先天八卦的佐证。江东一卦从来吉，八神四个一。在我的理解来说，八神就是先天八卦，四个一是在四个江东阳或阴卦中选取一个来做第一卦，即上卦。四个二是选取八卦是阴或阳卦的一个来作第二卦。南北卦，是东西各一卦组成上下生成重卦。这就是我对三卦的理解。二十四龙管三卦，是指排龙的八卦中必须有东卦和西卦和产生南北卦的条件和基础。天玉经中上按三才并六建和六建分明号六龙就是生成的重卦，并用重卦或重卦的六个爻来解释分析风水。六建在学易的人中肯定知道是重卦中的定义六爻。也佐证了要生成重卦的要求。 回到运的问题上来。前面说了先天八卦的爻按三元分析是六十年的辖期，那么选择了阴阳配对的爻就有六十年好运。贾似道祖坟的六十年就是这样定来的。但这个六十有衰旺期的分割，六十年的辖期内一般旺期却只五十一年，在旺期间百煞不侵，衰期无力抗拒。相应三般卦则因三个爻都是阴阳配对而辖期为一百八十年，当然也有衰旺期。衰旺期是种量化分解核算方法。 前说的六秀卦相应的爻是阴阳配对的，如果阴阳不配对呢，或者说三爻只有一个配对的，两个不配对的。怎样选择，选择配对是山水有情，也就是找对了穴。不配对则是阴差阳错，出不了人，只有清高之名，但不要贪名利，贪则败落。这也就是说真正玄空选择地穴，不是先找二十四山的哪一山。而是根据峦头先找粗略地定在那一方或卦上。再根据排得的星或数化成卦来选择在哪一山。因为爻与山也是有对应关系的。这种选择爻的方法就是抽爻。当然抽爻的定义要与市上的提法区别开来。因为那不是抽爻，是卦的生成和相互兑变的过程的一种简易解说方法，就是经常听到的变爻或爻变方法。 从上的分析可知，三才是三合或三元的初名，而三元和三合是别名。三卦是重卦的上与下卦和本身来源及演变过程的结果。三元不仅是三个易学的基本元素。也是运的时段来源，在天玉宝照中都有隐藏，只是未细说。重卦或六十四卦也在天玉宝照一笔带过或是隐含其中，不是未有。真正不清晰的是运的上下界，四大经中找不到，只有自己去推导啊。 三元运的公开是明末清初蒋氏对玄空风水或水龙法的功绩，不论以前怎样流传，这一瑰宝公开是从其开始，从而有大面积的应用，对后世风水的发展和进步起到了里程碑的作用。这就是蒋氏对风水的最大贡献，也是其一生对风水深入探索的血汗结晶。
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