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续-《●[林克智居士]生活中的佛教 学佛修行万善同归——兼论延寿大师的四料简》 摘自《无量香光网文章集锦》 故经云:尸罗不清净,三昧不现前。从定发慧,因事显理,若阙三昧,慧何由成。是知因戒得定,因定得慧。故云赎常住命之重宝,何得灭佛寿命坏正律仪,为和合海内之死尸,作长者园中之毒树,众圣所责,诸天所诃。善神不亲,恶鬼削迹。居国王之地生作贼身,处阎罗之乡死为狱卒,诸有智者宜暂思焉。 或受一日戒,或持八关斋,或不啖有情,或永断荤血,不值三灾之地,能升六欲之天,既为长寿之缘,又积大慈之种。经云:昔有迦罗越,兴设大檀请佛及僧,时有一人卖酪,主人驻食,劝令持斋听经,至冥乃归。妇语之言,我朝来不食,相待至今,遂破夫斋。半斋之福犹生天上,七世人间常得自然衣食。一日持斋,得六十万岁自然之粮,又有五福:一者少病,二者身意安隐,三者少淫,四者少睡卧,五者命终之后神得生天,常识宿命。 怀惭抱愧,常生庆幸之心;识分知恩,恒起报酬之想。《杂阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘,有二净法能护世间,何等为二?所谓惭、愧,假使世间无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪,颠倒混乱如畜生趣。 《正法念经》云:“造一所寺,不如救一人命。”愍伤一切蠢动含识之类,其福最胜。或尽忠立孝,济国治家,行谦让之风,履温恭之道。敬养父母,成第一之福田。承事尊贤,开生天之净路。或称扬彼德,开举善之门。或赞叹其名,发荐贤之路。成人之美,助发勇心。喜他之荣,同兴好事。削嫉妒之虿刺,息忿恨之毒风。起四无量之心,摄物同己,成四安乐之行,利益有情,是以诸大菩萨皆思往世。 以上世出世法,皆为佛教信徒应该遵循力行之事,如果现在的佛子,能认真地学一学,则不论对自己、对国家都大有好处。如人人都能“济急利时”,去做植树造林,修桥铺路,施衣给药,注意环保的话,则佛教徒当能对社会作出更大的贡献。 又如教徒都能“忘身为法,禁绝邪师”的话,那李洪志的*轮功、清海无上师的观音菩萨修行法门等邪法,肯定会无立足之地。 万善同归 禅净双修 大师在《万善同归集》中特别提倡理事无碍,空有相成,广修万善之行,禅净双修,最后万行同归于净土。这一理义的提出对后世影响极大,不但开创了具有我国特色的禅净双修佛教,从而西方净土也成了各个宗派的共宗。 大师是各宗兼通的法眼宗巨匠,认为一切事理,皆以心为本。理为真如观,以真实心为本;事为心识观,以缘虑心为用。此中,前者为真如门,后者即生灭门。然即体是用,用不离体;即用是体,体不离用。据此则心能成佛,亦能成众生,心外无有一法,净土亦唯心所现。大师提倡唯心净土,而其他禅者则拨无西方,认为执心外实法,有乖唯心之理。大师即说: “无念一法,众行之宗,微细俱亡,唯佛能净。故《经》云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。况居凡地又在初心,若无助道之门,正道无由独显。”又引《如来不思议境界经》云:“三世一切诸佛,皆无所有。唯依自心,菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土,着境祗堕所缘境中。既明因果无差,乃知心外无法。又平等之门,无生之旨,虽即仰教生信,其乃力量未充,观浅心浮,境强习重,须生佛国以仗胜缘,忍力易成速行菩萨道。”《起信论》云:“众生初学是法,欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,见于佛永离恶道,如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故终无有退,若观彼佛真如法身,常勤修习毕竟得生住正定故。”《十疑论》云:“智者炽然求生净土,达生体不可得,即真无生,此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。” 大师说到净土的生因时,认为持戒、习禅为上品之因,行道念佛是中下品之行。《万善同归集》中说,九品之行不出定心与专心:定心如修定、习观,能上品往生;专心唯持佛名号,以众善助之,回向发愿往生,此亦可下品得生。 大师引《法华经》中的“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”来说明念佛的重要。接着大师又引经论来阐释念佛的功德利益: 《宝积经》云:“高声念佛,魔军退散。” 《文殊般若经》云:“众生愚钝,观不能解,但令念声相续,自得往生佛国。” 《智论》云:“譬如有人初生堕地,即得日行千里,足一千年,满中七宝,以用施佛。不如有人于后恶世,称一佛声,其福过彼。” 《大品经》云:“若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。” 《经》云:“受持佛名者,皆为一切诸佛共所护念。” 《华严经》云:“住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像。” 大师更引飞锡和尚《念佛三昧宝王论》云:“浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。念佛投于乱心,乱心不得不佛。既契之后,心佛双亡,双亡定也,双照慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心。心佛既然,则万境万缘,无非三昧也。谁复患之?于起心动念,高声称佛哉。” 《业报差别经》云:“高声念佛诵经,有十种功德:一能排睡眠,二天魔惊怖,三声遍十方,四三途息苦,五外声不入,六令心不散,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十生于净土。” 《群疑论》云:“问:名字性空,不能诠说诸法。教人专称佛号,何异说食充饥乎?答:若言名字无用,不能诠诸法体,亦应唤火水来,故知签蹄不空,鱼兔斯得。故使梵王启请转正*轮,大圣应机弘宣妙旨。人天凡圣咸禀正言,五道四生并遵遗训。听闻读诵利益弘深,称念佛名往生净土。亦不得唯言名字虚假,不有诠说者乎?” 《论》云:“问:何因一念佛之力,能断一切诸障。答:如一香栴檀,改四十由旬伊兰林悉香。又譬如有人用师子筋以为琴弦,其声一奏,一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中,行念佛三昧者,一切烦恼一切诸障皆悉断灭。” 《大集经》云:“或一日夜,或七日夜,不作余业,志心念佛。小念见小,大念见大。” 大师在回答对“念诵有妨禅定”的非难时,指出:且禅定一法乃四辨六通之本,是革凡蹈圣之因,摄念少时故称上善,然须明沉掉消息知时。经云:如坐禅昏昧,须起行道念佛,或志诚洗忏,以除重障,策发身心,不可确执一门以为究竟。故慈愍三藏云:圣教所说正禅定者,制心一处,念念相续,离于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即须策动念佛诵经,礼拜行道讲经说法,教化众生万行无废。所修行业,回向往生西方净土。若能如是修习禅定者,是佛禅定与圣教合,是众生眼目,诸佛印可。一切佛法等无差别,皆乘一如成最正觉,皆云念佛是菩提因,何得妄生邪见?故台教行四种三昧,小乘具五观对治,亦有常行半行种种三昧,终不一向而局坐禅。接着又举: 《金刚三昧经》云:“不动不禅。离生禅想。”《法句经》云:“若学诸三昧,是动非是禅,心随境界生,云何名为定?”《起信论》云:“若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲,乃至于一切时一切处,所有众善随己堪能。不舍修学,心无懈怠,惟除坐时专念于止,若余一切悉当观察应作不应作。若行、若住、若卧、若起,皆应止观俱行。是以若能通达,定散俱得入道。若生滞阂,行坐皆即成非。”南岳《法华忏》云:“修习诸禅定,得诸佛三昧。六根性清净,菩萨学法华,具足两种行:一者有相行,二者无相行。无相安乐行,甚深妙禅定,观察六情根。有相安乐行,此依劝发品,散心诵法华,不入禅三昧,坐立行一心,念法华文字。行若成就者,即见普贤身。”是以智者修法华忏,诵至《药王焚身品》云:是真精进,是名真法供养如来。顿悟灵山如同即席,乃至密持神咒,灵贶照然,护正防邪,降魔去外,制重昏之巨障,灭积劫之深痾,现不测之神通,示难思之感应。扶其广业,殄彼余殃。仰凭法力难思,遂致安然人道。是以或因念佛而证三昧,或从坐禅而发慧门,或专诵经而见法身,或但行道而入圣境。但以得道为意,终不取定一门,惟凭专志之诚,非信虚诞之说。 《般若经》云:“文殊问佛云:何速得阿耨菩提?佛答:有一行三昧,欲入一行三昧者,应须于空闲处舍诸乱意,不取相貌,系念一佛,专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。” 大师设问:“经中祗赞如说修行,深解义趣,勤求无念,默契玄根。云何劝修广兴唱诵?”师自答云:“若约上上圆根,大机淳熟无诸遮障,顿了顿修,若妄念不生,何须助道。大凡微细想念,佛地方无。故《安般守意经?序》云:‘弹指之间心九百六十转,一日一夕十三亿意,意有一身,心不自知,犹彼种夫也。是知情尘障厚,卒净良难,若非万善助开,自力恐成稽滞。又若论福业,遍行门中,万行庄严。不舍一法,皆能助道,显大菩提。具足十种受持,亦无所阂。’” 《普贤观经》云:“若有昼夜六时礼十方佛,诵大乘经,思第一义甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者,真是佛子,从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨为其和尚,是名具足菩萨戒者,不需羯磨自然成就,应受一切人天供养。且行道一法,西天偏重,绕百千匝,方施一拜。经云:一日一夜行道志心报四恩,如是等人得入道疾。” 《绕塔功德经》云:“勇猛勤精进,坚固不可坏,所作速成就,斯由右绕塔,得妙紫金色,相好庄严身,现作天人师,斯由右绕塔。” 大师在谈到“行道念佛与坐念的功德”时,说“譬如逆水张帆,犹云得往。更若张帆顺水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十亿劫罪消。行念功德,岂知其量?故偈云: 行道五百遍,念佛一千声。 事业常如此,西方佛自成。 若礼拜则屈伏无明,深投觉地。致敬之极,如树倒山崩。” 《业报差别经》云:“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位,获十种功德:一者得妙色身,二出言人信,三处众无畏,四诸佛护念,五具大威仪,六众人亲附,七诸天爱敬,八具大福报,九命终往生,十速证涅槃。” 三藏勒那云:“发智清净礼者良由达佛境界,慧心明利,了知法界本无有阂。由我无始顺于凡俗,非有有想,非阂阂想。今达自心虚通无阂,故行礼佛随心现量,礼于一佛即礼一切佛,礼一切佛即是礼一佛,以佛法身体用融通故,礼一拜遍通法界。如是香华,种种供养,例同于此。六道四生,同作佛想。” 文殊云:“心不生灭故,敬礼无所观,内行平等,外顺修敬,内外冥合,名平等礼。”《法华忏》云:“当礼拜时,虽不得能礼所礼,然影现法界,一一佛前皆见自身礼拜。” 《那先经》云:“国王问那先沙门言:人在世间作恶至百岁,临终时念佛,死后得生佛国,我不信是语。那先言:如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛不入泥犁中。其小石没者,如人作恶不知念佛,便入泥犁中。” 《智论》问云:“临死时少许时心,云何能胜终身行力?答:是心虽时顷少,而心力猛利如火,如毒虽少能作大事。是垂死时心,决定勇健故,胜百岁行力,是后心名为大心,及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健,故知善恶无定,因缘体空。迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华。爝火微光,热万仞之(上艹下积)草。” 大师设问曰:“心外无法,佛不去来。何有见佛及来迎之事?大师白答云:“唯心念佛,以唯心观,遍该万法。既了境唯心,了心即佛,故随所念无非佛矣。” 《般舟三昧经》云:“如人梦见七宝亲属欢喜,觉已追念不知在何处。如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故无来去。又如幻非实,则心佛两亡,而不无幻相,则不坏心佛。空有无阂,即无去来,不妨普见,见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见。” 《智论》云:“譬如婴儿,若不近父母,或堕坑落井,水火等难,乏乳而死,须常近父母养育长大,方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能继佛家业十方济运,有斯益故,多愿往生。” 大师又引诸经之说:生安养者,缘强地胜,福备寿长,莲华化生。佛亲迎接,便登菩萨之位,顿生如来之家,永处跋致之门,尽受菩提之记。身具光明妙相,迹践宝树香台,献供十方,宁神三昧。触耳常闻大乘之法,差肩皆邻补处之人。念念虚玄,心心静虑,烦恼焰灭,爱欲泉枯,尚无恶趣之名,岂有轮回之事? 《安国钞》云:“所言极乐者,有二十四种乐:一栏檐遮防乐,二宝网罗空乐,三树阴通衢乐,四七宝浴池乐,五八水澄漪乐,六下见金沙乐,七阶际光明乐,八楼台陵空乐,九四莲华香乐,十黄金为地乐,十一八音常奏乐,十二昼夜雨华乐,十三清晨策励乐,十四严持妙华乐,十五供养他方乐,十六经行本国乐,十七众鸟和鸣乐,十八六时闻法乐,十九存念三宝乐,二十无三恶道乐,二十一有佛变化乐,二十二树摇罗网乐,二十三千国同声乐,二十四声闻发心乐。 《群疑论》云:“西方净土,有三十种益:一受用清净佛土益,二得大法乐益,三亲近佛寿益,四游历十方供佛益,五于诸佛所闻授记益,六福慧资粮疾得圆满益,七速证无上正等菩提益,八诸大人等同集一会益,九常无退转益,十无量行愿念念增进益,十一鹦鹉舍利宣扬法音益,十二清风动树如众乐益,十三摩尼水漩宣说苦空益,十四诸乐音声奏众妙音益,十五四十八愿永绝三途益,十六真金身色益,十七形无丑陋益,十八具足五通益,十九常住定聚益,二十无诸不善益,二十一寿命长远益,二十二衣食自然益,二十三唯受众乐益,二十四三十二相益,二十五无实女人益,二十六无有小乘益,二十七离于八难益,二十八得三法忍益二十九身有常光益,三十得那罗延身益。” 在说西方极乐之乐的同时,大师更说娑婆世界处于八苦之中,苦不可言。今略述其中生死二苦:一生苦者,揽精血为体,处生熟藏中,四十二变而成幻质,上压秽食下熏臭坑,饮冷若冰河,吞热如炉炭,宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量,触手堕地,如活剥牛皮,逼窄艰难,似生脱龟壳,衔冤抱恨拟害母身,才触热风苦缘顿忘。婴孩痴骇水火横亡,脱得成人有营身种,业田既熟爱水频滋,无明发生苦芽增长,胶粘七识笼罩九居,如旋火轮循环莫已;二死苦者,风刀解身火大烧体,声虚内颤魄悸魂惊,极苦并生恶业顿现,千愁郁悒万怖悼惶,乃至命谢气终寂然孤逝,幽途黯黯冥路茫茫。 大师举经说明往生净土真实不虚:九品往生上下俱达,或游化国,见佛应身。或生报土,睹佛真体。或一夕,而便登上地。或经劫,而方证小乘。或利根钝根,或定意散意,或悟迟速根机不同,或华开早晚时限有异,今古具载凡圣俱生,行相昭然明证目验。故释迦世尊亲记文殊,当生阿弥陀佛土位登初地。《大经》云:“弥勒菩萨问佛,未知此界有几许不退菩萨得生彼国?佛言:“此娑婆世界有六十七亿不退菩萨,皆得往生。”智者大师一生修西方业,所行福智二严悉皆回向,临终令门人唱起十六观名,乃合掌赞云:“四十八愿庄严净土,香台宝树易到无人,火车相现一念改悔者,尚乃往生。况戒定慧熏修行道力,终不唐捐。佛梵音声,终不诳人。”《称赞净土经》云:“十方恒河沙诸佛,出广长舌相,遍覆大干证得往生,岂虚构哉? 大师对《维摩经》所说的成就“饶益众生而不望报,代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之,等心众生谦下无阂,于诸菩萨视之如佛,所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背,不嫉彼共不高己利,而于其中调伏其心,常省己过不讼彼短,恒以一心求诸功德”等八法于此世界,应行无疮疣,始生于净土。为什么劣行微善也能往生呢?大师答道:“理须具足,此属大根。八法无瑕,成就上品。如其中下,但具一法,决志无移,亦得下品。” 大师对《观经》上所说的十六观门,皆是摄心修定。观佛相好,谛了圆明,方阶净域,作了“散心而能化往”的解释:九品经文自有升降,上下该摄不出二心。一定心,如修定习观上品往生。二专心,但念名号,众善资熏,回向发愿,得成末品。仍须一生归命尽报精修,坐卧之问常面西向,当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚无诸异念,如就刑戮若在狴牢,怨贼所追水火所逼,一心求救愿脱苦轮,速证无生广度含识,绍隆三宝誓报四恩,如斯志诚必不虚弃。如或言行不称,信力轻微,无念念相续之心,有数数间断之意,恃此懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友,风火逼迫正念不成。何以故?如今是因,临终是果。应预因实果则不虚,声和则响顺,形直则影端故也。如要临终十念成就,但预办津梁,合集功德,回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心嗔恚邪淫,即地狱业。悭贪不施,即饿鬼业。愚痴暗蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即菩萨业。真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树净刹化生。心垢,则丘陵坑坎秽土禀质,皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。 《维摩经》云:“欲得净土,但净其心。随其心净,即佛土净。”又《经》云:“心垢故众生垢,心净故众生净。” 《华严经》云:“譬如心王宝,随心见众色。众生心净故,得见清净刹。 《大集经》云:“欲净汝界,但净汝心。故知一切归心,万法由我。欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉。 大师不但撰述文字,而更在行动上身体力行,《佛祖统纪》卷二十六说,大师“日课一百八事,未尝暂废。学者参问,指心为宗,以悟为则,日暮往列峰行道念佛,旁人闻螺贝天乐之声。”故后人尊大师为净土宗第六代祖师。 永明大师《四料简》略谈 大师的《四料简》自宋代以来,在我国佛教徒中历代相传,禅净古德多有赞言,在《净土十要》中亦多有提及。近代佛教中的正法眼藏、净土宗十三祖印光大师在《净土决疑论》一文中,作了详细的解释。印光大师说“《四料简》是大藏的纲宗,学佛修持的准则。”近年忽有人对之提出质疑,甚至说永明大师的《四料简》系伪托。对此,王永元居士曾着《永明(有禅无净土)偈释疑》发表于《弘化》杂志总第12期,在禅净的理论上予以释疑。笔者在此再谈一些看法: 晚近以来,佛学衰落,禅宗只重在文字和口头;净土宗流于神化,信徒多在求拜祈福,更因许多佛教信众因没有仔细地去研究,以为大师的《四料简》言语支离,不足为法。也有人对此产生怀疑说:“若依《四料简》所讲‘有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来世作佛祖。现在学禅的人中,也有长期兼念佛的,未见得能够‘今世为人师’,来生即会成佛祖的。”又有人说:“‘无禅有净土’,‘万修万人去’。现在各寺院经常有念佛和打佛七,去念佛的人很多,也有许多“专修”念佛的人,但未见得他们中,有几个人在临命终时,能显现瑞相往生净土的。”如上所说的学佛者,以为《四料简》所说不符事实,不足信;又有学禅之人,自未虚心精研,又不信古德的话,便自做主张地认为《四料简》是抑禅扬净的。但碍于大师的道德和声望,因大师是禅净两宗的杰出祖师,因而又不能讲他老人家说错了,故又提出《四料简》是后人伪造的论调。 由于近代学佛者对《四料简》认识的颟顸笼统,及不加重视,自然也影响到我国禅净两宗的发展。为提高我们的修学水平,我认为我们必须引起对《四料简》的重视,并加以深刻的研究和理解。 对这首偈语的研究,首先要注意分清禅与净的理体和事修。 从义理的本体方面来说:是“禅净不二”,“即禅即净”。故中峰国师说“禅外未曾谈净土,须知净土外无禅”。莲池大师说:“若然是两物,用得融通着”。此即“归元无二”。 在事修的方法方面来说:禅是舍方便,叩己而修,直见自性;净是异方便,念佛往生,借他显自。此可谓方便有多门。故蕅益大师说:“净不需禅,禅决需净。”永明大师的《四料简》是站在专修方面说,是方法论。字句精简,含义丰富,研习者先得认明什么是禅,什么是净,分清了禅与净,然后再依文字分析,就会知晓此偈字字皆是天造地设,没有一字不恰当,没有一字可以改变。所谓有者,是俱足的实有,不是浮浮泛泛细小的有。所讲有禅非但未悟不算有,即是悟了而未彻底,亦不得说是有禅。所讲有净土,要有深信,有知道事理不碍的切愿,要终身不退转的实行,还要能在念佛时没有昏沉和散乱。如彻悟禅师所说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”。倘若念佛偏执唯心净土,而没有信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍行事。或修行虽亦精进,但心恋尘境,或求来生福报者,都不得说是有净土。 本文主要依据永明延寿大师的《万善同归集》所写,其余经、论则查阅《大正藏》电子版,未入藏者或查原文,旨在纪念大师,弘扬大师万善同归于净的传统,特作说明。 |
善导大师云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。 华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/ 学佛视频网 http://www.fxsp.org/ 南无阿弥陀佛 |
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