今生、來世、因果觀

龙泉山人

因果極複雜，有因必有果

　　佛家對萬有世界最主要的理論基礎，是三世因果與六道輪迴。無主宰、非自然，一切皆由因緣所生。

　　因果之理論與邏輯，是非常深奧而複雜的，原則上是一因對一果，但也有可能一因多果，或多因一果，或多因多果。每一因果之間，可能有一連串後續相關之因，我們稱之為緣。譬如說，我們種下一粒瓜種，然後經過一段時日的灌溉、施肥、陽光，終於結成了瓜果，在此例中，種下瓜種為因，開花結成了瓜，為果，而灌溉、施肥、陽光及所經之時日，則為緣。而各個因果相互之間，還有其橫向之關係，互相交叉，錯綜複雜。有的因果，是因果同時發生，有的因果則可能要到多劫之後，方能結果。而大自然物理世界之因果，與眾生業報之因果，又相互交錯影響著。

　　然而，因演變成了果，但這個果可能又變成另一個或多個因，不斷衍生循環下去，無止無盡，「種子生現行、現行薰種子。」相信現今世間最強的電腦，恐怕也難以計算出其結論的。

　　因果雖複雜，我們也無須設計一套複雜的程式來計算它。只需了解，有因就一定有果，凡事都在因果之中。

因果與輪迴

　　如果世間眾生沒有輪迴，每個眾生只有一世生命的話，沒有過去世，也沒有未來世，則因果律就不能完全展現了。每個眾生若僅有今生一世，往往有時只見因、不見果；有時只見果、不見因。譬如說，有的人行了一輩子善，最後卻未得好死；而另外有的人，做了一世惡事，卻能壽終正寢。這一世所造的善因或惡因，卻不見其果報現前，這些就是見因不見果的例子；有的人生下來健康，有的人生而殘疾，有的人生而聰慧，而有的人卻生而愚痴，為什麼人一出生來，就有如此之差別，這些都是見果不見因的例子。諸如此類，比比皆是，不勝枚舉。

　　因此，如無輪迴，就無三世因果，因果與輪迴，互為表裡。吾人若信因果，就必須相信輪迴。

來世應由今生觀

　　許多自認信了因果的朋友，對於過去世的種種，並不是很在乎，因為過去的一切，都是既成之事實，好壞皆改變不了，故也沒什麼可以擔憂的。但對於未來世，心中會有一份憧憬，懷有希望，但也有懷疑，也有些擔心，因為未來世的一切，還都是未知數。

　　其實，對於未來世會如何？也不是非常難以憶測的，無需要宿命神通，亦無需卜卦推算，只要從因果的理論基礎上，好好去思量一下，就不難得知一個大致之答案。

　　自己這一世造了些什麼因，下一世就會得到相對的某些果，善因就會有善果，而惡因自然會得惡果。我們以簡單的方式來說，如果自己這一世，做的多是「付出」之事，為父母付出，為配偶付出，為子女付出，為社會付出，為國家付出，不計自己之利益，盡為他人之利益而付出，那麼，自己的來世，必然會「接受」他人之付出，會過得安逸些，因為，這一世別人欠了你的，下一世他們多要還啊。反之，如果自己這一世，多在接受他人的付出，年少時接受父母的付出，青壯年時接受配偶之付出，年老時接受子女之付出，在社會國家中，也沒什麼貢獻，又接受社會國家與他人之付出，那麼，自己的下一世，就應是「付出」的命，就得辛苦些，因為此一生，是自己欠了別人，來世就得還。

　　雖然，今世能夠接受他人之付出，也許是前世他人欠了自己的債，今生來還債的，但自己若不珍惜感恩他人的付出，反而作威作福地踐踏他人之付出，則就會有諸多惡業加身了，來世之果報就必然愈趨嚴重了，俗語說：「一世宰相，三世牛馬。」冤冤相報何時了！吾人不得不慎啊！

　　理論上，有捨就有得，有得就必須捨過，在因果上，公平得很，清楚簡單，沒人能佔到別人便宜，也沒人會真吃虧，並不非常複雜。自己今世之所作所為，就是自己來世果報之根源。

　　故曰：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生行者是。」這就是三世因緣的基本。

菩薩畏因，凡夫畏果

　　菩薩為什麼畏因？而凡夫為什麼畏果？凡夫不是在昏沈，就是在散亂中，隨時隨地起心動念，自己皆難以覺查到，在糊里糊塗中，造了一堆因，既不清楚它，當然也不致畏懼，但當果報現前，面對災難之來臨時，自然就怕了。反之，菩薩對自己的起心動念，一一觀照得清清楚楚，自己起了一個貪念，就知道將來必有一個貪的果報來臨，自己起了個嗔念，就會有嗔之果報，如此類推下去，菩薩看清楚自己所造之因，立即就知道將來必然的果報，逃也逃不掉，由於菩薩對因果之事實，完全透徹，故其畏因。

　　一切皆需從因上著眼，不種惡因，就不怕會有惡果上身，民間有句俗話：「平生不作虧心事，夜半敲門心不驚。」說得非常平實，「不作虧心事」，就是沒造惡因，「夜半敲門心不驚」，沒造惡因，就沒有惡果，當然也無須懼怕了。我們只要管好了造因的一面，其他就無須擔心的了。

因由當下生，當念匯成業

　　既然自己的命運，取決於自己之業力，而自己之業力，來自於自己不斷所造之因，累積而成。試問，自己所造之因的源頭，又在何方？

　　這個問題之答案，似乎毫無頭緒，其實，並不複雜。吾人當下之一念，就是造因之源頭，隨時隨地都有其當下之一念，這一念是善，造的就是善因，這一念是惡，造的就是惡因，這一念是無記，也屬惡因之一種。自己隨時隨地都有其當下之一念，這一念所種的因子，無論善、惡、無記，都在八識田中種下，無數的當下一念之累積，就形成了自己的業力，而此業力，推動了一己生命之走向。

因果面前，眾生平等

　　佛經裡面也曾有敘述，佛陀成佛了後，還避不開果報之故事。而禪宗野狐禪之公案，一位傳法者，說錯了一個字，就有五百年野狐身之果報。可見因果律，不僅發生在我等凡夫身上，有修為之聖賢，亦不能免。

　　南師曾說：「人若真信因果，就不敢做壞事了。」我們要時時反省自問，自己真信因果嗎？許多人只是把因果掛在口頭上，嘴巴講起來，也是頭頭是道，但好像因果跟他个人無關，自己起了惡念，我行我素，都不會有果報似的。若是凡夫如此，也就罷了，然而在這個末法時代裡，有些知名頗高的外道行者，也有其成群的追隨者，成天還不時跟其信眾說因道果的，但為了一己之利、養、恭、敬這四個字，不惜妄言妄語，我慢貢高，不但誤己，尚且誤人，好像他們神通大，因果就不會發生在他們身上似的，天天在講因果，自己卻不怕因果，膽大驚人，這就令人感慨萬分了。

各人因果各人了，自己業來自己消

　　由此看來，自己的命運，都是自己起心動念之累積所造成的，並非受賜於上帝或佛菩薩。瞭解了自己之命運之來源，一切都須自己去面對，沒有人可以逃避，然而，自己到底又能做些什麼呢？

　　自己之命運，就須自己來掌握，問題是自己如何掌握？若從已現前之果報上著手，那是無濟於事的，因為既成之事實，是無以更改的了。能掌握的，也只有自當下一念所造之因下手，方能湊效，這也是唯一有效之途徑。

　　我們凡夫，時時不是昏沈，就是散亂，又如何始終保持當下一念而步步向善呢？這也是所有修行人所關注的問題。於是乎，來自於各個修持宗派之種種修持方法，即應運而生，譬如說，淨土宗的念佛法門，禪宗的默照或觀心法門，密教的種種持咒法門，不一而足。無論念佛、觀心、持咒等等，都是著手於當下之一念，當念念都在一聲佛號上，或念念都在清明覺照上，或念念都在一句咒語上，向惡之妄心自然不起，而專一地念佛、清明覺照、持咒，本身就是善因、善種，而這些累積的善因、善種，當時可能也看不到任何結果，但其終有開花結果之日，屆時誰也阻止不了。

　　一般人不懂這些修持法門，但也可有其自己的方法，主要就是要從自己的起心動念著手，時時不著貪念、嗔念、等等惡念，念念不自私，處處利他也利己，但問耕耘，不問收穫，如此行之，久自芬芳。實際上，如此方法，已暗合「觀心」法要了。佛家有幾句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」說的極為透徹，我們若能依此行去，就萬無一失的了。

修行人還需發大願

　　行善有功德，作惡有惡報，一般人行善，可能是為了有功德或懼怕惡報，如此行善，雖已不易，但多少還有一些得失之功利觀念。而且我們懂了因果之道理，主要目的是要我們時時警惕自己之思想與行為，而不是看到別人不幸時，用以去評論別人的，自己要有這個智慧。

　　對一個真正修行人而言，還需超越功利之心態，「非因果報方行善，不為功名亦讀書。」還須發下大願，無條件的利他，「無緣大慈，同體大悲」，才是真慈悲，也是我輩行者應遵循之至高目標。

　　拉雜地扯了一堆，與君共勉之！

ihhao527

有因就一定有果，凡事都在因果之中。

刘郎

不可能的  

刘郎

不可能的