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发表于 2016-12-7 09:23:07
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來源-中華百科全書
數術，或稱術數，意義相同，言數術，乃本於漢書藝文志之文。但二者名稱倒轉之故，亦約可推知：在漢以上，為數術之學的創建期，此學所根據者為易封、星象、歷數、五行、干支等，歸納演算諸物象之數以得術，故言數術，數術之名為早期所用。自漢以後，許多術已創制完成，如周易之筮術、孟喜之卦氣、京房之占斷等，後人即因其術以推數，故言術數，術數之名為後來人所習用。然二名雖不同，實質意義則無別。
漢書藝文志載數術之學共六種：
一、天文二十一家：漢志云：「天文者，序二十八宿，步五星、日、月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。易曰：觀乎天文，以察時變。然星事?悍，非湛密者弗能由也，夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也，以不能由之臣，諫不能聽之王，此所以兩有患也。」
二、歷譜十八家：漢志云：「歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日、月、五星之辰，以考寒暑殺生之實，故聖王必正歷數以定三統服色之制。又以探知五星、日、月之會，凶阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉，此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉。道之亂也，患出於小人，而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。」
三、五行三十一家：漢志云：「五行者，五常之形氣也，書云：初一曰五行，次二曰羞用五事。言進用五事，以順五行也。貌言視聽思心失而五行之序亂，五星之變作，皆出於律歷之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶而行於世，？以相亂。」
四、蓍龜十五家：漢志云：「蓍龜者，聖人之所用也。書曰：女則有大疑，謀及卜筮。易曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。及至衰世，解於齊戒而婁煩卜筮，神明不應，故筮瀆不告，易以為忌，龜厭不告，詩以為刺。」
五、雜占十八家：漢志云：「雜占者，紀百事之象，候善惡之徵，易曰：占事知來。眾占非一而夢為大，故周有其官，而詩載熊羆虺蛇眾魚旐旟之夢，著明大人之占，以考吉凶。蓋參卜筮春秋之訞也，曰：人之所忌，其氣炎以取之，訞由人興也。人失常則訞與，人無釁焉，訞不自作，故曰：德勝不祥，義厭不惠。桑穀共生，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬而忌訞之見，是以詩刺召彼故老，訊之占夢。傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。」
六、形法六家：漢志云：「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶，猶律有長短而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。」
漢書藝文志既各言六學之後，乃總論數術之義，曰：「數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書，而無其人，易曰：苟非其人，道不虛行。春秋時，魯有梓慎，鄭有裨竈，晉有卜偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫，漢有唐都，庶得麤觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數術為六種。」
由上引漢志之文，乃古人以不同之觀點立說，藉以上輔君王，下為人民解決疑難之一種學問。這一種學問來源悠久，乃混合科學知識與哲學思考而成，至少在春秋與戰國時代，甚為當時人君及百姓所相信，故漢志舉當時魯、鄭、晉、宋等國之如此學之人。然此等學問，非確定可靠之學，行此道之人，其所言時或應驗，時或不應驗；其所不應驗者，過時已廢，其所應驗者則傳留於世。故歷史上言精此道者，多為古人，罕有當時人，即漢志亦言：「雖有其書，而無其人。」雖然，此等數術之學，在性質上迎合人心，至少可以提供意見以作為解決疑難之參考，故至今，流傳不輟。
數術之學之起，人心有疑難而需要，固為根本因素，至其所以形成，乃本以下諸根源：
一、易經哲學：易經為中國古代極早發生的一門學術，起於觀察萬物變化而益之以理智思考，以推斷人事，指導行為。且易經本身在周文王至孔子間，即為數術之用，是數術之學的主要學術根源。
二、歷史經驗：我中華民族歷史悠久，在長久觀察、體認中，自然形成一種似是的歸納理論，例如地震之統計、水災發生之統計、凶殺慘戮之統計，遂而形成一種認識，即「在某種情況下，即產生某種事件」的信念。此為原始科學因素。
三、古文化遺產：中國古文化中，有許多不知起源的遠古文化，例如五行之說、天干與地支之發生、星象律歷之起源，這些遠古文化正是數術之學所依託。
我們雖不能對數術之學作一明確詳盡的說明，但這一種學問之為中國文化中之一「學」，則不容否認，且此學對古今以來社會人心有巨大的影響。
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发表于 2016-12-4 10:08:18
